国运兴衰，系于教育.对教育认识有多深，重视就有多高
国运兴衰，系于教育；教育振兴，全民有责。
我们必须全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义为人民服务，坚持教育与社会实践相结合，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，努力造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的，德育、智育、体育、美育等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。
新中国的教育事业经过五十年来特别是改革开放二十年的改革和发展，为社会主义建设培养了大批熟练劳动者和各类专门人才，并积累了丰富的教育工作经验。
几代教育工作者艰辛探索，无私奉献，为祖国富强和民族振兴付出了大量心血，作出了历史性的贡献。
我代表党中央、国务院，向全国教育工作者和所有热情支持教育事业的广大干部、群众和各界人士，表示衷心的感谢和问候。
在当今世界上，综合国力的竞争，越来越表现为经济实力、国防实力和民族凝聚力的竞争。
无论就其中哪一个方面实力的增强来说，教育都具有基础性的地位。
改革开放二十年来，我国经济建设和科技进步都取得了巨大的成就。
但是，也要清醒地看到，我国经济增长方式还没有根本转变，沉重的人口负担还没有转化为人力资源的优势。
我们的劳动力素质和科技创新能力不高，已经成为制约我国经济发展和国际竞争能力增强的一个主要因素。
中央全面分析国际国内发展的大势，认为必须坚定不移地实施科教兴国的战略，大力提高全民族的思想道德和科学文化素质，提高知识创新和技术创新能力，密切教育与经济、科技的结合，加快实现经济增长方式和经济体制的根本转变。
这是全面推进我国现代化事业的必然选择，也是中华民族自立于世界民族之林的根本保证。
教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。
无论在培养高素质的劳动者和专业人才方面，还是在提高创新能力和提供知识、技术创新成果以及增强民族凝聚力方面，教育都具有独特的重要意义。
我们的各级各类教育机构，我们的全体教育工作者，对增强包括民族凝聚力在内的综合国力，承担着庄严的职责。
面对当前国际国内新的形势，我们的教育思想、教育体制和结构、教育内容和方法，同社会主义现代化建设发展的需要不相适应的矛盾，已经和正在日益显露出来。
各级党委和政府，整个教育战线的同志们，对教育工作中存在的问题和不足，都应保持清醒的认识。
思想政治教育，在各级各类学校都要摆在重要地位，任何时候都不能放松和削弱。
思想政治素质是最重要的素质。
不断增强学生和群众的爱国主义、集体主义、社会主义思想，是素质教育的灵魂。
普及九年义务教育，满足基本学习需要和提高劳动者的整体素质，要作为教育工作的首要目标，努力提高绝大多数人的教育水准。
对于不能进入高等教育行列进行学习的城乡学生和其他群众，应通过大办各级各类职业技术学校，广泛吸收他们学习和掌握一门或几门生产技术与管理、服务方面的技能。
要根据需要和可能，采取多种形式积极发展高等教育，特别是社区性的高等职业教育，扩大现有普通高校和成人高校的招生规模，尽可能满足人民群众接受高等教育的要求。
也可以动员社会的力量办一点民办高校，作为现有高校的补充。
各级政府要为受教育者提供尽可能公平的教育机会，尤其要重视解决欠发达地区和人群的教育问题，增加对贫困地区和贫穷家庭的教育资助。
特别是要高度重视发展农村教育事业，确保农村教育的投入，并不断加大投入的力度。
面对世界科技飞速发展的挑战，我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。
教育在培育民族创新精神和培养创造性人才方面，肩负着特殊的使命。
必须转变那种妨碍学生创新精神和创新能力发展的教育观念、教育模式，特别是由教师单向灌输知识，以考试分数作为衡量教育成果的唯一标准，以及过于划一呆板的教育教学制度。
要下功夫造就一批真正能站在世界科学技术前沿的学术带头人和尖子人才，以带动和促进民族科技水平与创新能力的提高。
这不仅是教育界的责任，也是全党全社会的战略性任务。
在出人才的问题上，要鼓励和支持冒尖，鼓励和支持当领头雁，鼓励和支持一马当先，这不是提倡搞个人突出、个人英雄主义，而是合乎人才成长规律的必然要求。
事实已经充分说明，“象牙塔”式的教育，不能适应当今时代的需要。
教育同经济、科技、社会实践越来越紧密的结合，正在成为推动科技进步和经济、社会发展的重要力量。
在我国社会主义初级阶段，教育作为经济、政治、文化建设的基础工程，不仅要为现代化建设提供人才和智力储备，而且要直接参与各方面的建设事业，为推动各项建设事业作出贡献。
终身学习是当今社会发展的必然趋势。
要逐步建立和完善有利于终身学习的教育制度。
学校要进一步向社会开放，发挥学历教育、非学历教育、继续教育、职业技术培训教育等多种功能。
基础教育、职业教育、成人教育和高等教育要加强相互间的衔接与沟通，为学习者提供多种多次受教育的机会。
要以远程教育网络为依托，形成覆盖全国城乡的开放教育系统，为各类社会成员提供多层次、多样化的教育服务。
全党同志和全国各族人民都要从实现祖国富强和民族振兴的高度，继续关心和支持我国教育的发展。
他说，各级党委和政府，要将教育纳入战略发展重点和现代化建设的整体布局之中，切实把教育作为先导性、全局性、基础性的工作，摆到优先发展的战略重点地位。
各级党政领导干部，都要抓好教育工作，坚持在制定经济与社会发展规划时保证教育优先的适度超前发展，坚持在安排各级财政预算时实现教育经费的三个增长，提高教育支出在财政支出中的比例，为教育优先发展提供物质保证。
要经常关心和帮助解决教育工作中遇到的困难问题，建立和健全目标管理责任制，层层明确目标和责任。
要建立领导干部联系学校的制度以及检查和奖惩制度。
要继承中华民族的优良传统，在全社会大力弘扬尊师重教的良好风尚。
要为教师多办实事，切实保障教师合法权益，努力改善教师的待遇。
要大力加强教师队伍的建设，不断优化队伍结构和提高队伍素质。
运动会入场式解说词
1答：一定的角色决定了拥有什么权利,同时决定了承担什么的义务,而责任是不承担义务的法律后果. 不论是家庭还是社会上都如此. 2答：责任重于泰山。
增强责任意识，就是要有不愿服输、不甘人后的精神。
增强责任意识，就是要有雷厉风行、敢作敢为的作风。
增强责任意识，就是要有迎难而上、未雨绸缪的思维。
责任在肩，无可推卸；责任在心，身体力行。
3答： （1）、做人的准则是履行偌言。
说到做到，从不食言。
2、以自身工作的高质量为自豪。
不会为速度而牺牲质量。
3、做事主动积极，不需要监督就能完成分配的工作。
4、严格遵守道德规范。
（5）、愿意承担新责任，并从中获得动力。
4答： 集体利益高于个人利益,当个人利益与集体利益发生冲突是,要以集体利益为准则 要做到个人利益和集体利益的辩证统一。
