谁帮我整一份关于截拳道的演讲稿.谢谢.
拳道与拳术 拳道以意会。
力拙而意巧,力易而志难。
若要由自然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之力中,悟出别人之拳法之节奏破绽,乘虚而入,如水渗隙。
心拳与术拳 大巧若拙,拙中之巧。
返朴归真,内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变。
哲艺之境 有些武术虽然先声夺人,但却如喝渗水之酒。
令人越瞧越无味。
但有些武术,其味随觉苦涩,但却如细嚼橄榄,令人越想越回味无穷。
入世与出世 不再以出世为修炼拳道的途径而完全'入世'了。
如佛门弟子心经'入世'的修为方为正果,此番入世之后,便可自红尘中修学以前无法学到的自然平常的路径。
一、论禅 欲能由武术中有所启发，意谓着能破除真知与真命之障碍。
同时，并能发展无限的自我，无限的扩展自我。
此亦绝非强调整体之某一面的发展，而你整体发展以及于整体之每一面才是。
超越因果宿命之途全在于心灵与意志的适当运用其力量。
虚空恰恰站在这与那之间。
而虚空是什么都包括，没有对立的——没有不属于它的或是与之相反的。
存在的虚空系一切形式的源头。
虚空充塞在生命中、权力中甚而爱欲中。
瞧向一木制的娃娃，她一无自我之意识，亦一无思考能力。
一无贪欲亦一无顽冥不化。
倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会开敞出现。
移动一似流水般。
静止时犹如镜子，反应时却恰似回声般。
空是无法下定义解说的，正如最柔的东西是无法剪断的一般。
我系移动着亦可谓全然末动。
我恰似浪涛上的月般不止的颠簸、摇移着。
真义非在我正在从事什么而是在内心深处的自觉，何者深入我之中。
而过份的自我的意识系对一切身体行动的最大阻碍。
心灵的偏狭意谓着心灵的冻结。
一但停止其必需的自由流动性，心灵将不再是真正地处于心灵的状态。
不可移动性系能量的集中于一焦点，一如轮子中之转轴轴心般，并非纷乱分散的。
重要处在从事某事之过程而非其完成结果。
没有动作者只有动作。
没有经验者只有经验。
单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事物可谓能以其纯朴单纯的本性以观察事物。
一无自我意识时，艺至其最高之境界。
一个人一旦能超乎其所做事物成败之关切，则必可发现自由为何。
完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。
无所好亦无所憎，如此心方可证明，一发之差犹如天地之别；倘真理证明于你面前，则永无是或非，是与非的挣扎战斗是心的大病。
智慧并非是如何尝试将好的由坏的中抢取来。
却是学习着如何驾御他们。
一如软木飘荡在浪涛的波峰、波谷一般。
驱使你自己与病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
论断惟有是行为的论断，不牵涉其任何论断的事物方可谓之禅。
在佛中，并无努力之处。
惟有平凡而一无特别。
用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。
无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。
并不为自己创立什么，惟像一无存在般的一闪而过，一如纯洁的静寂，得者实失之。
切勿逃脱，奔放自己。
毋寻寻觅觅，自会于己最不盼求之时到来。
不思不想如思想般。
静视一切技巧即犹一视无睹。
并无固定一成不变的教法，我所能给予的亦只有适切的药石以治某特殊的失调罢了。
佛家的八重路 出此八要以消灭苦难，以正真伪，以予生命真义之真知。
此八要谓之： 1、正视(了解)：需明视何种为谬误。
2、正决(志向)：决意受拯救。
3、正言：说谈以求得救。
4、正行：必须行为正当。
5、正业：生计不能与救己相冲突。
6、正功：欲愈己之疾，犹需不断的努力。
7、正知：心之控制；必能不断不止地思与觉。
8、正心(默思)：习如何深思限想。
二、灵魂之艺术 艺术的目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深处的心灵与经验的唯美创造。
艺术系使此等经验，变得可解可接学与欣赏的。
艺术吐露了内在心灵对事物了解之情形，与使人与空灵的相关性。
艺术是生活的表示，超越了时空的限制。
我们必间接由艺术来给予自然与世界一种新的形式与新的意义。
艺术家之表现系欲使其心灵更为明晰，使其于学校所学之技巧理论更易发挥，在其每一动作发挥中，均可使其心灵之旋律变为可见，他的动作是空灵的，空灵无一物的动作正如空言般——一无意义。
由你内心之根处消除不明的思维与作用。
艺术绝非粉饰的装饰品；它系点燃智慧之火的作品。
换言之，艺术是获得自由发挥之技巧。
艺术亟需对技巧的完全熟练——由心灵闪烁的反感来培养。
无艺术之艺术是艺术家在心路上的过程；它实意谓了心灵的艺术。
各种不同的技巧、工具的运用均系朝向此绝对心灵之世界的坦途上迈进。
艺术中的创作系个人心灵、精神的坦然开拓，原来系空无一物的，它能更加深心灵的深度与广度。
无艺之艺系心灵在平和一似一泓映月的止水般的艺术境地。
艺术家之终极目的系在善加运用生活之路面，升华为永恒的生活的艺术。
艺术之道，惟有从生活中，各阶层的生活中来学习，心灵乃可创造一切。
抛却一切暖昧不明的意念方可成为大师。
艺术系趋极致之路，亦系人生活中之不可或缺的调剂与倾泄。
艺术之目的并非单单自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志——以应合着协调美满的自然世界。
艺术家即使是有高深之技巧，亦不意谓着已至完美。
仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，发展中的中间阶段罢了。
