爱默生的简介
爱默生(Ralph Waldo Emerson,1802——1882)是美国文艺复兴(1835——1865)的领袖,是欧洲浪漫主义潮流在美国的发言人,他曾给当时美国的思想运动指明了方向,他的思想集中概括在其超验主义(Transcendentalism)观点之中,而超验主义的基本出发点是反对权威,崇尚直觉,主张人能超越感觉和理性而直接认识真理,也就是直接从大自然中认识真理,获得人生的真谛.本文就爱默生的自然观以及体现其自然观的诗歌作一探索.一 爱默生出生在马萨诸塞州波士顿附近的康考德村(Concord),他自幼受到文化的熏陶,养成了思考的习惯,虽然生长在教会家庭,在哈佛大学读书时,却阅读了当时英国浪漫主义作家、思想家科尔律治、华兹华斯、卡莱尔等人的作品,并深受他们思想的影响.大学毕业后,爱默生当了牧师,但因无法接受唯一理教派中不少的迷信成分.毅然放弃了教职,于1832年12月底漂洋过海来到欧洲,寻找思想出路,会见了卡莱尔、华兹华斯,后来与卡莱尔成了终身朋友.1833年回国后,在波士顿及其周围地区作了一系列演讲,从而名声大振.1834年回到康考德村,一住就是一辈子.
东北基督教神学院
东北神学院 英文名：Moukden Theological College 中文名：奉天神学院 东北基督教神学院 1922年奉天基督教神学院师生基督新教教在华宗教教育机构。
长期以来为中国东北地区唯一的基督教神学院。
设有神学院的基本课1894年由苏格兰长老会和爱尔兰长老会联合创于辽宁。
位于沈阳的一经街。
命名为奉天神学院(Moukden Theological College)。
初为初级神学院。
东北神学院有着百余年的历史。
由英国苏格兰基督教长老会罗约翰(1841-1915)牧师创办于1894年。
早在1872年，他于营口建宅传教，被视为创立东北基督教第一人。
1898年正式成立。
为东北地区培养中高级基督教神职人员。
1894-1897年，英国基督教长老会所属苏格兰宣教会及爱尔兰宣教会联合在奉天开办学道班，即初级神学。
每年召集东北地区各教会传道人，按时轮流培训，学期一个月，传授圣经课程。
1898-1913年，学道班进一步发展成为奉天神学院。
学制四年，课程安排都是与圣经有关的内容。
发给证书后，便有封立为准试(副牧师)，聘用为牧师的资格。
同一时期的基督教学校还有丹麦路德会于1909年在凤城镇建立的女子圣经学校等。
1927年始招收女生。
1934年改为本科3年，预科2年。
1934年至1949年，方德利任奉天神学院院长。
1953年合并于北京燕京协和神学院[今燕京神学院]，和外国差会断绝隶属关系。
1934年东北神学院本科师生1982年10月，在该校址恢复中国人自办的神学院命名为东北神学院，招考高中毕业生以及26岁以下的男女信徒，学制4年。
1982年10月，经国务院办公厅批准东北神学院得以重新开办。
当时的校舍是百年前由苏格兰长老会建造的于层小楼(原神学院女生宿舍)。
面积狭小，条件极其简陋，只能容纳一个班级。
校内的接待室兼作女生祷告室，图书室兼作省两会发行办公室和男生祷告室，因过于拥挤，不行不将地下室作为祷告室。
就是在这样的艰苦环境中，我们靠着信心和毅力，为各地教会培养出四届近二百名学生，这些学生们在校学习期间，与母校同甘共苦，凭着异象的呼召，圣灵的带领，战胜了生活、学习上重重困难，努力学习，刻苦操练，成为蒙神喜悦的工人，毕业奔赴禾场后，他们中的绝大多数经过多年的教会实践，成为今日东北教会的栋梁之才。
今日东北神学院现在的东北神学院教学楼，建于1995年。
1993年按照沈阳市政府统一规划改造的要求，经宗教事务主管部门的调解，由东北神学院与负责开发建设部门协商，由原址向北稍做挪移，建造现在的这栋八层教学楼，建筑面积约5000㎡，占地面积1200㎡。
2009年10月11日，东北神学院新校区奠基典礼暨祝福中国赞美会在棋盘山东北神学院新院区隆重召 老校区地址：辽宁省沈阳市沈河区北一经街48号
基督教讲章怎样做好讲台侍奉
圣灵充满的传道 唐崇荣 圣灵充满的传道 唐崇荣 若是主的能力在你身上，圣灵充满在你身上，你会有几样不能代替、不能妥协，不能交换的形像：1:圣洁 第一：一定是过一个圣洁的生活，那是没有办法代替、冒充或模仿的。
你说我去留学就会圣洁了，去留学的时候看到美国原来是那样乱七八糟，就感到自己已经很不错，很圣洁了。
【圣洁的生活是圣灵充满的第一个记号】。
不是因为你圣洁了才有资格受圣灵充满，而是圣灵充满你就结出圣洁的果子，因为圣洁的灵在你的里面感动你成为圣洁，[圣洁]是感动的果子，不是感动的原因，不因为你圣洁到一个地步，圣灵看你这么圣洁不得不感动你，不，那是神感动你的结果。
你不要消灭他的感动，你就会结出圣洁的果子，所以圣灵充满的人一定结出圣洁的果子，这是不必再妥协、再讨论的事。
圣灵充满的人一定喜爱圣洁。
2:爱心 第二，圣灵充满的人会充满爱心，爱那不圣洁的人。
我故意把这两点提到一起，因为很多人一过圣洁的生活就变得傲慢，就不能容纳那些不圣洁的人。
自己刚则在圣洁的功课上升上了二年级，就大声谈笑一年级的。
耶稣基督在这件事情上给我们的榜样真是伟大的不得了，他是毫无瑕疵的、绝对圣洁的，但是他的手可以按在拿因城寡妇已经死了的独生子的担架上面，他圣洁的手可以按在大麻疯的人身体上面，为什么呢
因为他的圣洁和他的爱是并行的。
不因为我比你圣洁就高你一等、嗤之以鼻；不是我比你圣洁，就看不起那些不圣洁的人，就自鸣清高、唯我独尊。
不是的
这个配合在一起的荣美，就是神的灵感动的结果。
你会一面过很圣洁的生活，对自己有很严格的要求，一面对别人却充满体贴和爱心。