5答：乐于助人，有奉献精神，有很强的集体荣誉感。
多帮集体做事，不计较个人利益得失。
6答：由于历史问题我们学习苏联的计划经济，经济上走了很多弯路，人民公社化运动和大跃进加上文化大革命使我们国家政局动荡不堪。
同时，社会主义没有捷径来走，只能一步一个脚印踏踏实实慢慢来，不能急功近利。
7答：青少年要自觉履行维护民族团结和国家统一的义务，尊重各民族的宗教信仰、风俗习惯、语言文字，宣传国家的民族政策，并坚决同一切破坏民族团结和制造民族分裂的言行作斗争。
国家和青少年应怎样承担维护民族团结和国家统一的责任
答：国家方面： （1）坚持以经济建设为中心，实施科教兴国战略、人才强国战略，增强综合国力； （2）坚持“和平统一、一国两制”的基本方针； （3）坚持一个中国的原则，反对任何形式的分裂活动。
青少年方面：（1）树立国家统一和全国各民族团结的义务，拥护我国政府对台湾的方针、政策、增强社会责任感； （2）努力学习科学文化知识，肩负起国家统一、民族振兴的历史使命，立志成才，报效国家。
（3）坚持一个中国的原则，反对任何形式的台独分裂活动。
8答： 科学技术是第一生产力。
放眼古今中外，人类社会的每一项进步，都伴随着科学技术的进步。
尤其是现代科技的突飞猛进，为社会生产力发展和人类的文明开辟了更为广阔的空间，有力的推动了经济和社会的发展。
我国的计算机、通讯、生物医药、新材料等高科技企业的迅速增长，极大的提高了我国的产业技术水平，促进了工业、农业劳动生产率大幅度提高，有力的带动了整个国民经济的发展。
实践证明，高新技术及其产业已经成为当代经济发展的龙头产业。
科学技术是人类文明的标志。
科学技术的进步和普及，为人类提供了广播、电视、电影、录像、网络等传播思想文化的新手段，使精神文明建设有了新的载体。
同时，它对于丰富人们的精神生活，更新人们的思想观念，破除迷信等具有重要意义。
科学技术的进步已经为人类创造了巨大的物质财富和精神财富。
随着知识经济时代的到来，科学技术永无止境的发展及其无限的创造力，必定还会继续为人类文明作出更加巨大的贡献。
9答： 目前我国县（市）科技工作发展不平衡，总体十分薄弱。
近年来，我国县（市）科技工作快速发展，取得了明显成效，但面对新形势和新任务，基层科技工作必须有更大的发展，现在县（市）科技工作仍存在一些突出问题：市场经济下的县（市）科技工作机制尚不健全，缺乏吸引、调动科技人员服务基层的有效政策和措施，科技人员不能发挥作用且流失严重；科技投入严重不足，全国30．6％的县（市）科技经费很少或没有科技经费；科技管理部门缺乏基本工作条件，职能弱化，相当数量的县（市）科技管理部门工作条件很差，不能有效开展工作。
10答： 基础的9年义务教育，价值在于解决受教育人群德育、智育、体育、美育、劳动教育、科学教育等的原始启蒙。
促使和帮助受教育人群具备接受和接纳社会生活的基本技能。
随后的中专、大学等中高等教育，价值在于解决受教育人群具备基本的科研、实践、实验、试验、仿制、创新启蒙。
促使和帮助受教育人群具备和接纳科学发明创造等专业化、工业化、标准化、信息化等生产实践的基本技能。
职业化教育和培训，价值在于为社会工业化、产业化、经济发展提供源源不断的技能型人才保障。
促使和帮助受教育人群懂得岗位作业工艺、培训后上岗就业、接受和应聘各类职业岗位，获得岗位作业基本技能。
中国有句俗语：十年树木，百年树人。
揭示了教育的根本价值，就是给国家提供具有崇高信仰、道德高尚、诚实守法、技艺精湛、博学多才、多专多能的人才，为国、为家、为社会创造科学知识和物质财富，推动经济增长，推动民族兴旺，推动世界和平和人类发展。
11答： 使人口的增长同经济和社会发展计划相适应 12答：生态环境保护与经济建设是辩证统一的关系。
一方面，生态环境保护工作做得好，能够促进经济建设的发展；另一方面，经济建设为生态环境保护提供保障。
这就要求我们在工作中，要正确对待二者关系：在经济建设中，不能忽视环境保护；但也不能一味追求生态建设，而忽视经济建设。
其中体现的政治原理有：物质决定意识，意识对物质具有能动作用；事物是普遍联系的；要全面地看待问题；要用矛盾的观点看问题。
13答： 可持续发展是及保证当前的发展又不损害子孙后代的利益的对自然资源和环境的利用。
可持续发展是我国的一项基本国策，是造福子孙后代的重要原则。
求论“美育教育与和谐教育”的论文，2000字左右，十万火急，感谢
和谐教育为什么现实依据——改革开放30年来，我国社会发生了巨大的变化，取得了举世瞩目的成就，教育系统亦不例外。
但随着改革的深入发展，社会深层次的矛盾凸现，改革进程已进入“黄金发展期”与“风险凸显期”并存的特殊发展时期。
在社会转型期，人们对教育以及教师职业给予更大的期盼，但在生活方式等方面，教师对青少年的影响力却居于末位。
这充分显露出社会对教师（教育）的极大期待以及教师（学校）无能为力的窘状。
有学者将教育领域的基本矛盾归结为：人的自由发展与人的社会化之间的矛盾；统一的基本素养要求与个性差异之间的矛盾；书本知识与实践经验关系之间的矛盾；教师本位和学生本位之间的矛盾。
除此之外，教育领域尚存在其他诸多的矛盾，比如：优质教育需求扩大与供给有限、自主办学与政府监管、教育投入（教育公平）与教育效益、素质教育与应试教育、教育价值的普适性与多元化、教育的传承与创新、精英教育与普及教育、课程设计的通识性与职业化等，都存在不同程度的“失衡”现象，有的甚至还相当严重。
事实上，社会乃至教育界自身对学校教育批评甚厉，如有学者分析学校不正常的教学状态，将其归纳为“教学失衡、教学专制、教学偏见、教学阻隔”四类“教学疾病”。
陶行知在上世纪20年代曾批评当时中国教育患了“外国病”、“花钱病”、“富贵病”，如今这三种病不仅未去，还出现了新的病症，如“时髦病”（不断追逐花样翻新）、“寒热病”（忽冷忽热，跟着感觉走）、“名人病”（拉大旗作虎皮）等等。
教育与社会、教育界内部存在着的种种矛盾与冲突激发人们思考：如何超越分歧，以和谐理念统领人们的思想，进而真正促进教育的“和谐”发展
历史依据——和谐教育是中外教育发展史上的理想目标，从古希腊的和谐教育思想到中国先秦时天人合一的价值追求都显示这一点。
在西方，和谐是教育思想的核心概念。
雅典教育中指导教育实践的基本理念就是身心的和谐发展。
希腊以严整、和谐思想为美学精神，表现一种高度控制的激动，以及充满自信平衡的精神力量，这些都成为希腊的理性教育精神。
只有实现了和谐发展才能从根本上实现人类的全面发展，实现人的个性的充分和自由发展，才能实现人与社会发展的统一。
这也是马克思主义和谐、自由、全面教育思想的精髓所在。
未来依据——未来社会的发展要求人类和谐相处，这就需要和谐教育的引领。
20世纪60年代以来，多元文化主义的观点在英美等西方国家产生并流行，在多元文化主义的影响下，英国大力倡导多元文化教育，强调在所有学校中确立多元文化课程；美国在白人学校课程中，也引入不同于主导性价值观的文化，强调多样性的观点，推行弱势民族集团和全球社会的多元文化教育。