完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。
艺术的活动并非全是在艺术本身。
它深入一更深邃的世界，于其中各形各式的艺术汇流在一起，而心灵的和谐与空灵中的联系均得以实现。
由上可知，艺术之过程系由现实生活中而来的，现实的生活便是真。
至真之路 l、对真理的追寻。
2、对真理之知觉(与存在)。
3、对真理的认知(其本质与方向——如，对行为动作之认知)。
4、对真理的了解(一个有真知卓见的人乃由实践中去了解——道。
并非片断零碎的，而是整体的)。
5、对真理的经历。
6、对真理的学习。
7、忘却真理。
8、忘却真理的负载。
9、回本朔源。
10、沉静返空灵。
三、截拳道 人们为了防卫自己，乃将无限的灵活变化，转变成僵比的——限定住的传统形式。
欲解截拳道，一个人必须能舍弃一切理想、形式与派别；甚而也犹需抛却何者是何者不是所谓的截拳道之理想。
能清晰精纯地洞悉情势确属不易——人的心灵是复杂难解的。
——技巧的学习容易，对于各人独特的风格与个性的培养则否。
截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是无派无别的，亦可适于任何派别。
截拳道能运用各门各法，不为任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均为其所用。
欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，忘却成败胜负；忘却骄傲与苦痛。
让对方因其挑衅而遭受更严厉的反击。
最大的谬误就是预先对结果妄加臆测；不应对成败得失有所在意。
让一切自然发展下去，你的身体四肢自会在适当的时机反击。
截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。
它对生死是置之度外的。
截拳道避免一切的肤浅、不实。
而系直贯入复杂问题的核心。
截拳道并不虚张声势。
它并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。
简捷的一直线是两点之间最短的距离。
截拳道之技巧简单说就是如何使动作简捷直接。
如何表现真正的自我；它是存在而真实的。
能自由无拘不为外在的依恋、偏颇所限。
截拳道可谓启开智慧之火炬。
它系生命之道，一朝向意志力与控制力的动作。
一旦受过良好的训练的学生在各方面均应能生动与有活力。
然在实际搏击中，他的心灵尤需冷静，不为外界所纷扰。
也须能以不变应万变。
一旦前进，他的步子需轻盈与平稳。
他的双眼必能不滞停，而注视敌人之每一举每一动。
他的行为表现仍与平时一般，而无任何意外产生之可能。
四肢，你的自然武器有双重目的。
1、摧毁面对于你的敌人——消除自由、正义与人性的障碍。
2、摧毁任何纷扰你心灵之物，毋需伤害人，但能克服自己的贪婪、愤怒与愚昧。
截拳道系朝向自我发展的武艺。
拳与脚均是消除自我意识的武器，此等武器代表着直觉的力，本能而直截，不似智慧与复杂的自我意识，它并不分裂自己．即能防卫其自立独立性。
此等武器你一往直前而无回顾四盼的。
人天赋所具的纯洁心灵与空无一物的心理系，使其四肢可善用此等性质，以运用自如。
四肢一以不可视见的精神，使得心灵、身体、四肢，处于最大的活力。
抛弃尽陈腐老不灵的技巧，方可至整注与自由灵活的运用。
不为任何依恋，执若所限系人之自然天性。
能永不止向前；过去、现在、将来的思想一似流水般不断地前进，昼夜不息的。
损弃思想教条之偏限，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。
真如是是思想的物质，而思想是真如是的机构，思及如是，要固定义它犹如亵渎它。
将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬即知觉真理——而真理是各处无所不在的。
心灵需可由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。
倾空你的杯子，方可再行注满；空无以求全。
四、绝望 在武术的久远历史中，盲从与模仿似为多数武术家、老师与学生之通病，原因半系人的天性使然，半系与保守与传统的派别有关。
是故，欲求一有创新的老师将是十分不易的。
企需领导人物为之导引。
每个属于某门某派的总会谓其惟一拥有真理，而排除其他派别。
这些派别专凭其一面之词来曲解道。
破坏了谐和与安定，所发展出的技巧，都属于花巧不实的。
他们并不真面对实际的搏击，大多数武术家均与真正的功夫相去甚远，实际的博击是简捷且直接的，而他们不是曲解了它，便是空想。
并不会直接入真正的核心、关键，妄凭花巧的招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况。
欲以超心灵的力量感应一切，直到参与者一至神秘、虚幻乃至不可解之境地。
此些皆系徒然无意义的意图，是无法和不断变化的标准相合的。
当你真正与人搏击时，搏击并不是固定的，而是活的，而花式与空想的招式既是无能且局限僵化了原系流动的技巧。
此等招式充其量不过是盲从与无谓的练习罢了。
一旦真的感情愤怒、恐惧发生时，能以传统的形式与技巧来表达
倘若是自由的，是应能以一真正人的自主人格来表达自己，抑是一如机械，听任别人指使
该是流动的整体，能无限与拘束地流动，抑是偏限于自己的派别模式中，阻止了整体与创新的意识。
一门一派的武术家非将不直接视问题之关键所在，反盲从所附与形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
一个人所受的教导既是偏颇与歪曲，自是无法明确地辨别何者为是。
是故，传授须与事物之本质相合方可。
成熟不意谓着做观念上的俘虏。