当一个人以很大的圣洁去批判别人、责备别人，而没有爱心的时候，他的能力是减少的。
我们对罪人犯罪生活的了解，和我们绝对不愿意妥协过一个犯罪生活的自洁的心配合在一起的时候，我们的能力会继续的增长。
一个被圣灵充满的人，不能代替、不能冒充的生活就是爱，充满爱。
你传福音没有办法达到果效，除非你爱你传福音的对象，若不爱你传福音的对象，你无法有福音的果子，也无法有福音的能力把他带入神的国度里。
3:顺服 第三，被圣灵充满的人一定是继续不断过顺从圣灵引导的生活。
他能很敏感地察验出神引导的方式，他会很甘心的顺服圣灵给他的指责和光照。
他会很敬醒的等候圣灵的引导和指示。
圣灵是个动力的灵，他的引导是继续不断的、有活力、有动力的引导（dynamic guidance），所以你要很敏感。
前几年有次在一连串的聚会完了，筹备委员会在开检讨会时有几个人站起来说：[唐牧师，跟你一起事奉很辛苦，你突然要这样、突然要那样，我们跟的很辛苦。
]我说：[谢谢主，你很诚实的把心里话讲出来，但我不会因为你跟辛苦我就慢吞吞的走，我还是得照样的跑。
如果你愿意接受的话，你明白我的心，我们彼此代祷。
你跟我无论多辛苦都没有我跟主那么辛苦。
]如果主突然感动我做一件事，突然间让我看到特别需要的时候，我马上要去应付那些事，我自己先全力以赴，然后才邀请你们一同做，[主啊，吸引我，我们就快跑跟随]。
当神的旨意来到，圣灵的引导很清楚临到一个人的时候，他受感动，就吸引一大群的人一起受感动。
今天有很多最大的、有组织的、有传统的大宗派教会不能长进的原因，是因为已经没有办法敏感地看见圣灵的引导，他们用过去传统的记录和经验约束自己；越大越久、越有传统、越有组织、越有预算系统的教会越会拦阻上帝的工作。
灵恩派教会在这方面好像可以做我们的老师，因为他们竟然在很短的时间里面发展的快的不得了，为什么他有灵活的盼望就可以快快的去做，而那些大的教会自以为很和经验，但遇到事情就把以前的记录翻出来[根据记录是这样的……所以你年轻小伙子要好好学习以前这些榜样]。
学习什么榜样
学习那些胆怯的、画地自限的、不幸的经验。
我对一个神学院的院长说，我们自己做传道的已经很自卑了，然后再教我们的学生规规矩矩听我们的话，把他们吓的更自卑。
我们这些教会的领袖，承认自己是普通人，在社会上不能做大事，承认[上帝拣选愚昧的]，然后叫学生要听我们的话，每一句要乖乖的听，不然要处罚、要开除，把他们吓的半死，自卑的被教的更自卑。
结果，毕业的时候就一面发抖一面事奉、上台传道。
很多基督徒企业家，有雄心发展事业的人去教会，却遇见许多裹足不前、吓的半死的人在作他们的领袖。
我昨天晚上在车上听见一个很好的见证：有一个从前是学企业管理的博士后来做了牧师，现在他发展社区的工作好的不得了。
因为他把外邦中早有的普世中行事的智慧，再加上愿意为主做的心建立起来。
而许多的牧师传道没有社会经验，没有发展宏图大业的精神，没有发展事业的雄心，但是他们已经有了一个成为众人领袖的地位，再加上一大堆过去传福音失败的记录做经验，用这些经验来吓自己再吓别人。
虽然我们有很多的钱财，有很大的组织，有很强的历史，结果我们做不出大事情。
一九七五年十月，中国神学研究院开幕前有三天退修会，我讲三篇的信息。
第一篇的信息是神的旨意和历史，我提到按历史而论，人类只可分三种：第一种是承受历史的人，第二种是分析历史的人，第三种是创造历史的人。
历史学家是分析历史的人，许多政治家盼望创新一页的历史，所以他们虽然对历史没有历史学家那么深的研究和知识，但是他们在动力方面比他们更敏感。
今天的神学院和教会的领袖，不该只做一个承袭历史、分析历史的人。
研究教会增长的人，毕业后他们的教会并没有增长。
有一位牧师，他的教会增长许多，却因为没有研究过教会增长学，觉得不好意思，就去美国拿一个学位回来才比较安心。
我想这里面有很多的颠倒。
我提一个很简单的例子，我的儿子现在台北念书，今天十九岁，他从十三、四岁开始就自己去买电脑的书看。
他那时候英文差的不得了，却买很厚的英文书，日以继夜研究电脑，研究到他懂的我全部不懂。
到了前两年，他们那一组的人去考试，考了全雅加达电脑冠军，后来他说：[爸爸，我的电脑没有补习过，我要去补习，因为我没有文凭，感到很自卑]。
其实他已经是全雅加达的冠军了
我就给他钱去补习，他就坐在那里听他早就懂的，浅不得了，就从零开始。
因为老师问他：[你学过电脑没有
在那里学
]他说：[没有
]教师讲错的他都知道。
后来拿了一张文凭，他很高兴：[我有文凭了。
]我问：[什么文凭
]他说：[初级班结业
]你说糟不糟糕
今天为什么有一些人没有大的知识敢做大工作，为什么有一些人越有大的知识就越不敢做。
你说[我有经验]，你是什么经验
是越来越怕的经验，怕了一次、两次、三次，就把怕当做理所当然的，把不怕都当作是不正常。
然后把这种经验再交给你的学生，[要小心，不要大胆哦，要谨慎，不然会失败哦
]结果我们越教他越怕。
这样的系统下来怎么会产生神国度的精兵
怎么会有大胆奋斗的将才
我们作领袖的到底是[将兵之才]或者是[将将之才]
到底要训练我们的学生成为在神的国度大展鸿图、大有雄心的人
或者把他们吓成一个只能够谦谦卑卑在小乡下做工，永远忠心到死，以后就被上帝颁[忠心良善奖]的人
神的灵充满的时候，你不但有圣洁的生活，不但有爱，而且你地顺从圣灵，神的灵引导你，突然间把你带到最大的地方，你去，最小的地方你也去。
传福音的腓力在大场面中没有惧怕，把他带到最小的地方、到旷野去，对一个人做见证他也敢。
可伸可缩、可大可小、完全顺服圣灵。
我第一次到美国讲道的时候，听到一句话觉得有一点不自然，有的人说：[你下次再来，我这个房间就给你用]。