实际上，多元文化主义的诸多观点现在已大大超出了西方的界限，而成为一种世界性的共识。
著名人类学家费孝通也认为，国际社会已进入“一个全球性的战国时代”，世界上各种文化都在接触和交流，各种文化应该“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
和谐教育是什么胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
”在教育过程中，和谐的实质是人的教育活动之间相互联系和作用、动态发展的机制和状态。
和谐教育既是一种思想、理论，也是一种理想、追求，同时又是一种实践活动，它包括了人与自然、人与社会、人与自我、人与超我四个层面的和谐。
人与自然的和谐。
人首先是自然的一部分，在征服自然的过程中，人与自然的矛盾加剧，生态环境被严重破坏，从而提出生态教育、绿色教育的命题。
在学校教育中，如何使学生养成善待自然、关爱地球的思想意识和行为习惯非常重要。
学校本身就应是一个人与环境和谐相处的地方。
人与社会的和谐。
正确处理人与社会的关系要注意两个方面，一是法治教育，一是道德教育。
法治教育在中国传统文化中是最为缺乏的资源之一，因为专制社会中的法家教育思想及举措与当今世界以公民权利和义务为基础的法治教育是根本不同的。
中国传统的“法”是皇帝的一人法，而现代法治国家的“法”是公民社会的契约，这是古今之“法”的根本区别。
中国需要从学校到政府广泛开展法治教育。
如果缺乏法治观念，在社会转型期就会出现社会不稳定的大问题。
同时，诚信教育是德育的重要内容。
“诚”者“忠”也，中国传统德育里的核心概念就是“忠孝”。
孔子说“己所不欲，勿施于人”，这是做人的道德底线，是中华美德普世价值的格言，是历久弥新的古训。
守法教育与诚信教育是促成社会和谐稳定的当务之急，也是社会健康躯体的双足，缺一不可。
人与自我的和谐。
人应追求完整的世界，既有物质的需求，也有精神的需求，并要使两者保持合理的张力。
人与自我的和谐是一种具有不同时代内涵的动态过程，它依随不同时期社会变化和人们的需求而有所不同。
如古希腊时代身心和谐的人，文艺复兴时代全面自由发展的人，中国古代仁智合一的君子、贤人，五四新文化运动后德智体美和谐发展的人等。
和谐的个体是具有充分活力的，并显现为人的成长需求。
人与超我的和谐。
人与超我指的是神灵世界与世俗世界的和谐。
人的个体生命是有限的，但人追求生命的价值是无限的，宗教和信仰能向人们提供精神的出路。
教育的最高境界当是灵魂的感召。
从某种意义上说，教育与信仰有着内在的关联，甚至可以说，信仰是真正教育的天然要求。
因为，真正的教育不仅有现实的关怀，还会有终极的关怀，而终极关怀只能由信仰来承载。
西方宗教教育注意把宗教信仰和民族精神及社会教化结合起来，把对“上帝”的虔诚和对国家的真诚紧密联系在一起，通过宗教教育使公民形成一种民族精神和社会价值。
目前世界上有形形色色的宗教，影响到不同国家和地区的广泛人群。
如何使信念教育或宗教教育转化为和谐教育的一部分，值得思考。
和谐教育怎么办目标与过程的统一。
和谐教育是理想目标，但这并非意味着和谐教育仅仅是人类的理想，可望而不可即，它实际上是贯穿于人类教育的发展过程中，也可落实在具体的学校教育中。
和谐教育的过程是学生享受幸福、体验快乐的过程。
由于受传统“头悬梁”、“锥刺股”苦读精神的影响，人们往往视学习过程是吃苦和痛苦磨练的过程，在克服困难取得成绩后，才有所谓“苦尽甘来”的说法。
实际上，随着近年体验经济、服务经济等概念的流行，人们已摆脱了以往纯粹的物质享受和增长为指标的经济学模式；同样，教育领域里，如何使学习过程与学习目标整合并在学习过程中体验幸福和成长的思想正在赢得共识。
外部与内部的统一。
改革开放前，教育主要充当的是政治的工具，之后则往往成为经济的工具，作为传播文化的手段之一，它又被视为社会的一个重要服务部门。
今天的教育除了要为经济、政治、文化等部门服务外，还应坚守独立的教育立场，某种程度上还要超越社会现实，引领政治、经济、文化向着更加人性、和谐的方向发展。
当代学校教育要成为社会各要素的粘合剂、润滑膏，自身要成为社会核心的和谐元素。
建设和谐社会，需要和谐教育；没有和谐教育，就没有和谐社会。
和谐教育与和谐社会的发展是彼此互动的。
从教育自身内部而言，要力争结构的和谐（普通教育与职业教育；高等教育与基础教育；学校教育与社会教育等）、课程的和谐、课堂的和谐以及师生的和谐等。
理论与实践的统一。
教育学是最具实践品格的学科知识，和谐教育的理论一定要与实践相结合。
在建设和谐社会的过程中，教育系统要发挥自身的引领作用，并主动参与社会其他系统的建设，为其他领域的健康发展贡献力量；在教育系统中，要努力营造良好的和谐氛围，打造和谐校园，使学校生活本身成为和谐的场所。
变革与传承的统一。
传承与变革是教育的两大属性，前者旨在将人类文明的火把不断地传递，后者促成人类社会持续向前发展。
进入知识经济时代，社会发展变化非常之快，“速度决定胜负，创新决定存亡”。
于是，人们对改革更加关切，这导致近代以来中国社会在不断推进改革的进程中，对教育领域的宝贵资源没有很好地消化、整理、积淀，因而缺乏一种坚实、稳固并能够不断支撑、建设起新东西的基础。
在社会历史进程中，要注意改革、发展与稳定的关系。
在教育系统里，这三者的关系同样需要协调统一。
学习与生活的统一。
当今社会正向终身教育、学习型社会转轨，学习不仅仅是青少年的专利，也不再仅仅是谋生的手段，同时又成为人们日常生活的一部分，甚至就是日常生活。
因此学习质量不仅表现为对知识的把握、能力的提高，同时也是丰富精神生活，体验感受幸福的过程。
有学者指出，近些年来我国教育界引进了许多西方教育思想，大多是教学的、技术层面的内容，却很少涉及学生精神世界的培养。
因此，提倡素质教育，就是要让学生和谐全面地发展。
当学习与生活统一之际，才是学生的生命质量提升之时。
蔡元培在《普通教育与职业教育》中说道：“所谓健全的人格，内分四育，即体育、智育、德育、美育。
”美育以陶冶我们的情操为目的，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。
1. 德育不能包括美育。
我国原来的教育方针是不列入美育的，把它视为德育的一部分或手段，认为美育没有独立的价值，这主要是受苏联的影响。
美育与德育互相配合、补充、渗透，但不能互相代替，它们的性质、社会功用都有所区别。
(1) 性质。
美育和德育同作用于人的精神，引导青少年追求人生的意义和价值，但它们是有区别的。
德育主要是树立行为规范，使人获得自觉的道德意识观念；美育则是通过熏陶、感发，“兴发”人的精神，激励、净化升华人的精神境界。
德育注重理性、思想的层面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、无意识层面，潜移默化地影响人的气质、性格、胸襟等深层因素，在此层面德育是无能为力的。