是系自我最深的觉悟。
生命是与整体相关的。
一旦能避免机械比人工的技巧，方有自由可言。
一个头脑明晰、单纯的人并不选择；何者是便是，不是就是不是。
根据观念而做的行为显然可知是有选择的，而此种行为亦非自由的。
相反的却带来更大的阻力与矛盾。
关系便系了解。
它是自我表白的方式。
关系是发掘自我的明镜——存在即是关系之谓。
固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，制造槛笼罢了。
而真理是在牢笼之外的。
形式套路只是无谓的重复罢了，使自己自以为是地避开面对真实敌人的自我探讨。
累积是自我封闭似的阻碍自己，花巧的动作更增强了此等的阻力。
传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而无创新。
知识是固定在某一段时间的，今日是，明日可能否，而求知却是永往不断的。
知识由累积结论而来，而求知则系一不停的动作。
学习绝非知识之累积；而系一求知的行为，是无止境的。
在武术的锻炼中，并得有自由之意识。
一限定的心灵绝非是自由的。
勿为任何门派传统所限，武术该是自由。
欲自由发挥表达自我，昨日一切非的尽行抛却。
由旧的固可获得安全感，新的则可获致流动且机变的武术。
欲深信自由的可贵，心灵必需学习正视生命，不受时空所限之生命。
自由是存在于知觉意识内的。
注视中切勿停止悟解，欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。
至不知之地步便是死亡；然后方可复生。
一旦自由所做的自无所谓对与错。
一个人一旦不能表达其自我，必是不自由的。
准此，他开始挣扎，挣扎孕育了规律化的例行法则。
一个搏击者必须能经常持心灵单纯，心中只存一目际——如何搏击。
他必须去除阻碍其前进之障碍，无论是感情的、身体的或是知识上均然。
一旦能超越任何系统之约束，方可能自由与整体地做其所欲做。
一个一心欲求真实的人，是不会受任何形式所缚的。
他只存在何者为是之中。
倘欲了解武术中之真理，洞悉你的敌人，你必须抛却一切门派的观念。
捐弃偏见、好憎等等。
然后，你的心灵方可能平和而一无偏颇。
在此种沉静中，自可清楚、整体地视物。
倘若某门某派教你如何搏击，你可能依据着那种方法之极致去搏击，然而那并非实际之搏击。
倘若你遇到一不按一般打法搏击的选手，倘你仍想以平日所练之传统防御法来挡，你的防御与反击常会显示出缺乏可变性与灵活性。
一旦你随着传统的模式走，你所了解的只是老路子，传统与传统所造成的阴影罢了——你并不了解自己。
一个人如何可能以部份的、零碎不全的形式来反应整体。
单单只是重复地演练规则化的、固定的动作，当会剥夺博击之灵活与真。
传统形式的累积，只可能变为束缚你的锚；它只朝向一个方向——那就是向下。
形式只可能增加阻碍；它只是已选择动作之模式的演练罢了。
一旦适应了部份非整体的方法，一旦孤立于闭锁的模式，一个人必是经由一阻力的屏幕来面对其敌人。
——他做的只是形式化的，并不知其对方真正是如何的。
我们难道只要那些拳套形式，一味模仿传统的防御攻击方式
我们是深深地受着它们的拘束啊
欲与敌人相匹敌，一个人需有洞悉的能力。
有阻碍时是无法有直接的洞悉力的；存在此是惟一的方式时亦然。
具备整体意谓能奉者何者为是而行，因为何者为是是经常不断地改变的。
一旦一人受限于某一观点，他将不再随着何者为是而转移的。
无论一个人对钩拳与摆拳的观念如何，无疑议的是，必须设法获得对此二种攻击法的最佳防御方式。
几乎所有的拳手都使用它。
善用钩拳、摆拳更使其攻击更加变化多端。
他亦必须练习可由任何位置出拳之能力。
传统的门派中，制度是远比独立的个人重要的2传统影响下的人只是跟着前人的模式走罢了。
如何方可使传统的门派，所谓的家，制度趋于灵活变化之境
传统中也只是静态、固定、僵化的，或许也可指出路来，但那路是有限的，绝不能趋灵活变化之境。
真理是与敌人的关系，不止地移动，灵活变化，而非静态的。
真理是无途可至的，真理是变化灵活的，因而是不断地改变的。
真理并无休止之境，无形，无固定组织，无哲理可言。
一旦你见之，你当会知道灵活变化之物亦是何以是为你。
由静态的、人为的形式，固定的动作是绝无法表达灵活变化的自我的。
传统的形式只可能迟钝你的创造力，冻结你的自由感性。
你不再是你自己，而只是一无知性地照着做罢了。
正如金黄叶子可一似金币般地哄骗哭泣的孩童般，所谓的绝招、秘笈也不过显示了武术家的无知罢了。
切勿有排拒或选择的心灵。
无故意之心灵即无适当之思相 盲目地接受，拒绝与承认只有阻碍了解。
使心灵以感性入他人之力。
则方有真沟通之可能。
欲有相互的了解，必至此状态——无选择的知性，无同意无不同意。
最重要的勿先下结论，才开始。
由门派形式的顺应一致中了解自由之真义，由深入观察你平日所演练的以至自由的自我。
切勿非难或同意，只是观察即可。
一旦你不再受到影响，摒绝传统反应的拘束，此使你方会知知性为何，能新鲜整体地视物。
知性是无选择可言，无所欲求，无所焦虑的；在此种心态下，方有知觉洞悉力的产生。
洞悉力方可解决所用的问题。
了解需要的洞悉力并非短时间的，而是连续的知觉，连续无止境的探讨状态。
欲了解搏击，必以极简捷直接之方式为之。
了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。
了解自己之生系经由关系之过程而生，而绝非孤立状态下可生的。
欲了解自己必是由与别人接触后方反求诸己。
徒欲心灵的努力则反将局限了心灵，因努力可谓心灵朝内目标的挣扎；而一旦你有了目标、目的，——可见的终点，你便是将心灵局限于那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而这事物为我之经验所感觉，明日若仍想重温下此种感觉，其中乐趣，则此种经验将会变得麻木无甚知觉。