我心里想：[他最大的房间也没有我房间的一半大]，而他讲话的口气好像是一个伟大的施舍。
还有一位说：[这个开了，热水会出来，这个是冷水]，好像我是乡下来的，什么都不懂，我就静静的听。
有一次在美国，有位同工说：[好莱坞，我们现在已经借到一个更大的地方给你讲道了]。
什么地方呢
地下室
他不知道我在印尼最大的几千个人的礼堂，一次五千块美金的地方我都曾付过了。
坐了几十个钟头飞机到那里，把我带到地下室，还以为是优待乡下来的乡巴佬。
我都默不作声，以后我也不爱再去那地方了。
你明白我的意思吗
我二十多岁已经对两、三万人讲道，到了四十多岁还要带我去一个很小的地下室里面给几十上人讲道，还说：[感谢主，这次人数破记录
]破你的记录，不是破我的记录。
很多事我不懂什么叫谦卑忍耐，但我已经赦免他很多了。
要顺从圣灵，圣灵不但引导你做大的，也引导你做小的。
你已经装备好了到一个地步，可伸可缩、可大可小。
大到最大，中国人怎么描写你知道吗
小到最大中国人怎么描写你知道吗
[大无其外，小无其内]，我还没有看到更美的形容。
中国文化真的大小都包。
现在许多君王都不在了，大概都跑到台湾来了，世界上最多王的地方是台湾：什么[牛肉面大王]、[贡丸大王]……什么王都有，什么[大旅社]一看只有两三个房间；什么布道大会，结果三十五个人。
台湾的基督徒自大狂的厉害。
联合国大会真是大，因为包括最多的代表，几千人在那里，却很少用[大]字。
我们今天真敢做大吗
甘心做小吗
无论大或小，主引导我，我就顺服。
4:尊重圣经 第四，被圣灵充满的人一定是尊重圣经的人，不随便解经、不强词夺理、不以偏概全、不断章取义。
解经要严谨，对圣经要有全面的认识，对圣经意义的表达要准确，对圣经的要求要顺服。
这些都是很重要的。
所以第一届华福大会时，我以年轻人的那个血气方刚的心志讲了一句很重的话：[盼望这次的华福会成为一个大葬礼，把那些错误的解经埋葬掉，中国教会才有前途]。
那时我只有30岁讲这样重的话是非常不合宜的，但是我看那个时代没有人敢那样讲。
中国教会解经太大胆、太随便、太过离谱、太不遵照神的道的意义了。
我神学毕业的时候，我的院长多次嘱咐我说：[要按正意分经解真理的道]。
如果你能够把神的心意表达出来，你是神的仆人，否则你只是像神的仆人，却不是神的仆人。
圣经意义到底是什么
神道的精髓，神道里面真正的意义是什么
要讲清楚，不在乎深浅，而在乎正误。
小学教科书是比较浅的，大学课本是比较深的，请问大学教授可以不可以轻看小学课程
不可以
因为那是基本的，虽然浅，却是正。
讲的很深很深我不一定佩服，讲的很浅我也不敢轻看，我所看重的是正不正的问题。
正的，即使是浅，还是我们当尊重的，因为我们的孩子、孙子每个都要经过这些很浅的东西。
浅而不能轻看，因为它是正确的。
反之，深的不能随便佩服，要小心它里面错误。
正误是比深浅更重要的，如果你不重其正，只佩服其深的话，你没办法给人带出灵性。
在聚会所里面你看见很多深奥、好像很属灵的词句，其实是不正的话语。
[奉献]不好听，[献上]不好听，而用[摆出来]。
所以很多人摇摇摆摆的出来了。
他们要用特别的名称才表示属灵，有一些名词发明的很好，有一些发明的很不好。
讲道就讲道，他们却要用[释放]主的话语，他们觉得用[讲道]这个词太平常了，就说我们要把主的话[释放]出来。
多么深奥
却是错的
【不在乎深，而在乎正误；不在乎气氛，在乎实质；不在乎现象，在乎本质；不在乎整个内容，更在平整个的方向，方向比内容更要紧，根基比建造更要紧，本质比现象更要紧】。
这些东西的[重]和[轻]你能够分别出来而好好的走正路、讲正义、正解圣经的话，那你就把教会带到更建全的地步。
我第一次到台湾来的时候，有个人写信给我，里面讲一句话：[听你讲道，好像头头是道，其实再想过来空空洞洞]。
我问他：[为什么你感到空空洞洞
][因为照我们所领受的知识，我们是有高深学问，听你讲道，其实你讲很浅的东西]。
高深的学问是什么呢
他说是他们习惯听聚会所那些词句很深奥的东西。
我说：[对不起，我不过是很简单的一个小学教员。
但是我感谢主，我这个小学教员帮助很多大学生奉献做传道人]。
我也不自卑，你们怎么看是你的事情，我要把教会带到正路，尊重圣经、正解圣经。
我再说，如果一个人说[被圣灵充满]而不注重圣经，那是很危险的。
但，从什么角度可看出他不尊重圣经呢
凡是认为圣经的启示还没有结束，圣灵每时每刻还继续讲话的，你要小心。
如果他认为圣灵的自由是超过所记载的圣经，那么就等于说圣灵写了这本圣经，后来发现还忘记讲一些，需要再讲一些，那么这个会[忘记]的圣灵就不是圣灵，原则要很清楚。
你不能说：[基督徒怎能死守着这圣经，现在圣经里里还有一些话是我们不明白，但是圣灵也讲一些新的东西是圣经没有记载的，圣灵是瞬息万变主的，圣灵是自由的可能随时讲话，你怎么不尊重圣灵]
我说：[你要尊重圣灵，然后让圣灵随时讲话，你知不知道在背后有一个错误的思想，就是这个圣经不完全的
如果圣经是不完全的，圣灵再讲别的话，而所讲的如果是与圣经相符合的，表示不必再讲，已经有了；如果不符合的，也不需要，因为圣灵不会讲那些和圣经相背的话]。
所以，【已经结束的启示这个观点是尊重圣经最重要的思想基础】。
我们相信这本圣经已经完全了，一切有关于生命与敬虔的道理都已记载下来了。
而且圣灵没有忘记把一些重要的话、原则性的东西记载下来，所以不需要再补充。
对圣经尊重到这个地步的人才是一个真正要事奉主、被圣灵充满的人。
许多灵恩派的人特别提到圣灵在圣经之外给他们的启示。
这很危险，因为这就开了一扇大门，使许多不负责任、不合圣经的东西都进来了。
而如果他们认为他们领受的、在圣经之外的一些不同的启示是比圣经更重要的，请问这些人把圣经放在什么地位