(2) 社会作用。
德育强调调整人与人的关系和规范，建立社会伦理、秩序、规范，避社会行为的“失序”。
美育着眼于保持个体人精神的平衡、和谐、健康，使情感具有文明的内容，促进理性和感性的沟通，使之协调发展。
席勒在《美育书简》中提出，人类存在着感性和理性相脱离的现象：感性脱离理性使人变成动物；理性脱离感性使人变得僵死。
现代社会追求功利、物质，竞争使人的精神压力增加，产生大量的心理疾病，而缓解这种状态更多的要靠美育，要在精神的深层施加影响。
美育是通过精神和谐来维护人与人之间的和谐的。
荀子说：乐使人血气平和，从而达到家庭、社会的和谐，这在现代社会显得日益重要。
现代社会的动乱，社会心理、情绪的因素显得越来越突出，有些社会动乱不是因为政治、经济原因。
而美育发挥了维护社会安定的作用，而社会安定已成为一个国家的发展的重要因素。
这种区别和联系，在中国古代的有关理论中就有论述，认为德为“礼”的教育，主要建立“序”；美育为“乐”，内容为“和”－－人与人、人与自然的和。
德育和美育互相补充、互相配合，“礼乐相济”，但不能相互代替。
2. 加强美育是培育重新人才的需要。
“重新是民族进步的灵魂”，是素质教育的重要目标，在此，美育有着智育不可替代的独特功能。
这可从三个方面体现。
(1) 美育激发人的创造冲动，培养审美直觉和想象。
审美的核心是要创造审美“意象”，科学家的科学发现到最后往往不是凭理性而是靠直觉，这样的事例很多。
这种想象力的培养是靠美育。
智育主要是培养人的逻辑推理能力，而美育培养人的想象力和洞察力。
孔子说：“诗可以观”，是指直观洞察。
美育培养人的形象思维，发掘人的右脑潜能。
(2) 美和“真”的关系。
自然界形式美的特征－－简洁、对称、和谐－－启发人的联想和发明，很多科学家的发明往往由追求美的形式走向真理，“一个方程式的美比其符合实验结果更重要。
”“发明就是选择，这要由科学美感来支配。
”美感对科研发明重新具有重要的作用，这种美感要由美育来培养。
(3) 成就大事业，需要建立广阔平和的胸襟，这有赖于美育。
人若心烦气乱、眼光短浅，必不可有所成就，做不成大事业。
比如城市山水园林，能够拓宽心胸。
我国古代的大思想家往往游历祖国的山河，为的是拓宽心胸，心胸小了是不行的，古代的“乐教”、诗教就是为了拓宽人的胸怀，认为豪杰、圣人的教育要通过诗教来“兴心”“荡浊”。
审美是超越功利的，对人成就事业有很大作用，这已得到现代心理学的映证。
除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人们的重视，考试成绩高的不一定就能成就大事业。
3. 加强美育是21世纪经济发展的要求。
20世纪最后的20、30年出现了经济发展的新特点和趋势，要求国家的经济、政府人员不仅要有经济政治的眼光，还要具有美学的眼光和文化的头脑。
(1) 60年代以来，商品的文化、审美价值逐渐超过其使用、交换价值。
名牌效应实际上是一种符号价值；人们挑选商品样式超过实际功用，实际注重的是审美价值。
提高格调、品味成为商品生产和销售的大问题。
我国的建筑、旅游、服装产业的问题往往是因为格调低。
例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不对，产生一些常识性的问题，这主要因设计人员基本修养差，包括政府部门和批准部门的人员素质。
导致北京建筑整体的问题，贝律铭说，新建筑很难搞“古都风貌”。
这是美学问题、文化问题，需要各级人员的文化修养。
又如旅游业，我国的自然景观很美，但人为建筑和导游的素质太差。
设计、管理人员的文化修养，包括流通部门、政府部门，他们的文化修养成了制约经济发展的“瓶颈”。
(2) 21世纪最大的产业有两个：信息产业（高科技）和艺术产业。
目前高科技产业已被认识，但艺术产业还并未被认识。
高科技的发展与人和人之间的关系发展并不同步，物质提高了，反而使人之间的关系冷漠。
从筒子楼到单元房，使得邻居多年互不相认。
而“数字化生存”将给人类社会带来巨大的问题，这并不是人类的理想社会，必须要加上“艺术化生存”。
到那时，人们对艺术的要求会更迫切，高科技要与高情感需求结合，艺术产品将会更被需求。
现在已经产生工业产品向艺术产品转移的端倪。
我国文化资源非常丰（转载自中国教育文摘，请保留此标记。
）富，但长期未受到重视，或仅限于低层次利用。
21世纪的艺术产业将有广阔的前景，可能是经济发展的新增长点。
由此可见，发展美育是经济发展的直接要求。
综上所述，美育列入教育方针是一个极好的契机。
21世纪中国的复兴，要使人民发挥原创性和智慧；而哲学、史学、艺术的教育，正是可以激发人的原创性的教育。
美育可以使我们民族在新的世纪为世界贡献一批大师。
为在高科技、数字化社会中保持精神的平衡和社会安定，为使经济持续增长，将美育列入教育方针是完全必要的。
这是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的继承和发扬，也是对时代呼唤的积极回应。
二、美育从多方面提高人的素质和文化品格 美育的实施，不等于开设几门美育的课程，而应贯穿于全部教育环节中、贯彻在整个社会生活中。
从两个方面谈。
1. 空间方面，即整个社会生活。
营造优良健康的社会文化环境。
特别是大众传媒，其人文价值导向到底是什么。
现在电视的影响面非常大，但其文化内涵、价值、格调都存在很多问题，它对下一代人的影响不容忽视，从事传媒工作的人员应具有“理论责任感”。
2. 时间方面，美育应贯穿人的一生。
一生的教育应从胎教开始，幼儿园、小学、中学、大学，而大学毕业后的教育更重要，直至退休后的精神生活。
美育对人生的影响是多方面的，可以归纳成几点。
(1) 培养审美能力。
美育培养对感性世界无限风的形式的感受，体育对内涵丰富意韵的感受。
如果常用功利的眼光看待事物，会使世界千篇一律、暗淡；转用审美的眼光看待世界，世界则无限丰富。
美育培养人体验人生的意义、价值的能力。
这有别于科学的认识－－发现本质规律，得到知识体系。
美育是体验人生的价值，审美能力即体验人生的能力。
(2) 培养想象力。
(3) 培养创造的欲望。
审美即发现，发现即创造。
审美创造审美意象。
郑板桥画竹有“眼中－胸中－手中”之竹的区别，这就是创造。
艺术欣赏也是这样，心的过程也就是审美创造的过程。
(4) 培养珍惜美好事物的情操。
美育可以使人了解美好事物的不可重复性、独特性，并了解美好事物对生活的意义。
艺术作品具有“多义性”、不确定性，这是艺术不同于理论、政作品的区别。
产生美感的差异性和丰富性，因审美者的差异、更因作品本身的无限性与不确定性而起。
(5) 培养对个性的尊重。
科学成果是普遍性规律，是可重复的，而审美活动是独特的、一次性的，是独创、不可重复的。
“群籁虽参差，适我无非新”。
个性不同，审美体验不同。
美育培养广泛趣，培养宽胸襟和人文气氛。
(6) 培养群体意识。
艺术活动具有共同和社会化的功能，能调整人与人、人与社会的关系。