真实的也惟有在当时可见罢了，真理是没有明日可谓的。
当我们深入研究问题时，必会发觉真理之所在，而问题是水不会与答案相离的。
问题中会隐含了答案——了解问题亦同时解决了问题。
以未尝分割破碎的知觉观察何者为是。
真的如是是无偏颇的思想；是无法以思想、观念来颖悟的。
倘欲思想便非可谓之自由——所有的思想皆是局限的；而绝非整体。
思想只是记忆的反应，而记忆经常只是局限于一部份的。
因为记忆只是经验的结果。
因此，思想只是心灵由经验所生的作用。
知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。
初始的心原本是无活动的；而道是需无思以行的。
内视自己系深知自己之原本天性并非可创的。
能不役于外物，不为外物所敝，自会有镇定、平静生。
能静意即能无幻念，能无如是之妄念。
并无思，只有如是——何者是。
如是并不移，然其动与效即是无止尽的。
契机是无所谓昨日、明日的。
亦非思想之结果，因而自亦非时间之谓。
一旦有段时间生命受到威胁无法不为防卫自己努力时，你能说先等我摆好架势，拳置腰际，再打好吗
生命于危急时，你能乃拘泥于你所学的派别打法吗
还是随机应变
中国的武术系经过三干多年的演变与流传的武术。
为何一个人非得依赖这三千多年的传统，他们可能告诉你什么是柔，什么是稳，但是真正用到时呢
他们的理想、原理惟有引向伪善之途罢了。
由于不欲受侵扰，而求稳定的心理，人们开始建立行动、思想的模式、规范，久之，即变为此模式之奴，以此不实之模式为真了。
求某种动作的模式、规范使得参与者得以有一定的规则可循。
在拳击或篮球等运动中或是可行的。
然截拳道则否，截拳道之精神端在自由之精义，是不该为任何模式所拘束的。
许多武术家常系盲目地接受其老师所传授的，结果造成成了其行为、思想上的麻木、呆板。
他的反应自是依循着已定的模式，使其心灵更加限制与狭窄。
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉静处。
然暝思决不可为定力集中之方法。
思之最高境界乃是否定。
而否定无所谓正与负，否定系全然空灵之状态。
集中系一中种专排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影响。
有一种行为的状态其间并无行为者。
有一种经验状态其间并无经验者。
这便是传统。
传统所谓的集中，系只专注于一件事，而摒绝其他，而知觉是整体的行为，并不排除任何事物的，此心灵的状态也惟有以客观无偏见的观察方可解的。
知觉并无所谓界限里；它系付出你之所有而无例外。
集中可谓心灵的渐次缩窄。
然我们所关切的是灵活变化的整体过程，而惟一专注集中于生命的某一面，亦共可能缩窄生命之面。
自我的表达是整体的；是立即而无暇思考的；惟有肉体与心灵的完全自由时，方可能完整地表达自我。
五、截拳道的要义 l、在攻击时严谨的结构(攻时：以灵活的前手攻／防时：以手防)。
2、能变化运用手法与脚法的武器。
3、在攻击或反击时善用韵律的不规则变换来诱敌。
4、重量训练与科学化的辅助训练再加上完全的适应练习。
5、截拳道在攻击与反击时的直接动作——由任何之位置皆可发招。
6、身体的闪躲与步法的轻盈。
7、自然机变的攻击战术运用。
8、近战的能力—— (a)闪躲攻击 (b)摔法 (c)擒拿法 (d)锁法 9、完全的对打练习；与对移动目标的实际接触训练。
10、不断地强化自己攻击的武器。
11、表达自我独立的个性；灵活变化不为传统所困。
12、在结构上是整体的而非局部的。
13、由身体运动中，训练连续的自我表达能力； 14、放松与有劲的出拳化为一体，保持心灵的警觉。
15、动作的流动性(无论是直线或曲线的动作——向上、向下、转左、转有、侧移步、下闪、晃身等等均然)。
六、无形的形 我希望今日的武术家能更加注意武术的根本，而非武术繁盛不实的花叶、枝节上。
而在枝节处的争论是可以由根本处了解的。
毋需关怀何者是柔，何者是刚，踢击与拳打、擒摔与手打脚踢，长距离与贴身搏击之好坏。
因世上并无确切的何者比何者强。
惟一需防范的是，切勿使部分琐碎的，剥夺了真朴的整体性。
在搏击的艺术中，一直有着如何使自己更加成熟技巧更高之问题。
成熟是一个人本质，实体上渐进的进步。
这也惟有从自由表达中的反省自我要求，方可达成的，绝非是模仿、重复传统的模式动作所可及的。
有些的门派偏重直线的动作，也有些门派偏好曲线或圆形的动作。
此种偏于某一面的武术皆非自由的。
而截拳之技巧端在自由运动用各种动作；系一启发自我之武术。
武术绝非是装饰物的。
一种选择的方法，无论多正确，亦惟有使人限于一模式内。
搏击是瞬间千变万化的。
依循着某种的模式练习只会导向阻碍自己之途，欲由之深解自己是绝无可能的。
搏击之道绝非是限于一个人的好恶、选择的。
惟有每一时一刻在搏击中追寻方可，也惟有不受偏颇、斜曲或任何的模式所限时方可能。
截拳道是无所谓形的，故亦可适于任何形；且因其无分派别，故亦可适于任何派别。
它能善用各种的方法技巧，以求达到武术之最高境界。
武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。
而境界不高的亦惟有流于花拳绣腿罢了。
对于端正，消除外在不实、花巧的招式是不难的，然而对内在则难矣： 不妨以自己所学的门派(无论是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)来观察街头的打架。
也惟有不为门派所限时方可清楚地观察入微。
如此，方可无好憎地整体地来观察。
惟有在无比较时方有何者为是，如此亦可至无所纷争之境。
博击绝不因你是不同的派别，无论是功夫，学空手道、柔道或其他的而有所不同。
截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。
也就是以无形为形。