如果他们所领受的启示和这本圣经同样重要，请问，为什么已经领受了神的话是最重要的，还要认为那个是同样重要呢
那个还没有被印证，也还没考验啊
如果认为那些比圣经更重要，那么那些就超越圣经的地位；如果圣经是比那些更重要，为什么他们不多讲圣经，反要多讲那个呢
所以这个[启示论]的问题，灵活的运用各样的逻辑来看，可以看出现在他们对圣经的尊重是在什么地步。
尊重圣经吧
圣经的权威在持守。
5:圣灵的果子 第五，一个被圣灵充满的人，一定结出圣灵的果子。
耶稣说：[从果子就知道树]。
传道人应当在生活中间有圣灵的果子，来证明属灵的生命在他的里面、圣灵的充满在他的里面，外面流露出来的就是圣灵的果子，不是我们的果子。
你说这个人很温柔，因为他有圣灵的果子
不一定，如果他的温柔是因为他爸爸本来很温柔，妈妈也很温柔，就生出一个又温又柔的人，那不是圣灵的果子，那是[遗传的果子]。
但是，如果一个人平常脾气很坏，但是到了最重要的关头，在受侮辱的关头，他能很平和的处理事情的时候，那是圣灵的果子。
[遗传的果子]是从父母那边来的，二个软的不得了的人结婚，就生出一块豆腐来，二个很硬的人结婚就生出一块铁来。
那种硬和勇敢、软和温柔是遗传的果子；如果遇见和他个性、背景、本性相反的处境，却有特殊的力量来应付神许可他应付的考验，那是圣灵的果子。
6:高举十架 第六，被圣灵充满的人一定高举十字架，高举基督救赎人类的这个中心点。
[十字架]成为他信息最重要的中心，信仰的中心，十字架成为他动力的来源和生活的焦点。
要让基督的死和复活透过他引导出来，有死的印记愿意为主受苦的精神，要让基督的死成为动力的源头，他愿意为主牺牲，与基督一同受苦来产生属灵的效用。
以十字架为中心的生活、以十字架为中心的信息、以十字架为中心的信仰、以十字架为中心的信念，使一个传道人显出他有圣灵的充满。
我从前觉得很奇怪：为什么彼得的讲章那么少，讲来讲去都是耶稣被钉十字架，我的讲章还比他多。
当我神学院毕业的那一年，有一个人对我说：[Oswald Smith 有一万篇的讲章]，哇
我很佩服。
可是，为什么俄巴底亚做传道，一生只有一篇讲章
为什么约拿书只有那一点
为什么很多的传道人讲来讲去那么少
我告诉你，如果俄巴底亚跑到长老会来做牧师一定被开除，因他的讲章只有一篇。
如果从前那些先知跑到卫理公会，跑到现在的教会来做传道人，可能已经被解聘了。
然而很多传道人的讲章虽比他们更多，却没有中心。
很多传道人讲一大堆，但是你不知道他到底要做什么，他没有方向。
前两年我在华盛顿看一个展览叫[雕塑精品展]，那是从巴黎罗浮宫]列宁格勒……等不同地方来的，那时有一个艺术评论的杂志提到一句话“beautiful but pointless”（虽然很美但是缺乏主题）。
在希腊的文化里面有一个无穷无尽的自然美，但就没有一个超自然的目的和方向。
照样，今天有许多非基督教的物理学家，他们可可以物理现象解释的非常正确而复杂，但是却没有办法知道来源和目的。
神创造的奥秘和创造为要叫荣耀归给神的那个可能性没有在他们里面。
今天我们被圣灵充满要表现出来的生活乃是要叫神得着荣耀，一个真正被圣灵充满的人，一定是荣耀上帝、高举耶稣基督、高举十字架的人。
7:传福音 第七：被圣灵充满的传道人有一个特殊的记号，就是传福音的勇敢和迫切感。
有许多教会领袖已经失去这个。
当他争的面红耳赤的时候，你注意听他的内容多数是薪水、退休、福利的问题。
很多传道人已经没有心志，也没有迫切的感动要推动福音、传扬福音、高举主的名、发展主的工作。
他们最关注的、争得面红耳赤的只是那些芝麻绿豆大的事情，这证明圣灵的充满已经退去了，我们要得回
一个被圣灵充满的人，你不能没这些圣经记载很重要的原则。
我们高举基督吗
我们传扬十字架吗
我们荣耀上帝吗
有圣洁的生活吗
充满爱吗
我们是不是尊重圣经
是不是敏感他的引导
我们是不是勇敢为主做见证
今天的教会注重谦卑、属灵，而勇敢、雄心、奋斗、受苦已经变成历史名词。
今天的传道人生活物质享受已经比过去更好，可是，这些圣经记载很重要的原则是否已经失落
我也过很好的物质生活，但是我告诉你，那奋斗的精神、受苦的心志、为主劳苦牺牲付代价的心愿，直到今天还是一样的。
求主保守我们，叫我们做一个合神心意、合时代需要、真能结灵果的仆人。
阿们
基督教信仰
在波士顿和美国南方度高青年时代的查理宋（宋嘉树），长相酷似西印度华裔与土著混血儿。
这个生了三个了不起的女儿的父亲，是一位最成功的父亲。
1894年，孙中山在宋家第一次见到了一岁多的宋庆龄，当时谁也没料到这个可爱的女婴竟会在21年后，不顾父母亲的强烈反对，奔赴日本嫁给大她27岁的“革命之父”。
宋庆龄嫁给了孙中山，宋美龄嫁给了蒋介石，她们的姐姐宋蔼龄嫁给了孔祥熙。
没 有宋庆龄与孙中山的结合，也许就没有宋美龄与蒋介石的结合，也许就没有蒋、宋、孔、陈四大家族的结合；没有“四大家族”的结合，20世纪中国的历史也许就会是另一种样子。
机缘始于更早的时候，始于宋氏三姐妹的父亲跟“革命先行者”孙中山的认识，始于她们的父亲跟徐光启的后裔倪桂珍的姻缘，始于她们父亲的美国之旅。
她们的父亲宋嘉树，一个长相酷似西印度洋群岛华裔与土著混血儿的矮个子年轻人，他是宋氏家族的缔造者。
宋氏家族对近代与现代中国的影响，由宋嘉树开其端，而由六个子女继其承。
原籍海南岛文昌县的宋嘉树(又名耀如)，一生多彩多姿，他的身世背景、他的远渡重洋、他在上海十里洋场的发迹，都充满了传奇性。
宋嘉树原姓原名为韩教准，他的父亲是韩鸿翼，夫人王氏，生有三男一女，教准为第二个儿子。
由于家境困难，韩教准9岁时(1875夏)随哥哥(韩政准)到爪哇一个远房亲戚处当学徒，订了3年契约。