孔子说：“诗可以群”，它可以培养群体意识，在现代社会针对人与人日益疏远的倾向，美育显得更加重要。
(7) 培养宽广平和的心境。
美育可以拓宽胸襟，是成就事业的必要条件。
艺术有净化功能，可把过分极端的情感释放出来而达到平和。
(8) 培养超越的精神。
人的感性存在（空间、时间）是有限的，但有追求无限、永恒和自由的要求，这就是超越的要求。
审美可以用自己所特有的方式满足人们的这种需求。
审美带有令人解放的功能，可以超越生存的有限。
蔡元培提出“以美育代宗教”，后来有很多人批评这个观点，认为“幼稚”，认为宗教除了认识，还有社会方面、人性方面和心理依赖等，仅用教育是无法取代的。
人类发展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有审美活动具有使精神超越的功能，这是一种积极的超越。
从这个意义上来理解“以美育代宗教”，就有了新的价值。
八个方面，可归结为，美育是人（精神）的最高层面，可以提升人生的境界。
三、美育与提高人的人生境界 人生是有限的，但每个人的人生意义价值不同，构成不同的人生境界。
表现在内在心理称为“胸襟”或“格局”。
表现为言谈举止贼为“气象”。
古代思想家强调，不仅要增加知识学问，更重要的是拓胸襟，提气象，升境界。
北大老一辈学者称蔡元培先生有“光风霁月”的气象。
除知识外，更要注重人文内涵，追求完美的人生。
现在提倡学生的自由发展，但也要引导，价值有高低之分，要引导学生追求更高的价值。
人生有三个层面：一为俗物层面，柴米油盐，这是人生存所必需的，还有如工作中的应酬，不可脱离。
第二层面为事业，为国为家建功立业，可以是多方面的：科研、经商、艺术……，最昊能够把个人价值与国家需要统一起来。
第三为审美的、诗意的层面。
人需要做事，但要有些诗意。
这个层面没有直接的功利，但是又是成就事业切实需要和不可缺少的。
这三个层面应当恰当地搭配，不能把某个部分过分膨胀。
只有事业的成功不一定就最完美。
这三个层面也会相互影响。
有时，事业的本身就具备了或可以上升到审美层面；审美能力的提高也会促进事业的成功甚至俗物层面的充裕。
审美使人“脱俗”或“免俗”：振其暮气，荡其浊气。
三个层面互现、互渗，从事业、俗物的层面可以看到格调和情趣。
前两个层面依赖人生体验，美育的最高层面是提高人生的境界。
孔子是如何重视美育的教育的
一、西方美育思想的由来和发展 及其学派提出的音乐净化灵魂的主张，可以说是西方最早的美育思想。
公元前6世纪，派从美是数的比率和谐的美学观念和灵魂不死的宗教理念出发，认为音乐是一种和谐，人的灵魂也是一种和谐，因此可以“凭借医学实现肉体的净化，凭借音乐实现灵魂净化”，并要求其门徒在晚上和早晨听取所规定的音乐，以驱除灵魂在白天受到骚扰和在梦中受到麻痹。
为此，可以认为是“第一个凭借节奏和旋律确立音乐教育的人”。
“净化”在毕达哥拉斯那里， 既是心灵性的， 又是道德性的，净化的目的也包含着建构一种道德的心灵——“美德”。
尽管毕达哥拉斯由于把道德还原为数，以不正确的方式来讲道德，不能建立起真正的道德理论，但毕竟是“第一个试图讲道德”并与美结合起来。
他提出了“美德乃是一种和谐”，内蕴美育的雅典教育实践为美育思想的发展奠定了基础。
古希腊教育有两种类型，斯巴达教育以严格、野蛮而著称于西方教育史，它崇尚武功，重视军事教育，但也重视音乐教育， 并以音乐来鼓舞士气， 培养士兵的组织纪律性。
与斯巴达相反，雅典崇尚文治，这与它经济发达、政治民主有关，它不但要求把学生培养成为身强力壮的军人，更要成为具有多种才能和文化修养，善于通商交往的政治家和商人。
因此，雅典教育强调体、智、美、德全面发展， 这是一种多彩的、个性自由的教育。
在此基础上，古希腊许多思想家作了初步的理论概括。
如柏拉图在中提出教育制度应包括身体的教育和心灵的教育（艺术教育）两个方面。
他讲道，在进行发展智慧的教育之前，先“要用音乐教育心灵，用体育教育身体”，并把两种教育结合起来，共同改善人的心灵。
他分析了人们从形体美开始，经历心灵美、行为美、制度美和知识美，最后观照自身达到理念世界的历程。
他注意到自然美和艺术美能陶冶人的性情，美化人的心灵，强调从小培养青少年爱美的习惯。
古希腊的另一位思想家主张和谐教育，包括阅读与书写、体育锻炼、音乐和绘画以及道德品质的培养等，并把和谐教育的重点放在审美教育（主要是音乐教育）方面。
他提出美育“不只是为着某一个目的，而是同时为了几个目的， 那就是(1)教育(2)净化(3)精神享受……”柏拉图和进一步发挥了毕达哥拉斯的“美德”思想，柏拉图提出“公正(正义)、理性(智慧)、勇敢(意志)和节制”是希腊四美德。
他和都把公正看作是一切德行的总体，亚里士多德还说，“美是一种善”，从而把美和善、美育和德育统一起来。
系统提出要对人们进行审美教育，并把审美教育作为一门理论加以研究的是18世纪德国的美学家席勒。
1793至1794年间，席勒为了报答丹麦王子奥古斯丁堡的克里斯谦公爵对他的生活资助，先后写出了27封关于人的美感教育的书简，后结集为，成为西方“第一部美育宣言书”。
①书中首先明确使用了“美育”概念，并对美育的含义、内容、性质、任务及其社会意义作了系统的阐述和分析。
席勒的美育理论是以康德的美学思想为基础的，康德把人类的精神活动分为“知、情、意” 三个方面 ，并认为审美判断(情)是沟通认识（知）和道德（桥梁）。
②探讨的基本问题，就是如何解决由资本主义制度造成的人性分裂走向人性完整和自由的问题，如何由人性的完整去改革国家，取得政治自由的问题。
席勒提出，要解决这些问题，首先不是靠社会政治经济革命，而是靠审美教育，去实现人格的完善，人性的自由。
他提出：“若是要把感性的人变成理性的人，惟一的路径是先使他成为审美的人。
”席勒把审美教育看成人取得自由、社会得以进步的惟一路径。
用美育取代变革社会， 在阶级社会中显然是一种空想。
然而，席勒强调美育的巨大作用，使“感性的人”培养起理性，“理性的人”培养起情感，引导人们从自然状态迈向道德状态，培养起完善的人格和优美的心灵，从而获得人的自由和社会进步，这在当时具有十分重要的意义。
席勒的审美教育学说把审美教育同社会改造、改革联系起来，扩大了审美教育研究的领域；又从人性自由完整的高度去探讨审美教育的实质和功能，深化了审美教育的理论，这是席勒对审美教育学的巨大贡献。
?? 二、中国美育思想的由来和发展 在中国，美育的源头可以追溯到原始氏族社会。
周公制礼作乐是继承夏、商两代的统治经验 ，对礼乐教化制度加以系统 、完善。
按规定，学校必须“ 以乐德教国子 ”，即在礼仪方面培养学生具有忠、和、敬、有常、孝、悌等美德；“以乐语教国子”，即在诗辞方面教育学生学习和运用诗辞的能力，掌握诗的美刺作用，培养辞令；“ 以乐舞教国子 ”，即在舞蹈表演方面表现古圣先王的丰功伟业，达到歌功颂德的目的。
周公的礼是仪式规范，乐是音乐、舞蹈、诗歌三位一体的综合艺术。
礼乐相济，既是社会制度，又是道德规范，同时也是一种审美教育方式，以此来教育奴隶主贵族。