无所停留意谓着所有事物其终极源流是人所无法理解，也非时空所可局限的。
一个无所根本的搏击者不可再谓之是真正的自我，他的移动一似机械人。
他使自我受外在的影响；埋葬其独立的意识。
而其独立意识是其迄今所从未知觉过的。
自我的表达是无法以形式化的练习来完成的。
而形式的练习都是表达的一部份。
无形的形并非意谓着无形。
无形之形系由形进化至更高深更完美的自我表达的境界。
无教化并非真意谓着未受教化，惟有无教而教方是意义深远的。
而否定传统的教化，也许你会因自创其他之模式而使自己身陷其中。
欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道；欲求心智的虚幻的理想，当会无法见到实际之真象。
许多的武术家总欲求更多，欲求一些特别的，即不知真理，正道却蕴含在简单的动作中，正因是这样；他们却不能见之。
倘若说出原因的话；那便是在追寻中即迷失了原来存在的。
欲突破自己，需要深知自己之自觉。
有关天道酬勤的演讲稿 字数不要多 但要好 急。
。
急。
。
急。
。
天道酬勤(灬独特ヤ悦悦倾情奉献) 天道酬勤，我认为这是一句极好的至理名言。
任何的成功都是勤奋的苦根上长出的甜果，没有人能随随便便成功。
若想成功，就一定要经过漫长的风风雨雨，经历时间的磨练。
华罗庚曾说过这样一句话：“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
”的确也是这个意思。
古今中外，曾涌现出无数个令人敬佩的有名人士，他们的光辉成就让世人惊叹，但他们并非一生下来就掌握着某种特殊的本领或拥有某种异于常人的智慧。
使他们的勤奋和毅力最终让他们能得到人生的馈赠，有的人感到羡慕而不解，其实那些名人的成就并不是因为上天的眷恋，而是因为他们有一种难能可贵的精神——勤奋。
勤奋造就了一个个名人，造就了一个个奇迹，而有的人却永远只沉溺于幻想之中，幻想着他的成功，光明的未来，不敢去追求，去拼搏，结果往往成了平庸无志的人。
有位诗人为了讽刺这种语言巨人，行动矮人写了“梦里走了许多路，醒来还是在床上”的诗句。
有的人有凌云的豪情，有的人有卓越的才能，有的人有睿智的大脑，可他们没有毅力，想回喵喵叫但不会捉老鼠的猫，有翅膀却不愿飞翔的雏鹰，最终也不会得到他们想要的，不愿勤奋，只有沉沦于滚滚红尘之中，碌碌无为一世。
而往往有些人天资差，却凭着一股勤奋劲成就了一番大业。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然而他的天赋并不高。
有一天夜里他在家读书，一篇文章不知读了多少遍了，还在朗读，因为他还没有背下来。
这时候他家里来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望读书人睡觉后能捞点好处。
可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来覆去读那篇文章。
贼人大怒，跳出来说：“这种水平读什么书
”然后将那篇文章背诵一遍扬长而去
而曾国藩靠着这份勤奋最终取得了成功。
他的梁上君子，倘若他也有曾国藩那样的勤奋，凭着他的天分，也许获得的成就比曾国藩还大，可他终究没有毅力，只有湮没在尘世中。
天道酬勤，一个人付出了勤奋和努力总会获得回报。
谁克服了重重困难，谁能坚持走下去，谁就是赢者。
而不在于人的天资。
卓越的才能，过人的智慧必须以丰富知识为基础。
聪明的人如果不勤奋，也会慢慢变得愚笨；不聪明的人如果勤奋，也会慢慢变得聪明。
不管是学习还是工作，勤奋才能取得更好的成绩。
关于安全的演讲稿，少一点的
各位领导、各位评委、朋友们：大家好
很荣幸有机会参加今天的演讲会。
我叫xxx，是机加工的一名普通员工，我的演讲题目是“安全伴我同行”。
在这人海如潮、滚滚红尘的现代社会中，请问您最需要什么
是金钱美女，还是功名利禄
如果让我来回答，我就说：我最需要的是安全
安全是什么
安全是一种幸福，幸福是一种美好状态。
当人们谈到幸福时，有谁会联想到瓦斯爆炸、管沟坍塌、机械伤人、断肢残臂、血肉模糊
有谁会把没有安全感的生活当作幸福生活
有谁敢说安全不是享受幸福生活的保证
安全是什么
安全是一种责任。
正像我们常说的“安全责任大如天”
“安全责任重于泰山”
安全生产、人人有责，这绝对不是一句空话，是多少先辈们用血的教训换来的经验总结。
但是在实际工作中执行起来，多少人嫌麻烦怕啰唆，多少人不愿意遵守，认为是多此一举，把单位领导的要求和安全监督人员的检查，看成是对自己过不去，看成是挑毛病，没有把遵守规章制度看成是自己工作的一部分，没有从内心深处认识到安全生产的重要性。
无论发生什么性质的事故，只要仔细分析，就会发现是不执行安全规程，违章作业造成的。
在我们机加工车间全部是电动工具和机械操作，如果没有人人负责的责任心，各干各的，各有创意不顾别人和自己，就会在不经意之间发生安全事故。
这样的例子举不胜举，道理是浅显的，但教训是十分深刻的。
安全是什么
安全是一种态度。
我们经常讲“安全第一”。
这就是我们的态度，也是我们的原则。
由于我们安全理念还没有深入人心，部分员工不重视安全、不讲安全、不懂安全、不要安全，出了人身事故，想弥补的机会都没有了，人人都为之惋惜。
如：高空作业不戴安全帽、不系安全带、操作过程中不戴绝缘手套、不穿绝缘鞋、不戴护目镜等现象。
对安全工作，说起来重要、干起来次要、忙起来不要，违章指挥、违章操作；由于我们的作业规程和安全规制度不能在现场真正的落实等等，安全事故还在发生，吞噬着我们的生命，毁坏着我们的幸福。
此时我想起日本人操作机械的故事：日本人在开动机械前，先检查一遍机械周围的环境，机械工作部位有没有复位，电源有没有破损，确认安全后很标准的立正姿势站在机械电源开关前，心无杂念的注视开关十秒钟,最后才郑重的按动电源开关。