1878年年初，教准在爪哇遇到了一位姓宋的堂舅，这位堂舅原在美国加州当华工修筑铁路，后来跑到东岸波士顿开设一家专售中国丝茶的小店，他在海南岛探亲后返美途中经过爪哇。
韩教准不等约期届满就跟着堂舅一起远渡“新大陆”。
韩教准到了波士顿之后，颇得堂舅的欢心，于是这位膝下犹虚的堂舅就把教准收为儿子，改姓宋，取名嘉树，又名高升。
宋嘉树在丝茶店里打工当店员，当时被清政府选派赴美就读的幼童留学生，常从麻州剑桥越过查尔斯河到波士顿宋嘉树的店铺里采购、聊天，在这批小留学生中，牛尚周和温秉忠与宋嘉树成了好朋友。
牛尚周和温秉忠皆是中国第一位留美学生容闳向清廷建议派遣出国的幼童，江苏籍的牛尚周属于第一批(1872年)抵美，广东籍的温秉忠则属第二批(1873年)到达美国。
牛、温常劝宋嘉树找机会到学校念书，增进知识，以便将来回国后谋个理想的工作。
宋嘉树对他们的鼓励，牢记于心。
日后，牛尚周、温秉忠和宋嘉树，都结成了连襟。
宋嘉树想要念书，不愿再当店员，他的堂舅兼养父却不准他上学，要他学会做买卖。
上进心极强的宋嘉树终于出走了，他不甘心一辈子与丝茶货物为伍。
他偷偷跑到波士顿港口一艘美国国税局缉私船“亚伯特·加拉廷”号上躲起来，39岁的挪威裔船长艾力克·加布尔森收容了他。
不久，加布尔森被调至北卡罗莱那州温明顿的另一艘国税局缉私船“舒勒·柯法克斯”号，宋嘉树随后亦跟了去。
加布尔森的好友、内战退伍军人罗杰·穆尔是当地卫理公会的重要人物，负责男子读经班，他把宋嘉树介绍给李考德牧师。
李考德突发奇想，打算将宋嘉树改造成一个医生传教士，使他在回到中国之后，既能行医、又能传教，治病又救人，一举数得。
在李考德牧师的劝诱下，宋嘉树终于同意皈依上帝，信奉基督。
1881年4月，穆尔上校和李考德牧师把宋嘉树送到北卡州三一学院(即杜克大学前身)进修，并致函南方首富兼杜克大学创办人之一的朱利安·卡尔，请求他负担宋嘉树的学费，卡尔一口答应。
卡尔的义举非但彻底改变了宋嘉树的一生，亦在相当程度上改变了近代中国的走向。
宋嘉树在三一学院苦练英文，勤读《圣经》。
一年后转学到田纳西州纳希维尔的范德比特大学神学院。
宋嘉树在范德比特读了三年神学(1882~1885)，在这三年内，他的智力逐渐成熟。
宋嘉树于1885年5月毕业，他想留在美国学医，卡尔也赞成，但教会不同意，范德比特大学校长马克谛耶主教也是上海美国南方卫理工会布道团负责人，他坚决反对宋嘉树学医，他要小宋尽快回到上海传教。
宋嘉树在上海与留美幼童牛尚周、温秉忠重逢了。
牛尚周做了一件影响小宋一生的大事，即介绍浙江名媛、明代学者徐光启的后裔倪桂珍给宋嘉树。
1887年夏天，22岁的宋嘉树与19岁的倪桂珍结婚，陪嫁的是一份丰厚的嫁妆以及娘家有头有脸的社会地位和十分良好的社会关系，这些都是宋嘉树在上海打拼时代所急需的后盾。
没有宋嘉树的长袖善舞，就不会有宋家子女的出人头地；同样的道理，没有倪桂珍的“帮夫运”，宋嘉树也不可能飞黄腾达。
倪桂珍为宋嘉树带来了好运，结婚后第二年，宋即升为正式牧师。
1890年宋嘉树停止巡回布道，成为上海郊区川沙地区传教士。
同时，他也秘密加入反清组织三合会。
宋嘉树颇为能干，头脑好、反应又快、观察力敏锐，他知道如何做一个好牧师，更清楚如何拓展地盘，他以神职工作为中心，开创了一个多元化事业。
他为美国圣经协会当代理人，代售《圣经》及其他宗教书刊；他加入美华书馆，成为有经营权的股东；他大量翻印中文《圣经》，为林乐知的《万国公报》和一些宗教团体承印书籍，获取优厚佣金，并秘密印制反清文宣。
美华书馆成为当时东亚最大的出版社之一。
宋嘉树一面传教，一面做生意，亦即一手捧《圣经》，一手握钞票。
他担任上海福丰面粉厂经理，从海外进口机器，从而成为上海“第一个代办外国机器的商人”，也是第一批拥有重型机械的中国企业家之一。
生意愈做愈大，宋嘉树有钱了，生活环境大大改善了，他是个大忙人。
做生意对他是个挑战，他热爱这种挑战，牧师工作已不再适合他，他更适合做买办。
他向教会提出辞呈，他只要做一个虔诚、热心的基督徒，但不再担任牧师职务。
宋嘉树在宗教活动和企业经营上的成就，只是提升了他的社会地位，使他成为社会名流，真正使宋嘉树与时代潮流挂钩的乃是他和孙中山的关系。
他于1892年在广州创设基督教青年会时，经由陆皓东介绍认识了孙中山。
宋受到了孙中山所描绘的革命远景的启发，决定倾全力协助孙中山进行革命事业，但他不是下海搞革命，而是以做生意当掩护，以金钱资助革命。
他的智慧和见识促使他愿意为孙中山的革命事业投入巨大的筹码。
精力充沛的宋嘉树在上海滩的日子过得极为充实，做生意、教会活动和地下革命工作，使他忙得不亦乐乎。
他和倪桂珍的家庭生活颇为美满，宋家17年内添了6个子女：长女蔼龄(1889年生)、次女庆龄(1893年生)、长子子文(1894年生)三女美龄(1897年生)、次子宋子良(1899年生)、三子宋子安(1906年生)，这六个子女即是日后“宋家王朝”的基本成员。
宋嘉树在庆龄出生后不久，即在上海虹口郊区置产买地，大兴土木，盖了一座半中半西的大洋房，房子后面有一个很大的菜园。
新宅坐落在远离市嚣的郊外，颇为宁静，常使宋嘉树回忆起当年在美国北卡州的日子。
在美国八载，宋嘉树深受美国文化与教育的熏陶，他对中国教育是陌生的，也可以说是不信任的，他知道中国必将在西潮的东渐下逐步脱离旧社会和旧文化的阴影。
他在中西文化交汇的上海打天下，他的美国背景对他是一大助益。
他的买办思想使他深深了解到“美国关系”的价值以及美国教育的实用，于是，他下定决心，他的6个子女都必须接受最好的美国教育、道地的美国教育。
他决定送他的6个子女放洋留学美国，就像他当年在北卡州三一学院和田纳西州范德比特大学就读一样。