? 比较系统的审美教育思想的提出是先秦诸子，儒道两派的审美教育思想是对峙的儒家培养个体内在文化心理结构，以适应社会外在礼仪制度，以仁为核心的教育其最高目标是培养“志士仁人”，其实质是一种奴隶制的伦理教育。
但是它也包括审美教育，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”孔子主张仁学教育并非摒弃情感而一味强调道德 ，他始终强调诗教 、乐教。
孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的观点，认为“诗”和“乐”是君子修身成人的重要途径，“诗”可以给人精神力量，使情感得以熏陶；“礼”可以使人立足于社会，本质得以锤炼；而“乐”则是情感与本质的完善统一，因此是造就一个完美的人的最终环节。
与此同时，孔子又始终把这种美感享受放在“仁”、“礼”教之下，强调有节制的适度的美感享受，“乐而不淫，哀而不伤”。
依附于仁学教育的审美教育，不是禁欲，也不是情感的放纵，而是用“仁 ” 、“礼” 规范引导，有节制地满足情欲。
? 孔子的仁学审美教育观，在孟子那得到发扬光大，且更趋向内在人性的塑造，达到完善人格的建立。
在孟子的人格教育中，也包含审美教育与培养，但没有孔子仁学教育突出。
荀子从另一方面扩展了孔子仁学的审美教育观，重在外在规范的 “礼” 教育，荀子虽主张人性恶论，但出于外在礼仪的要求，却十分重视审美教育。
他认为人性不能自美，人格美的建立主要通过塑造、教育而实现。
进行这种审美教育的手段，就是、、、、这些儒家经典，特别是，具有“化性起伪”的审美教育作用。
他认为文艺具有巨大的感人力量，可以“大齐天下”、“美政”、“美人”、“美俗”，起着安定社会、辅助政治、培养人才、移风易俗的作用。
当然儒家是借礼乐来维护剥削阶级的统治，但是他们对美育的多种功能的探讨还是十分深刻的。
? 作为道家学派创始人的老子是根本否定任何功利，以“无为而无不为”的哲学原则，即“道”取代之，其实也包含着深刻的美学问题。
老子不要求人们刻意追求美，而是顺其自然到达美的境界，所以老子并不像儒家学派那样大讲审美和艺术教育的作用，而是采取一种超然的态度。
老子虽不说审美教育，而他的继承者庄子却十分重视个人的审美教养。
庄子根据老子 “无为” 的思想提出 “天地有大，美而不言” 的美学命题。
美是超功利的，在于自然无为，既无目的而又有目的，既合目的而又合规律。
在庄子看来，得到了自然无为的“道”，也就得到“至美”。
而达到这种审美境界不是依靠审美教育，而是凭借个人的审美修养。
? 儒家强调功利的审美教育，道家主张超功利的审美修养，各有片面性，又可以互补。
这两学派的审美教育思想，对汉代以后封建制度的审美教育都产生了深远的影响。
? 近代，特别五四运动前后，随着中西文化的交流和思想解放运动的兴起，梁启超、王国维、蔡元培 、鲁迅等 人在引进西方美学思想的过程中，也先后提出了关于美育的主张。
? 梁启超是介绍、引进西方美学并把它与中国传统美学思想结合起来的最初尝试者之一 。
他不但重视美学 ，而且关注教育，第一次提出“趣味教育”，即审美教育。
趣味教育实质是情感教育。
情感教育的最佳手段就是艺术。
梁启超把审美教育作为趣味教育、情感教育来理解，已接受审美教育的实质。
他在近代中国审美教育上的启蒙性的贡献，是不应低估的。
? 在梁启超启蒙思想影响下，王国维在中国审美教育思想史上做了开拓性的工作，使审美教育理论研究深入了一步。
王国维指出，当时社会风气败坏，一些人追名逐利，对国家前途和民族命运丧失信心和希望，实乃缺乏一种健康的精神生活和动力，因而他想从西方思想中寻求解决的办法。
他在美学和教育学的双重研究中，发现了审美教育的重要意义，提出在修明政治和大兴教育以养成道德和知识的同时，还要注意情感的培养。
王国维在 1906 年发表的《论教育之宗旨》中，指出教育的宗旨在于培养 “完全之人物” ，所谓“完全之人物”，是指在“身体能力”和“精神能力”两方面都得到和谐的发展的人。
他把教育分为体育和心育两大部分，而在心育中，又包括智育、德育和美育。
他既看到了德育和智育都需要以美育作为手段，又看到了美育还有自己独特的作用和目的，并明确地提出了要把美育列入全面发展的教育宗旨之中。
王国维的审美教育思想，提高了审美教育的地位，分析了它的独特和不可代替的功能，指出了它与德育、智育的区别和联系，这是他对中国审美理论的贡献。
蔡元培作为教育家和美学家，继王国维之后，提出审美教育理论，其见解的深刻性以及实践性，都远在王国维之上 。
审美教育 ，蔡元培称之为美感教育，又称之为情感陶养，是应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的。
蔡元培强调美学理论的落实和应用，十分接近现代审美教育，这是他超出前人的地方。
他认为在全部教育中，美育占有特殊的地位，它渗透到其他三育之中。
他还针对当时尊孔读经、宗教迷信猖獗的情况，提出“以美育代替宗教”的主张（王国维仍然把美育与宗教并列）。
他还纠正了把审美教育仅仅视为艺术（美术）教育的观点，并首次提出了家庭教育、学校教育、社会教育的概念，指出了美育的途径、方法和手段，这都是前人所不及的。
他不仅在理论上对美育进行全面 、系统的探讨 ，而且还积极付之于实践。
他在任教育总长时，提出了“五育”并行的教育方针 。
这五育是 ：军国民教育（体育）、实利主义教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界观教育（哲学观念教育）、美感教育（美育）。
他亲身从事美育实践，为我国近代美育体系的建立和美育思想的发展做出了重要贡献。
作为新文化运动伟大旗手的鲁迅，从宣传新文化运动和培养革命人才出发，特别重视美育。
鲁迅在教育部工作期间，积极支持蔡元培倡导美育，并亲自主持《星期美术讲座》，讲授《美术略论》。
他还撰写和翻译了很多美学著作，积极提倡艺术教育，创办艺术院校，举办艺术展览等，为我国美育的普及和发展做出了重要的贡献。
在美育发展上，人们真正认识美育的性质，摆正美育的地位，还是在马克思主义诞生之后。
马克思、恩格斯为科学的美育理论奠定了坚实的理论基础，他们以历史唯物主义观点来审察文艺审美现象，得出与席勒等人完全相反的结论：不是审美自由成为政治解放的前提，而是政治解放为审美自由开辟道路。
马克思、恩格斯批判地继承了历史上的美育思想的宝贵遗产，把实现人的全面发展基于生产方式的发展和变革上，使这种过去只是一种抽象的空想变成了科学的理论。
吴才兴词条
吴才兴，男，江西临川人，南京师范大学社会发展学院历史系2010级硕士研究生（保送），研究方向为历史课程与教学。
本科期间所学专业为历史学（师范），曾做过班级宣传委员以及院学生会宣传干事；成绩优良，曾获专业滚动奖学金二等奖，被评为“校科研活动先进个人”、“校优秀志愿者”、“校优秀团员”；并获得2010年免试攻读南京师范大学研究生资格。