而我们机械操作人员可能是操作技能太熟练的原因吧!个别员工无论操作什么机械,开关看都不用看只见手指飞:啪.啪. 啪.有的甚至不用手什么都搞定了,可想而知两种结果会怎么样?试想我们的操作方法能不发生事故吗?.这是两种截然不同的态度!如果我们也像故事里在开启电源时想一下“安全”端正一下态度，我想很多事故都是可以避免的。
安全的目标不是靠一个人、一天、一件事就能实现的，它是靠大家长期的、齐心协力才能把握住的
安全不是生产指标，欠产了可以追回来；安全是人命关天的头等大事，一起安全事故的发生，对于一个企业来讲，其损失是惨重的，尤其是重大安全事故对企业的损失更大，可对于一个家庭来讲，不是能用损失来衡量的，它是一场无法弥补的灾难，也就在这恶梦般的日子里，父母失去儿子、妻子失去丈夫、子女失去父亲
一幕又一幕白发人送黑发人惨景，让人想忘也忘不掉。
“前车之鉴，后事之师”，安全工作只有起点，没有终点。
朋友们，新世纪的太阳从东方的地平线上喷薄而出，历史已跨入一个新的时代。
当我迎着新世纪明媚的阳光时，我为我们取得的成绩而鼓舞，我为伴随着我走过风雨的安全而欢呼
那么，为创造双汇集团的辉煌，让我们一起记住：安全警钟长鸣，安全伴我同行! 我的演讲完毕!谢谢大家! xxx2011年6月9日
一篇关于生活实际的演讲稿
人生如苦禅，舍得悲欢颜
——题记看了老朋友黑寡妇写的杂文《“偏偏”舍得》，仔细思想文章中的论述，感觉人生真就是行走在“舍不得”与“舍得”之间，我的思绪也因老朋友的一篇文章而在“舍不得”与“舍得”之间游离。
这让我想起了徐志摩的诗：得之，我幸；不得，我命。
得，是缘，相聚时的欢颜。
不得，缘尽，该分手时说分手。
舍与得之间就是如此，让人深思，让人苦想。
舍得，最早出自《了凡四训》。
舍，古人写作“猞”，即用手拿东西给人。
得即得到。
当“舍得”二字组合在一起成为一个奇怪的联合词组的时候，古人创造的两个微妙平等的汉字，暗示我们：舍，在得之前，先舍才能得。
从那时起，它就成为一种精神、一种智慧、一种境界。
“舍得”二字，在我国的语言中有着丰富的内涵。
自己信佛，看过几本佛典。
佛教教义里有一条关于舍得的解释是：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。
看完佛典后，给我最深的感触是：舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一样。
几千年来，舍舍得得、得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着诸多成功和失败的故事。
从古至今，多少人把“舍得”二字诠释得精彩至极。
王昭君舍弃了锦衣玉食的宫廷生活，踏上了黄沙漫天的西域之路，得到了天下的一时太平与后世的无限赞美；祝英台舍弃了世间的一切繁华，化作一只蝴蝶，却得到了海枯石烂和天长地久的爱情；越王勾践在被吴王夫差打败后，舍弃了君王一时的尊严，卧薪尝胆，经过十年的反思和历练，他又重新夺回了天下……这些便是舍与得的精彩。
美国著名的人际关系学大师、西方现代人际关系教育的奠基人卡耐基说：“我们在生活中获得的快乐，并不在于我们身处何方，也不在于我们拥有什么，更不在于我们是怎样的一个人，而只在于我们的心灵所达到的境界。
”舍得就是这样的一种人生境界，它不是用现代世俗的金钱与地位来衡量的。
舍得，得舍，何得
很多人在绝境前才肯舍得某些东西，因为这些东西珍贵，然而这些东西的主人认为最珍贵的东西，在别人看来可能一文不值。
所以说，舍得是不能用物质来衡量的。
文字爱好者漫游互联网，舍的是时间，得的是精神的愉悦。
当然也有人舍的是时间，却因心情不佳而影响了情绪，得到的却是心的沉闷。
所以，无论在舍与得之间，还要看自己的心绪是如何的
就如同人的心情可以决定季节变化是一个道理。
行走于互联网中，我舍去了很多时间，得到了许多朋友。
当我们许多文友在互联网交流的时候，那种一见如故的感觉，让人真正体味到了“海内存知己，天涯若比邻”的心境。
地球是一个圆，人与人的交往是一个缘，音同字不同的意思告诉我们，彼此应该珍惜这份缘。
生活中的相见时难别亦难，网络中也是同样的道理。
这份缘来源于我们时间上的舍，而得到了人生情感世界中的缘。
常言说：有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
我们相逢于茫茫网海，这份情缘不值得珍惜吗
人，这辈子有一份缘，是不容易的。
有了这份缘，舍出自己的微笑，得到大家的关心与关爱，何乐不为
舍与得在网络中也有如此大的用处。
( 文章阅读网： )人这一辈子只有两个时候最轻松：一是出生时，赤条条而来，背着空篓子；一是死亡时，把篓子里的东西倒得干干净净，然后赤条条而去。
这也就是戏词中所唱的“赤条条来去无牵挂”。
舍弃一样我们舍不得的东西，或许我们会心痛乃至心碎，但那并不意味着我们就永远也得不到。
相反获得一样我们心所想的东西，或许我们会兴奋乃至欣狂，但那也无法说明我们就一定可以永远占有。
很多现状只是暂时的，既然目前我们没有能力去解决与应付，那么就算是想得再多也是无益，徒增忧郁伤感。
古人有云：“命里有时终须有，命里无时莫强求
”虽然很多时候我们并不相信命运这种东西，但在现实生活中，有时候我们却不得不屈服于命运。
造化弄人，舍得间是痛并快乐着
生活中最美丽的风景总是在远方，但并不是每个人都有那么好的运气和机遇可以获得的。
人事间的事情，总是没有绝对完美的，该放弃的时候就应该果断放弃的。
正如歌中所唱的“就这样忘了吧，该放就放，想也没有用”一样，对于已经结束的东西，要想挽回总是很艰难的，就算真的可以挽回又如何呢
《红楼梦》中有副对联写的好：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
说的多好，眼前没路了，你就回来吧，为什么还要舍不得放不下呢
别什么都舍不得，看见天上的月亮老想摘下来，没有那么高的杆子。
要放弃，要舍得