因此，他的6个子女陆续到美国念书，每个子女在美式教育的培养下，思想、生活、处世和待人接物都变成相当美国化，英语成为宋家的第一语言，上海话居次，虽然他们的祖籍是海南岛，却没有人会说广东话和海南岛话。
1911年10月10日，革命党人在武昌起义，辛亥革命成功，“革命的先行者”孙中山却未能在中国的土地上躬逢其盛。
放逐在外的孙中山此时正好在美国科罗拉多州的丹佛市，他是从美国的报纸上看到辛亥革命成功的消息，但他并未急着回国，而是先到英国经欧洲于12月25日回到睽违十六载的祖国。
孙一抵上海即受到热烈欢迎，并被十七省代表会议推举为中华民国第一任临时大总统。
1912年元旦，孙中山从上海到南京宣誓就职，宋嘉树一家亦同往。
典礼上，宋家四人均坐在前排，显示了宋家与孙中山的亲密关系。
孙中山就任大总统后，1910年即自美留学回来的宋蔼龄在父亲的举荐下，担任孙文的英文秘书，她精明心细，孙中山对她十分赞赏。
在波士顿和美国南方度高青年时代的查理宋（宋嘉树），长相酷似西印度华裔与土著混血儿。
这个生了三个了不起的女儿的父亲，是一位最成功的父亲。
1894年，孙中山在宋家第一次见到了一岁多的宋庆龄，当时谁也没料到这个可爱的女婴竟会在21年后，不顾父母亲的强烈反对，奔赴日本嫁给大她27岁的“革命之父”。
宋庆龄嫁给了孙中山，宋美龄嫁给了蒋介石，她们的姐姐宋蔼龄嫁给了孔祥熙。
没 有宋庆龄与孙中山的结合，也许就没有宋美龄与蒋介石的结合，也许就没有蒋、宋、孔、陈四大家族的结合；没有“四大家族”的结合，20世纪中国的历史也许就会是另一种样子。
机缘始于更早的时候，始于宋氏三姐妹的父亲跟“革命先行者”孙中山的认识，始于她们的父亲跟徐光启的后裔倪桂珍的姻缘，始于她们父亲的美国之旅。
她们的父亲宋嘉树，一个长相酷似西印度洋群岛华裔与土著混血儿的矮个子年轻人，他是宋氏家族的缔造者。
宋氏家族对近代与现代中国的影响，由宋嘉树开其端，而由六个子女继其承。
原籍海南岛文昌县的宋嘉树(又名耀如)，一生多彩多姿，他的身世背景、他的远渡重洋、他在上海十里洋场的发迹，都充满了传奇性。
宋嘉树原姓原名为韩教准，他的父亲是韩鸿翼，夫人王氏，生有三男一女，教准为第二个儿子。
由于家境困难，韩教准9岁时(1875夏)随哥哥(韩政准)到爪哇一个远房亲戚处当学徒，订了3年契约。
1878年年初，教准在爪哇遇到了一位姓宋的堂舅，这位堂舅原在美国加州当华工修筑铁路，后来跑到东岸波士顿开设一家专售中国丝茶的小店，他在海南岛探亲后返美途中经过爪哇。
韩教准不等约期届满就跟着堂舅一起远渡“新大陆”。
韩教准到了波士顿之后，颇得堂舅的欢心，于是这位膝下犹虚的堂舅就把教准收为儿子，改姓宋，取名嘉树，又名高升。
宋嘉树在丝茶店里打工当店员，当时被清政府选派赴美就读的幼童留学生，常从麻州剑桥越过查尔斯河到波士顿宋嘉树的店铺里采购、聊天，在这批小留学生中，牛尚周和温秉忠与宋嘉树成了好朋友。
牛尚周和温秉忠皆是中国第一位留美学生容闳向清廷建议派遣出国的幼童，江苏籍的牛尚周属于第一批(1872年)抵美，广东籍的温秉忠则属第二批(1873年)到达美国。
牛、温常劝宋嘉树找机会到学校念书，增进知识，以便将来回国后谋个理想的工作。
宋嘉树对他们的鼓励，牢记于心。
日后，牛尚周、温秉忠和宋嘉树，都结成了连襟。
宋嘉树想要念书，不愿再当店员，他的堂舅兼养父却不准他上学，要他学会做买卖。
上进心极强的宋嘉树终于出走了，他不甘心一辈子与丝茶货物为伍。
他偷偷跑到波士顿港口一艘美国国税局缉私船“亚伯特·加拉廷”号上躲起来，39岁的挪威裔船长艾力克·加布尔森收容了他。
不久，加布尔森被调至北卡罗莱那州温明顿的另一艘国税局缉私船“舒勒·柯法克斯”号，宋嘉树随后亦跟了去。
加布尔森的好友、内战退伍军人罗杰·穆尔是当地卫理公会的重要人物，负责男子读经班，他把宋嘉树介绍给李考德牧师。
李考德突发奇想，打算将宋嘉树改造成一个医生传教士，使他在回到中国之后，既能行医、又能传教，治病又救人，一举数得。
在李考德牧师的劝诱下，宋嘉树终于同意皈依上帝，信奉基督。
1881年4月，穆尔上校和李考德牧师把宋嘉树送到北卡州三一学院(即杜克大学前身)进修，并致函南方首富兼杜克大学创办人之一的朱利安·卡尔，请求他负担宋嘉树的学费，卡尔一口答应。
卡尔的义举非但彻底改变了宋嘉树的一生，亦在相当程度上改变了近代中国的走向。
宋嘉树在三一学院苦练英文，勤读《圣经》。
一年后转学到田纳西州纳希维尔的范德比特大学神学院。
宋嘉树在范德比特读了三年神学(1882~1885)，在这三年内，他的智力逐渐成熟。
宋嘉树于1885年5月毕业，他想留在美国学医，卡尔也赞成，但教会不同意，范德比特大学校长马克谛耶主教也是上海美国南方卫理工会布道团负责人，他坚决反对宋嘉树学医，他要小宋尽快回到上海传教。
宋嘉树在上海与留美幼童牛尚周、温秉忠重逢了。
牛尚周做了一件影响小宋一生的大事，即介绍浙江名媛、明代学者徐光启的后裔倪桂珍给宋嘉树。
1887年夏天，22岁的宋嘉树与19岁的倪桂珍结婚，陪嫁的是一份丰厚的嫁妆以及娘家有头有脸的社会地位和十分良好的社会关系，这些都是宋嘉树在上海打拼时代所急需的后盾。
没有宋嘉树的长袖善舞，就不会有宋家子女的出人头地；同样的道理，没有倪桂珍的“帮夫运”，宋嘉树也不可能飞黄腾达。
倪桂珍为宋嘉树带来了好运，结婚后第二年，宋即升为正式牧师。
1890年宋嘉树停止巡回布道，成为上海郊区川沙地区传教士。
同时，他也秘密加入反清组织三合会。
宋嘉树颇为能干，头脑好、反应又快、观察力敏锐，他知道如何做一个好牧师，更清楚如何拓展地盘，他以神职工作为中心，开创了一个多元化事业。