研究生期间担任了学院历史学专业团支部组织委员。
曾经在《华中师范大学研究生学报》《中学历史报》《文史精华》《历史学习》《党史纵横》《党史纵览》《党史文汇》《党史文苑》《党史博览》《钟山风雨》《新高考》《中学历史教学研究》《古今谈》《文教资料》《南京师范大学报》等刊物发表论文十多篇。
也参与了由南京师范大学刘军教授主持的全国教育科学“十一五”规划教育部重点课题——基础教育学科资源保护开发与应用研究课题项目子项目《初高中新课程历史地图册》（新课标版）的编写以及参加由中国人民大学何虎生教授主编《国共谈判九十年》一书的编写。
主要发表论文有： （1）《皖南事变后的国共对话》，发表于《党史文汇》2011年第1期，《文史精华》2011年第2期； （2）《翁同龢政治改革思想的演变形成》，发表于《华中师范大学研究生学报》2010年第4期； （3）《正确区分‘邦联’和‘联邦’》，发表于《中学历史报》2010年第11期； （4）《、林彪与<星星之火，可以燎原>》，发表于《文史精华》2010年第10期； （5）《对光荣革命的正确理解》，发表于《历史学习》2010年第9期； （6）《李富春与“八字方针”》，发表于《文史精华》2010年第5期； （7）《重要起步的转变——李富春与八字方针的酝酿形成》，发表于《钟山风雨》2010年第3期，《党史博览》《党史文苑·纪实版》《党史文汇》《党史纵览》《党史纵横》2010年第5期； （8）《历史教材上的“第一”与“最”》，发表于《新高考·政史地》2010年第2期； （9）《三省六部制从何而来
》，发表于《历史学习》2009年第10期； （10）《中学历史教学中的“美学”及其美育功能》，发表于《文教资料》2009年第23期； （11）《1949年春苏联驻华大使馆南下之谜》，发表于《古今谈》2009年第10期，《党史纵览》2009年第9期； （12）《正视历史新课程教学中的误区——谈应如何正确认识我国历史上的中央集权制》，发表于《中学历史教学研究》2009年第4期。
（13）《春日兴怀》，发表于《南京师范大学报》2010第6期；
一次印象深刻的审美体验
摘要 美的体验的作用在于认识美、发现美和创造美。
审美主体通过审美感知因素、情感因素、理解因素和行为因素的介入,以及审美的深度性、共鸣性和创造性,达到对美的体验。
关键词 审美体验 介入性 美是客观的,它不以欣赏者的主观意志为转移,人对美的感受正是来自于客观存在的美的事物。
这种对美的感受的全部活动的综合体就是审美体验。
审美体验对认识美、创造美具有决定性的作用,而这种体验与别的一般性的体验是有很大区别的,它有着自身的特点和要求。
一、审美体验的重要意义 作为人的本质力量感性显现的美,总是不能离开一定的物质形式,但如果把美仅仅归结为单纯的物质形式,看成一种可以离开社会而存在的自然现象,那是不正确的。
它应是美的内容与美的形式的有机统一。
如果我们对美的认识停留在对美的事物的感知阶段,就只能处于远距离的旁观者位置,很难把握对象的内容,只能获得一些美的形式上的感性认识。
说过:“无论任何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于那个事物的环境中, 是没法子解决的。
”① 那么,我们要想获得深刻的美感,就需要进入对象或其所处的环境中去 体验、领悟对象美的蕴含。
因此说美的体验对认识美具有重要作用。
美来源于人类的社会实践,只有随着人类实践活动的发展,以及人的本质力量的丰富性在对象世界中的不断展开,美才能不断地丰富发展起来。
拿自然界来说,在人类的蛮荒时代,它是与人们完全对立的,是完全异己的,无所谓美丑。
而只有当社会实践进一步发展,自然界成为人类生活的组成部分时,人们才获得了自然的美。
而且随着人的认识和实践不断深入,也就会有越来越多的美被发现。
我们对美的认识,不能只停留在经验的感性的认识上,而应当经过实践,切身体验,才能真正获得美的享受。
同时由于实践活动本身具有多种可能性和发展性,这样就使得在对美的以往经验、理论认同的同时,使美的新的认识成为可能,这对美的创造发展起到了积极的推动作用。
切实体验,才能真正地认识美、创造美,离开这一点,对美的认识就容易停留在经验的位置上静止不前,更无从谈到美的创造。
美的体验越深,对美的认识就越深。
著名画家徐悲鸿画马出神入化,美不胜收。
他自己谈到:“我爱画动物,皆对实物作过深入的观察。
即以马论,速写稿不下千幅,并学过马的解剖,熟悉 马之骨架、肌肉、组织,夫然后详审其动态及神情,乃能有所得。
”②正是画家对绘画对象的 “美”的一次次的体验,使他获得了这一形象的美的深刻认识,从而创造出令人难忘的“美”。
因此,可以说,美的体验是认识美、创造美的关键。
— 8 3—我们强调美的体验的重要性,并不是要抹煞美的纯哲学理论,恰恰相反,美的体验应是美的理论与美的实践的结合体。
在美的实践中检验和形成对美的理论认识,反过来这种理论又推动和指导着美的实践的有效进行,如此循环不已,每一次循环都是对美的认识的又一次提高。
二、审美体验的介入性特点 人类最初对美的体验是跟生产劳动和日常生活结合在一起的,但绝不能把人的美感与生产劳动和日常生活的实用感混为一体,后者只是美感的起源,这样,美的体验固然包括日常生活的一般性体验,但它具有更为深刻和独特的内涵。
有些人把美的体验简单地等同于一般的生活体验,在艺术创作中极力渲染,其结果只能是自然主义的代名词,与美的认识与创造是大相径庭的。
美的体验是以美的客观存在为前提,没有美的客观存在,无论怎样体验,也感受不到美。
但美之所以令人感到兴味无穷,却不在于审美主体———人被动地接受了什么,而在于他主动地发现了什么,补充了什么,设身处地,切身体验,才是认识美的正确途径,这就是美的体验的“介入性”。
这种“介入”是全身心地置于对美的体验中。
它包括审美感知因素、审美情感因素、审美理解因素和审美行为因素。
通过这些因素的介入,从而达到对美的体验。
审美感知包括审美感觉与知觉。
人必须首先通过感觉和知觉才能同周围世界发生关系,这是整个人类认识过程的共同特点。
马克思曾说过:“对于没有音乐感的耳朵说来,最美的 音乐也是毫无意义的”。
③ 强调了审美感觉的重要性。
审美感知的特点是侧重于对美的对象的形式感受的认识和对事物面貌的整体把握,由于孕涵着人们已有的审美经验、审美知识、审美兴趣和审美态度,因此感知的内容便在感性形式本身附着了特定的观念和情绪意义。
所以,这种感知是自觉的,而非被动的,而且必须具备健全的社会化的审美器官。
当我们望着荒无人烟的茫茫戈壁,会油然而生“曾经沧海”的感叹;当听到小提琴曲《梁祝》,我们不禁陶醉其中,随着旋律的起伏,而感受到一对恋人的悲欢离合。
审美情感因素在美的体验中同样具有重要作用。
一方面它广泛地渗入整个审美过程,另一方面又是触发其它因素的诱因,起着动力作用。
白居易在《策林》六十九中说:“大凡人之感于事,则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏”充分肯定了情感的重要作用。