当一个人真正懂得了舍得二字的深刻内涵，多数是经历了人生的大起大落后才会真正明白。
明白了舍得之后，便不会于红尘中看重名利。
凡事都舍得了，还在乎名利吗
当今流行一句话叫“神马都是浮云”，那当今社会中的什么都是浮云，何必再为一些“你的衣服不好看”、“你不如我”等鸡毛蒜皮都算不上的小事而耿耿于怀呢
舍得，是文化的精髓；舍得，是亘古的哲理；舍得，亦是随心而生的生活禅学。
舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间。
天地间自然的万物也在舍与得之间循环转换演绎着舍与得。
你看：鸣蝉舍弃了外壳，因而能自由高歌；壁虎舍弃了尾巴，因而能在危难之中保全生命；雄蜘蛛舍命求爱，因而得以繁衍后代。
自然界弱小的动物以其超凡的智慧昭示我们：只有舍，才能得。
所以说，舍得是一种精神，是一种领悟，是一种智慧，是一种人生的境界，是一种处世的哲学，更是一种做人做事的艺术。
于丹讲的老子之道，不同的年龄段要有不同的取舍，舍得就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”，如果能把自己心中的偏执、挂碍、烦恼、悲伤和迷妄都舍去，就能得到轻松和快乐
舍和得的关系就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。
俗话说的好“不刮春风，不下秋雨”，实际就是舍和得的因果关系。
现代人眼里，“舍”就是付出、是贡献、是投入；“得”是成果、是产出、是认同。
事实上，舍，就是付出。
世界上再也没有比母亲的“舍”来的地道、高尚和无私。
母亲的“舍”是不求“得”。
得，就是回报。
而母亲不求回报。
这就是境界。
这个境界就是甘愿用自己的付出，换来孩子的幸福。
所以，“舍得”是一种哲学思想的体现，也是人生必然面对的一项选择。
因此，文坛大家贾平凹在《舍得》此写道：“会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。
不舍不得，小舍小得，大舍大得。
”平凹先生不愧是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人。
我不是平凹先生那样的大家，只是一个再普通不过的俗人，所以，我告诉自己：当我改变不了环境，我要试着改变自己；当我改变不了事实，我可以改变态度；当我改变不了过去，我可以改变现在；我不能控制他人，我可以掌握自己；我不能预测明天，我可以把握今天；我不能左右天气，我可以改变心情；我不能延伸生命的长度，我可以决定生命的宽度
人生如苦禅，舍得悲欢颜
生命过往匆匆，人啊，总在舍与得之间徘徊，真实的人生就是这样在舍与得之间摆渡。
得与失，名与利，生不带来，死不带去，凯撒大帝棺木外的双手，向世人明确生命的价值。
一切都是规律，到头来，一场空。
一切顺其自然，一切吻合万物生存之道。
坦然对待生活中的拥有与失去，凡事看得淡泊一点儿，会让自己的生活轻松愉快。
所以，舍得舍的，有舍才有得。
看淡生活，心平气和。
就像徐志摩的那首诗里的一句话：“得之，我幸；不得，我命。
”如此而已。
微笑演讲稿
人生若只如初见,所有往事都化为红尘一笑.只留下初见时的惊艳、倾情。
忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛。
这是何等美妙的人生境界。
时光匆匆，我们已经回不到过去,也许曾经一见倾心,但是再见之时,也许会是伤心之时。
若是如此,不如初见时的那份感觉…… “初见惊艳，再见依然”，在我看来，这只是一种美好的愿望。
初见，惊艳。
蓦然回首，曾经沧海。
只怕早已换了人间。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。
”纳兰长于情深于情，他的词清新婉约，可以直抒胸臆，给人很深的人生感悟。
是的，人生若只如初见那该多好，每一个人当最初和你相遇，那种美好的感觉一直就象春天初放的花，那种温馨、那种自然、那种真诚、那种回忆，因此就一直弥漫在了你的生命中。
为什么在人的交往中会有误会、费解、猜测和非议呢
只有淡淡的如水的情怀不就足够了吗
就象从未谋面的网友，每次在网上遇到时候互相打个招呼，心中存有彼此的牵挂，不也是一件很美的事情吗
我想君子之交淡如水也就是这个道理吧
再读席幕容的《初相遇》，她说：美丽的梦和美丽的诗一样，都是可遇而不可求的，常常在最没能料到的时刻里出现。
我喜欢那样的梦，在梦里，一切都可以重新开始，一切都可以慢慢解释，心里甚至还能感觉到，所有被浪费的时光竟然都能重回时的狂喜与感激。
胸怀中满溢着幸福，只因你就在我眼前，对我微笑，一如当年。
我真喜欢那样的梦，明明知道你已为我跋涉千里，却又觉得芳草鲜美，落英缤纷，好像你我才初初相遇。
由此看来，每个人都有着一种初遇情结，真的就象一杯清水一样清纯透明。
而诗人给它以诗意的注释，让人感觉到初相遇的美丽、温馨和浪漫。
生活中常常有这样的情景，初见后的分手，有如曾经挥手的云彩，也似轻轻告别的康桥…… 最美的在心不在远处。
曾经，初相遇是怎样的一种情怀
人生若只如初见，岂不是人生最好的写照吗
也许生活就是这样的，有人说的对，得到了往往就不会去珍惜。
得不到才是一种境界。
或者只如初见，那种淡淡的情怀倒是让人释怀、让人坦然、让人心安。
一句心灵的问候，足以让你一生难忘，我想人生这个东西，淡然一点往往会是清风明月，太过执着，则就是迷惘了，因此我情愿对于友情、恩怨、功过、得失、钱财……都看的再淡一点，情愿那初见的情节永远留在自己的梦里。
林清玄的《法圆师妹》，他说：“每个人的命运其实和荔枝花一样，有些人天生就没有花瓣的，只是默默的开花，默默的结果，在季节的推移中，一株荔枝没有选择的结出它的果实，而一个人也没有能力选择自己的道路吧
” “有的心情你不会明白的，有时候过了五分钟，心情就完全不同了，生命的很多事，你错过一小时，很可能就错过一生了。