他为美国圣经协会当代理人，代售《圣经》及其他宗教书刊；他加入美华书馆，成为有经营权的股东；他大量翻印中文《圣经》，为林乐知的《万国公报》和一些宗教团体承印书籍，获取优厚佣金，并秘密印制反清文宣。
美华书馆成为当时东亚最大的出版社之一。
宋嘉树一面传教，一面做生意，亦即一手捧《圣经》，一手握钞票。
他担任上海福丰面粉厂经理，从海外进口机器，从而成为上海“第一个代办外国机器的商人”，也是第一批拥有重型机械的中国企业家之一。
生意愈做愈大，宋嘉树有钱了，生活环境大大改善了，他是个大忙人。
做生意对他是个挑战，他热爱这种挑战，牧师工作已不再适合他，他更适合做买办。
他向教会提出辞呈，他只要做一个虔诚、热心的基督徒，但不再担任牧师职务。
宋嘉树在宗教活动和企业经营上的成就，只是提升了他的社会地位，使他成为社会名流，真正使宋嘉树与时代潮流挂钩的乃是他和孙中山的关系。
他于1892年在广州创设基督教青年会时，经由陆皓东介绍认识了孙中山。
宋受到了孙中山所描绘的革命远景的启发，决定倾全力协助孙中山进行革命事业，但他不是下海搞革命，而是以做生意当掩护，以金钱资助革命。
他的智慧和见识促使他愿意为孙中山的革命事业投入巨大的筹码。
精力充沛的宋嘉树在上海滩的日子过得极为充实，做生意、教会活动和地下革命工作，使他忙得不亦乐乎。
他和倪桂珍的家庭生活颇为美满，宋家17年内添了6个子女：长女蔼龄(1889年生)、次女庆龄(1893年生)、长子子文(1894年生)三女美龄(1897年生)、次子宋子良(1899年生)、三子宋子安(1906年生)，这六个子女即是日后“宋家王朝”的基本成员。
宋嘉树在庆龄出生后不久，即在上海虹口郊区置产买地，大兴土木，盖了一座半中半西的大洋房，房子后面有一个很大的菜园。
新宅坐落在远离市嚣的郊外，颇为宁静，常使宋嘉树回忆起当年在美国北卡州的日子。
在美国八载，宋嘉树深受美国文化与教育的熏陶，他对中国教育是陌生的，也可以说是不信任的，他知道中国必将在西潮的东渐下逐步脱离旧社会和旧文化的阴影。
他在中西文化交汇的上海打天下，他的美国背景对他是一大助益。
他的买办思想使他深深了解到“美国关系”的价值以及美国教育的实用，于是，他下定决心，他的6个子女都必须接受最好的美国教育、道地的美国教育。
他决定送他的6个子女放洋留学美国，就像他当年在北卡州三一学院和田纳西州范德比特大学就读一样。
因此，他的6个子女陆续到美国念书，每个子女在美式教育的培养下，思想、生活、处世和待人接物都变成相当美国化，英语成为宋家的第一语言，上海话居次，虽然他们的祖籍是海南岛，却没有人会说广东话和海南岛话。
1911年10月10日，革命党人在武昌起义，辛亥革命成功，“革命的先行者”孙中山却未能在中国的土地上躬逢其盛。
放逐在外的孙中山此时正好在美国科罗拉多州的丹佛市，他是从美国的报纸上看到辛亥革命成功的消息，但他并未急着回国，而是先到英国经欧洲于12月25日回到睽违十六载的祖国。
孙一抵上海即受到热烈欢迎，并被十七省代表会议推举为中华民国第一任临时大总统。
1912年元旦，孙中山从上海到南京宣誓就职，宋嘉树一家亦同往。
典礼上，宋家四人均坐在前排，显示了宋家与孙中山的亲密关系。
孙中山就任大总统后，1910年即自美留学回来的宋蔼龄在父亲的举荐下，担任孙文的英文秘书，她精明心细，孙中山对她十分赞赏。
在波士顿和美国南方度高青年时代的查理宋（宋嘉树），长相酷似西印度华裔与土著混血儿。
这个生了三个了不起的女儿的父亲，是一位最成功的父亲。
1894年，孙中山在宋家第一次见到了一岁多的宋庆龄，当时谁也没料到这个可爱的女婴竟会在21年后，不顾父母亲的强烈反对，奔赴日本嫁给大她27岁的“革命之父”。
宋庆龄嫁给了孙中山，宋美龄嫁给了蒋介石，她们的姐姐宋蔼龄嫁给了孔祥熙。
没 有宋庆龄与孙中山的结合，也许就没有宋美龄与蒋介石的结合，也许就没有蒋、宋、孔、陈四大家族的结合；没有“四大家族”的结合，20世纪中国的历史也许就会是另一种样子。
机缘始于更早的时候，始于宋氏三姐妹的父亲跟“革命先行者”孙中山的认识，始于她们的父亲跟徐光启的后裔倪桂珍的姻缘，始于她们父亲的美国之旅。
她们的父亲宋嘉树，一个长相酷似西印度洋群岛华裔与土著混血儿的矮个子年轻人，他是宋氏家族的缔造者。
宋氏家族对近代与现代中国的影响，由宋嘉树开其端，而由六个子女继其承。
原籍海南岛文昌县的宋嘉树(又名耀如)，一生多彩多姿，他的身世背景、他的远渡重洋、他在上海十里洋场的发迹，都充满了传奇性。
宋嘉树原姓原名为韩教准，他的父亲是韩鸿翼，夫人王氏，生有三男一女，教准为第二个儿子。
由于家境困难，韩教准9岁时(1875夏)随哥哥(韩政准)到爪哇一个远房亲戚处当学徒，订了3年契约。
1878年年初，教准在爪哇遇到了一位姓宋的堂舅，这位堂舅原在美国加州当华工修筑铁路，后来跑到东岸波士顿开设一家专售中国丝茶的小店，他在海南岛探亲后返美途中经过爪哇。
韩教准不等约期届满就跟着堂舅一起远渡“新大陆”。
韩教准到了波士顿之后，颇得堂舅的欢心，于是这位膝下犹虚的堂舅就把教准收为儿子，改姓宋，取名嘉树，又名高升。
宋嘉树在丝茶店里打工当店员，当时被清政府选派赴美就读的幼童留学生，常从麻州剑桥越过查尔斯河到波士顿宋嘉树的店铺里采购、聊天，在这批小留学生中，牛尚周和温秉忠与宋嘉树成了好朋友。
牛尚周和温秉忠皆是中国第一位留美学生容闳向清廷建议派遣出国的幼童，江苏籍的牛尚周属于第一批(1872年)抵美，广东籍的温秉忠则属第二批(1873年)到达美国。
牛、温常劝宋嘉树找机会到学校念书，增进知识，以便将来回国后谋个理想的工作。
宋嘉树对他们的鼓励，牢记于心。
日后，牛尚周、温秉忠和宋嘉树，都结成了连襟。