审美情感比日常情感往往包含着更为丰富、更加深刻的社会内容。
它超越了狭隘的个人功利,有着寓热于冷的情感再体验特点。
这个“热”就是对美的体验的“激情”,这个“冷”就是对美的体验的“理智”。
单有激情,只能演为一种锋芒外露的情绪冲动,影响美的体验的正常进行。
因此有理智的激情才能真正成为美的体验的动力。
当我们站在罗中立的油画《父亲》前时,莫不感动,以至落泪。
这是因为我们从这个满面苍桑的老农身上看到了父辈含辛茹苦、默默奉献的伟大的人格力量。
当聆听贝多芬的《命运交响曲》时,我们忍不住心潮起伏,那充满激情的乐章为我们展示了生命的悲愤、乐观奋进。
美的体验中理解因素的意义,就是借助于感知、情感、想象等诸因素,将具体表象的“美”直接转化为对“美”的理性认识,而无需通过中间阶段。
严羽在《沧浪诗话》中谈到“妙悟”,其实就是审美理解的最好诠释,即通过认识和实践直接理解把握对象,而不必中断自己的感受。
它有着“可以意会难以言传”的特点,是人的感性经验积累的结果。
理解可以是表象之外的意象、“弦外之音”。
我们读辛弃疾的《摸鱼儿?更能消》首先映出的是主人公惜春、怨春的儿女情长心态,“千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉?君莫舞,君不见玉环飞燕皆尘土!闲愁最苦,休去倚危栏,斜阳正在,烟柳断肠处”。
读完此篇,我们感觉到的却是 — 9 3—一个具有远大抱负、怀才不遇、有志无成的爱国者不平之音。
这是因为我们综合了辛弃疾的生平、艺术创作特点、作品的独特意象,才会得到这种理解。
主人公的惜春、怨春,正表现了辛弃疾对南宋王朝“爱深恨亦深”的矛盾心情,斜阳、烟柳则是对昏暗王朝的讽刺。
整首词借儿女之情露不平之气。
由此,我们达到了对这首词的深刻理解。
我们在美的体验中,有时感到体验过程本身就具有一种美,这种感觉似乎不单纯是感知、情感、理解上的,而是一种情感、理智、意志和筋肉运动的结合的流动的状态,在这里姑且称之为审美行为因素。
杜甫《望岳》一诗写道“会当凌绝顶,一览众山小”就是一种对美的“行为”体验。
杜甫称赞泰山是“造化钟神秀”,由登临泰山而有“荡胸生层云”之快意,更生登泰山而小天下之意,所有感受均由“登”泰山而生。
有人热衷足球运动,并不单单为进几个球,更是为了在这种拼搏的行为过程中展示人的本质力量,达到一种美的体验。
在学雷锋活动中,我们通过助人为乐、甘于奉献的行动而体验到了一种深刻的美;在社会主义事业建设中,许多人积极投身于建设大潮,并以此为美的追求与实践。
由此可见美的体验不单是感知、理解、情感等心理功能的活动,也是包括心理活动在内的全身心的行为过程。
三、影响审美体验的其它因素影响审美体验的其它因素还有审美体验深度性、共鸣性和创造性。
审美体验的深度性是指对同样的美,不同主体、不同时间的体会程度经常会不一致,有时深刻,有时肤浅,造成这种不一致的原因与体验的深入程度不同有密切关系。
美的体验的这种深入程度我们简称为“深度性”。
茅盾对路边的白杨树高声赞美,刘白羽由观日出浮想联翩,而这些在有的人看来可能觉得平淡无奇。
唐代著名画家阎立本一次在荆州看到梁代画家张僧繇的作品,初看时还不能理解张画的好处,认为张“虚有其名”,可是第二天再去看时,发现了画的一些好处,就说“这样的画家在现代也应该算是好手!”第三天去,越看越觉得好,不禁说道:“真是大画家,名不虚传!”最后他简直不愿离去,竟住在画下,专心观摩了十天。
阎立本所以前后态度不一,就是体验深度造成的。
具体地说影响审美体验深度的因素有个人的审美感官因素和个人的审美修养因素以及情感投入不同和行为过程影响等因素。
一个具有健康感觉器官的人与有感官残疾的人在审美体验上是大不相同的。
而人们审美修养则是由于对美的观点、知识储备、生活经历等的不同而异。
鲁迅所说的:“贾府上的焦大也不爱林妹妹的”,④说的就是个人审美修养的差异。
审美情感还在于审美的心境。
对于任何事都无动于衷的人是很难体会到美的。
为了提高美的体验的深度,通过美育的手段提高审美修养。
这样我们既通过美的体验逐渐达到对美的深刻认识,同时自觉地接受美的教育以获得美认识和一定的理论水平,在美的体验中自觉地加以融汇贯通,从而获得更为深刻的美的认识。
审美的共鸣性是说美具有社会性。
审美感受具有分享性,它本身就要求社会的普遍赞同。
虽然人对美的感受首先表现为个人直觉性,但因其中蕴涵着普遍的社会性内容,因而能产生广泛的共鸣。
鲁迅在《阿Q正传》中塑造了阿Q这一艺术形象。
这一形象具有高度的典型性、概括性。
在阿Q身上,透过盲目自大、自轻自践、自欺欺人、自我陶醉于虚幻的精神胜利法,我们看到了在民主革命时期普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。
阿Q这一典型,对于每一个中国人,都是一面镜子,可以在里边照出自己的或某一人的形象,具有深刻的针砭作用。
它超越了作品本身,具有普遍的美学意义,同时我们也感受到了作者对封建思想和封建制度强烈抨击的真实用意,因此引起广泛共鸣。
当雄壮的国歌奏响,鲜艳的五星红旗冉冉升起,我们同样处在一种美的体验的共鸣之中。
五星红旗是我们中华人民共— 0 4—和国国旗,它是成千上万的先烈用鲜血和生命换来的,它象征着自由、解放,标志着我们国家的尊严和民族的团结。
正因为具有这些丰富感人的内容,正因为我们热爱自己的祖国,我们就共同体验到了一种雄壮、自豪的美。
有的人以丑为美,醉心其中,但由于得不到社会的普遍认同而走向美的反面;一些在历史上出现过的旧俗陋习,在当时称其为美,但由于它们不符合美的本质,随着人们认识的提高,而趋于消失。
相反,断臂维纳斯的发现,使人们这个形象看到了人自身的美,成为世界上公认的“美”的化身。
美来源于人类自由自觉的实践活动,是人的本质力量的感性显现,由于人类自由自觉的活动总带有一定的创造性,人的本质力量又是积极向上的,因此美必须同人类的社会进步性相联系,是流动的、充满着生气和新颖性的。
与此相应,美的体验的过程本身是不断变化发展着的,它不断提出新的要求、新的问题,并提供解决新课题的经验材料,这种新要求、新问题、新材料,推动着人们去进行新的探索和研究。
美的体验促进了美的再认识、再创造,因而具有创造性。
人们常说“有一千个读者,就有一千个哈姆莱特”,它形象地说明了美的体验的创造性。
郭沫若在日本时接触了惠特曼的《草叶集》,深深为其所感动,开始做狂放不羁的自由诗,为《女神》的发表创造了坚实的基础。
苏轼曾途经赤壁,其时正在政治上受到挫折,不免有消极思想,但身临赤壁古战场,其雄奇壮丽大大激发了他的创作激情,写下了名篇《赤壁怀古》。
综上所述,美的研究,古已有之,而其作为一门科学,却还很年轻,许多问题也还没有彻底地解决,审美体验无疑是解决这些问题的关键。
因此,了解审美体验的重要性,了解审美体验的特点,对我们更加深刻、全面地认识美、掌握美、创造美具有重要意义,这将进一步使美的认识与实践在社会主义精神文明建设中发挥巨大作用。