那时候我只是做了，并不确知些道理，经过这些年，我才明白了，就象今天一样，你住在这个旅馆，正好是我服务的地方，如果你不叫咖啡，或者领班不叫我送，或者我转身时你没有叫我，我们都不能重逢，人生就是这样”。
人生真的就是这个样子吗
我不得而知。
人生若只如初见，优伤的美丽只能定格在回忆中。
也许哪天转身而去,留下一个美丽的远去背影。
完美的弧线，会诉说着对昨日的依恋。
也许，在我们认识的人中，有过误会，有过得失，你就会想起初见时的美丽。
或者,那天在某个特定的地方,故地重游,突然发现多年未见的你,一下子就回到了初见的情景,初相遇,那是怎样一种让人难以忘怀的感情呢?! 初见惊艳，再见依然。
但愿再次见到你的时候,你依然那么美丽如初。
今夜春风微送，把我的心扉吹动，多少尘封的往事都清晰地留在我心中，流淌在我的梦里。
人生如此，浮生如斯，情生情死，乃情之至。
不是吗
我记得了这样一句话：有情不必终老，暗香浮动恰好，无情未必就是决绝，我只要你记着：初见时彼此的微笑……
求以前关于自强不息 与时俱进的演讲稿 400字左右 谢了
今天我读完魏老师的“自强不息”，真有“听君一席话，胜读书感，文字朴实无华，却精辟透彻，极具说服力展现出“传道、授业、解惑”的大师风范，从文章的字里行间里深深感受到一个优秀教育工作者对人生的彻悟和高尚的精神追求。
一、对社会，保持平常心态。
人们常说：人生不如意事常八九。
我们常常会因为期望值高、急于求成，而心浮气躁、患得患失；因为遇到困难、遭受挫折而容易垂头丧气、怨天忧人；因为自己辛苦忙碌而看到社会上一些腐败现象而心生幽怨、心态失衡，甚至一叶障目，对自己的理想追求产生动摇。
魏老师视角独到：越站在悠长的人类历史的角度看，就越容易把自己融入追真、向善、求美的主流中，汇入主流，有了坚定正确的信仰，灵魂才不再流浪，精神才不再漂泊，思想不再浮躁。
从报恩、从适应的角度看，便觉得天高地阔，随时都有发展的空间。
在红尘滚滚，价值取向多元化的社会转型期，对我们这些不高不低的人来说，保持一颗平常的心，换个角度看问题，实在是太重要了。
把困难当作培养适应能力的机会，把失败作为人生的历练过程，把成绩作为对自己的鞭策和新的起点，把别人的要求和议论当作是天使赐予的磨励，始终保持自身良好的心态。
否则我们就会在利益冲撞，矛盾纷争中耿耿于怀，怕这怕那，作茧自缚，不能自拔，不仅害了自己，也成就不了事业。
要相信，历史总在前进，社会总在进步。
要把自己融入社会发展的主流，融入学校生动活泼的教育教学工作，融入和谐校园的建设，在学生成长中发展，在发展中体验人生的快乐。
二、对工作，保持平实的心态 我们青年时初到一个岗位总有些不安心，不甘心，这山望着那山高，羡慕他人工作生活的愉悦舒适。
觉得医生收入高，还可以有红包，就想做医生；觉得律师既风光又富有，就想做律师；觉得上海苏州的工资高，就想到上海调苏州，做了医生，做了律师，到了上海苏州，如果不能满足预期的欲望就又要吐露愚痴的怨言了。
事实上，小刀手可能有红包，但出了事可不得了，律师可以致富，但不少律师无人请，到上海苏州房价又太高，上班路太远，新的问题又来了。
有愿望有想法本身并不错，人类就是在永不满足中去追求与奋斗而进步的；关键是对工作岗位保持平实的心态，在现实的工作中一步一个脚印地去努力。
正是魏老师所说，暂时无法实现理想时，就把目前的岗位当作提高自己素质的训练基地，而机遇总是青睐有准备的人。
魏老师正是有一个平实的心态，把教育工作当作享受，置身课堂，探幽索微，乐趣无穷，在平凡的工作中作出不平凡的业绩。
为官为民，他都有一颗宁静的心，一个充实的精神家园。
三、对他人，保持平和的心态 文化大革中，强调以阶级斗争为纲，讲斗争哲学 ，要七斗八斗，斗出个社会主义，结果是越斗国家越乱，越斗人心越散，越斗老百姓越穷。
文革不仅整整毁了一代人，它带来的内伤和思想混乱将影响很长的时间。
前几年，我经常看到：街上两自行车相撞，也都没有受伤，双方却唇枪舌剑，非辩个谁是谁非，互不相让，甚至大打出手，没有撞伤反而打伤了，根本不去想平和的解决方法。
工作中有了矛盾，相互抱怨，肯定是对方和我过不去，我一定不能饶了他，非把他摆平不可，于是排斥他，抵毁他，厌恶他，给小鞋穿，想不到 推己及人，换位思考，想不到以和为贵；对曾经顶撞过自己的后进学生，也常气不打一处来，生硬、不屑、冷漠，想不到严在当严处，爱在细微中那春风化雨般的教育途径。
魏老师说得好：当我把周围的人都看成天使的时候，我觉得自己天天生活在天堂里。
反过来，“文化大革命”期间，当把许多人看成阶级敌人的时候，我觉得自己的灵魂煎熬在地狱中。
不过高地要求别人，努力善待别人，多互助，少互斗。
真是一个好的遇人处事的思维方式，关键还在 于自己要拥有一个平和的心态。
随着社会的进步，观念的转变，我们相信不仅是好人总比坏人多，而且是好人越来越多。
四、对自己，保持不断完善的心态。
我们经常在失误、失利、失败的时候，总是从外部找原因，什么大环境不好，家庭背景差，领导不识人，同事素养不高，甚至认为时运不济，一切命中注定。
很少在自身内部找原因，很少反思反省，从而使自己常常在苦恼和郁闷中煎熬。
魏老师说：人生最难管理的实际是自己的心灵世界，最主要的还是要不断解放自我，珍爱自我，超越自我。
处天外遥望地球很小，能使我们不自傲，不因取得成绩而冲昏头脑；居体内细察心域极宽，能使我们不自卑，充满激情地把自己应做的事做好而宠辱不惊。
珍爱自己的正当权益，珍爱自己的时间空间，珍爱自己的特长特点，守住平常心，做好平凡事，不断完善自己。
魏书生老师作为教育局长，不是光讲大道理，不是对别人马列主义，对自己是自由主义。
而是把别人当朋友，交根交底，说不高不低、切实可行的知心话，所以倍感亲切，使人信服；更主要的是魏老师身体力行，率先垂范，他一直在上课、一直在管理、一直在思考、一直在自强不息， 使人折服。
这就是魏老师作为一方教育行政长官理解和实践做好教师思想政治工作的独