宋嘉树想要念书，不愿再当店员，他的堂舅兼养父却不准他上学，要他学会做买卖。
上进心极强的宋嘉树终于出走了，他不甘心一辈子与丝茶货物为伍。
他偷偷跑到波士顿港口一艘美国国税局缉私船“亚伯特·加拉廷”号上躲起来，39岁的挪威裔船长艾力克·加布尔森收容了他。
不久，加布尔森被调至北卡罗莱那州温明顿的另一艘国税局缉私船“舒勒·柯法克斯”号，宋嘉树随后亦跟了去。
加布尔森的好友、内战退伍军人罗杰·穆尔是当地卫理公会的重要人物，负责男子读经班，他把宋嘉树介绍给李考德牧师。
李考德突发奇想，打算将宋嘉树改造成一个医生传教士，使他在回到中国之后，既能行医、又能传教，治病又救人，一举数得。
在李考德牧师的劝诱下，宋嘉树终于同意皈依上帝，信奉基督。
1881年4月，穆尔上校和李考德牧师把宋嘉树送到北卡州三一学院(即杜克大学前身)进修，并致函南方首富兼杜克大学创办人之一的朱利安·卡尔，请求他负担宋嘉树的学费，卡尔一口答应。
卡尔的义举非但彻底改变了宋嘉树的一生，亦在相当程度上改变了近代中国的走向。
宋嘉树在三一学院苦练英文，勤读《圣经》。
一年后转学到田纳西州纳希维尔的范德比特大学神学院。
宋嘉树在范德比特读了三年神学(1882~1885)，在这三年内，他的智力逐渐成熟。
宋嘉树于1885年5月毕业，他想留在美国学医，卡尔也赞成，但教会不同意，范德比特大学校长马克谛耶主教也是上海美国南方卫理工会布道团负责人，他坚决反对宋嘉树学医，他要小宋尽快回到上海传教。
宋嘉树在上海与留美幼童牛尚周、温秉忠重逢了。
牛尚周做了一件影响小宋一生的大事，即介绍浙江名媛、明代学者徐光启的后裔倪桂珍给宋嘉树。
1887年夏天，22岁的宋嘉树与19岁的倪桂珍结婚，陪嫁的是一份丰厚的嫁妆以及娘家有头有脸的社会地位和十分良好的社会关系，这些都是宋嘉树在上海打拼时代所急需的后盾。
没有宋嘉树的长袖善舞，就不会有宋家子女的出人头地；同样的道理，没有倪桂珍的“帮夫运”，宋嘉树也不可能飞黄腾达。
倪桂珍为宋嘉树带来了好运，结婚后第二年，宋即升为正式牧师。
1890年宋嘉树停止巡回布道，成为上海郊区川沙地区传教士。
同时，他也秘密加入反清组织三合会。
宋嘉树颇为能干，头脑好、反应又快、观察力敏锐，他知道如何做一个好牧师，更清楚如何拓展地盘，他以神职工作为中心，开创了一个多元化事业。
他为美国圣经协会当代理人，代售《圣经》及其他宗教书刊；他加入美华书馆，成为有经营权的股东；他大量翻印中文《圣经》，为林乐知的《万国公报》和一些宗教团体承印书籍，获取优厚佣金，并秘密印制反清文宣。
美华书馆成为当时东亚最大的出版社之一。
宋嘉树一面传教，一面做生意，亦即一手捧《圣经》，一手握钞票。
他担任上海福丰面粉厂经理，从海外进口机器，从而成为上海“第一个代办外国机器的商人”，也是第一批拥有重型机械的中国企业家之一。
生意愈做愈大，宋嘉树有钱了，生活环境大大改善了，他是个大忙人。
做生意对他是个挑战，他热爱这种挑战，牧师工作已不再适合他，他更适合做买办。
他向教会提出辞呈，他只要做一个虔诚、热心的基督徒，但不再担任牧师职务。
宋嘉树在宗教活动和企业经营上的成就，只是提升了他的社会地位，使他成为社会名流，真正使宋嘉树与时代潮流挂钩的乃是他和孙中山的关系。
他于1892年在广州创设基督教青年会时，经由陆皓东介绍认识了孙中山。
宋受到了孙中山所描绘的革命远景的启发，决定倾全力协助孙中山进行革命事业，但他不是下海搞革命，而是以做生意当掩护，以金钱资助革命。
他的智慧和见识促使他愿意为孙中山的革命事业投入巨大的筹码。
精力充沛的宋嘉树在上海滩的日子过得极为充实，做生意、教会活动和地下革命工作，使他忙得不亦乐乎。
他和倪桂珍的家庭生活颇为美满，宋家17年内添了6个子女：长女蔼龄(1889年生)、次女庆龄(1893年生)、长子子文(1894年生)三女美龄(1897年生)、次子宋子良(1899年生)、三子宋子安(1906年生)，这六个子女即是日后“宋家王朝”的基本成员。
宋嘉树在庆龄出生后不久，即在上海虹口郊区置产买地，大兴土木，盖了一座半中半西的大洋房，房子后面有一个很大的菜园。
新宅坐落在远离市嚣的郊外，颇为宁静，常使宋嘉树回忆起当年在美国北卡州的日子。
在美国八载，宋嘉树深受美国文化与教育的熏陶，他对中国教育是陌生的，也可以说是不信任的，他知道中国必将在西潮的东渐下逐步脱离旧社会和旧文化的阴影。
他在中西文化交汇的上海打天下，他的美国背景对他是一大助益。
他的买办思想使他深深了解到“美国关系”的价值以及美国教育的实用，于是，他下定决心，他的6个子女都必须接受最好的美国教育、道地的美国教育。
他决定送他的6个子女放洋留学美国，就像他当年在北卡州三一学院和田纳西州范德比特大学就读一样。
因此，他的6个子女陆续到美国念书，每个子女在美式教育的培养下，思想、生活、处世和待人接物都变成相当美国化，英语成为宋家的第一语言，上海话居次，虽然他们的祖籍是海南岛，却没有人会说广东话和海南岛话。
1911年10月10日，革命党人在武昌起义，辛亥革命成功，“革命的先行者”孙中山却未能在中国的土地上躬逢其盛。
放逐在外的孙中山此时正好在美国科罗拉多州的丹佛市，他是从美国的报纸上看到辛亥革命成功的消息，但他并未急着回国，而是先到英国经欧洲于12月25日回到睽违十六载的祖国。
孙一抵上海即受到热烈欢迎，并被十七省代表会议推举为中华民国第一任临时大总统。
1912年元旦，孙中山从上海到南京宣誓就职，宋嘉树一家亦同往。
典礼上，宋家四人均坐在前排，显示了宋家与孙中山的亲密关系。
孙中山就任大总统后，1910年即自美留学回来的宋蔼龄在父亲的举荐下，担任孙文的英文秘书，她精明心细，孙中山对她十分赞赏。
