怎么让普通话发音更标准、
1.了解自己的发音与普通话的差别，针对性的学习。
要想快速的练好普通话必须知道自己的发音与普通话的差别。
汉语的词汇量是很大，要是想重新学习无异是天方夜谭，而其中很多词汇都是已经掌握的。
有针对性是快速学习的最有效方法。
要想了解自己发音与普通话的差别，就要找好参照物，最好是要经常听收音机、录音带，看电视，听语音纯正的人说话。
发现问题后要针对性的练习，尤其在日常说话的时候要注意避免区分。
通过听新闻联播以及日常交流中，我发现我的问题主要出在平翘舌以及前后鼻音上，发现之后在日常交流过程中，说到这些词的时候就会留心一下，慢慢的也就会纠正过来。
2.勤动口。
光发现问题还是远远不够的，最关键的是让问题得以解决。
每天晚上睡觉前读一些演讲稿或者是一些读物，不需要太多的时间，但是要力求每个字都能正确发音。
尤其是在平时学习、工作、生活坚持使用普通话交流，尤其是遇到自己的发音问题的时候，要多留心，慢慢的改正，有时宁可让自己的语速慢下来，也不要错误的发音，久而久之，也就能纠正了。
3.利用好工具。
1）、词典。
遇到有发音不准的时候一定要准确掌握，不能一跳而过，多查字典，会加深影响。
2）、录音器材。
尤其自己说话也不知到底说的如何，可以用录音笔把声音录下来，反复地听听，出现错误的地方，多加注意，努力改正。
曹操至少是一个英雄，是鲁迅哪篇文章里的话
《魏晋风度及文章与药及酒之 《魏晋风度及文章与药及酒之关系鲁迅先生的一篇演讲稿。
全文如下： 魏晋风度及文章与药及酒之关系 ——九月间在广州夏期学术演讲会讲 汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。
不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。
现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。
为什么呢
因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。
曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。
其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
董卓之后，曹操专权。
在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。
他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。
曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝
”这句话他倒并没有说谎。
因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。
就是文章要简约严明的意思。
此外还有一个特点，就是尚通脱。
他为什么要尚通脱呢
自然也与当时的风气有莫大的关系。
因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。
她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话
所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。
通脱即随便之意。
此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。
更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。
总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。
在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。
他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。
所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。
这又是别人所不敢说的。
曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。
还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。
当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。
陆机虽然评曰：“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。
所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。
他也是喜欢文章的。
其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。
不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。
丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”，“文以气为主”。
《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。
后来有一般人很不以他的见解为然。
他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art's Sake)的一派。
所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。
归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。
”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。
曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。
据我的意见，子建大概是违心之论。
这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。
曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”。
七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”，“华丽”罢。
华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和“慷慨”了。
七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。
曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。
其实不对，很两样的。
不过在当时，他的名声可非常之大。
孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。
孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。
比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。
操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。
又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻
其实曹操也是喝酒的。
我们看他的“何以解忧
惟有杜康”的诗句，就可以知道。
为什么他的行为会和议论矛盾呢
此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。
曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。
他杀孔融的罪状大概是不孝。
因为孔融有下列的两个主张： 第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。
第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢
孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。
——曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。
倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢
然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了
与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。
祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。
故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。
但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。
何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。
至于他是怎样的一个人呢
那真相现在可很难知道，很难调查。
因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。
因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。
但究竟何晏搽粉不搽粉呢
我也不知道。
但何晏有两件事我们是知道的。
第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。
此外，他也喜欢谈名理。
他身子不好，因此不能不服药。
他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。
“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。
汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。
五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。
但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。
从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。
因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。
那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。
现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。
据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。
先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。
倘若没有“散发”，就有弊而无利。
因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。
比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。
后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。
走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。
普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。
但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。
倘穿衣多而食热物，那就非死不可。
因此五食散一名寒食散。
只有一样不必冷吃的，就是酒。
吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。
这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。
因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。
为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。
一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。
所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。
因不洗，便多虱。
所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。
比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。
但在那时不要紧，因为习惯不同之故。
这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。
现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。
此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。
到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。
就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。
故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。
又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。
因此影响到晋时“居丧无礼”。
——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。
比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。
否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来——他记得父母了——给你一个大大的没趣。
晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。
但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。
居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。
吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。
有他三人提倡，有多人跟着走。
他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。
他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。
但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。
东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。
此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。
三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。
因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。
二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。
这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有“解散方”，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。
唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢
晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。
但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。
因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。
所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。
晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。
比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。
但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。
魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。
正始名士服药，竹林名士饮酒。
竹林的代表是嵇康和阮籍。
但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。
但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。
他们七人中差不多都反抗旧礼教的。
这七人中，脾气各有不同。
嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。
白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。
结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。
这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。
若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。
居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。
旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。
即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。
人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来
至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀
”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。
然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。
其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。
只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。
阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。
宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。
他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。
嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎
”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。
还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。
而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。
但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。
”司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。
非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。
汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。
嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢
没有办法。
在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。
嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。
魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。
为什么要以孝治天下呢
因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。
但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。
但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。
反对的也很多。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。
在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。
季札说： “中国之君子，明于礼义而陋于知人心。
”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。
例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。
但据我个人的意见，这判断是错的。
魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。
表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。
于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。
但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。
现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。
这样还不够，他还要做总理的纪念周。
这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢
不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。
但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。
所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。
他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。
但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。
竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。
阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。
假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。
至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。
钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。
钟会没有意味，只得走了。
其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去
”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。
”这也是嵇康杀身的一条祸根。
但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。
他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。
有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。
又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。
还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。
我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。
因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。
所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。
试看阮籍嵇康，就是如此。
这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。
因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。
许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。
在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。
刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。
”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。
到东晋，风气变了。
社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。
再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。
代表平和的文章的人有陶潜。
他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。
所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。
他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。
家常无米，就去向人家门口求乞。
他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。
虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。
这样的自然状态，事在不易模仿。
他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。
现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。
陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。
但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。
但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。
这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。
还有一个原因，先已说过，是习惯。
因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。
例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。
据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。
完全超出于人间世的，也是没有的。
既然是超出于世，则当然连诗文也没有。
诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。
譬如墨子兼爱，杨子为我。
墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。
因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。
由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。
用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。
中华儿女报效祖国为国争光的读后感作文，500字
那一天，我津津有味地把《詹天佑》这篇文章读完。
这篇文章讲了詹天佑主持的京张铁路是怎样修筑的，说明了詹天佑是个杰出的爱国工程师。
这篇课文给我的印象是多深刻啊
“遇到困难，他总是想：这是中国人自己修筑的第一条铁路，一定要修好；否则，不但惹外国人讥笑，还会使中国的工程师失掉信心。
”读着读着，我不由地赞叹，多爱国的詹天佑啊
他那强烈的爱国心是无法用文字表达出来的。
在有困难时，他居然还想着国家，想着要为祖国争光。
他对工作极端负责，要不，他怎么会提早两年京张铁路就全线竣工呢
詹天佑不但有对工作一丝不苟的态度，而且还有创新精神。
从他设计的一种“人”字形线路就可以看出。
詹天佑的创新精神来源于实践、勤奋。
是啊，我们不正正需要这种精神吗
在现实生活当中，我们要以詹天佑为榜样
例如：有些人总以为自己很聪明，很了不起，整天顾着玩，不把心思放在学习上或工作上。
那些勤奋的人即使没有聪明的人那样聪明，但只要有坚强的意志，不断地努力，一定会赶上聪明的人。
不是有一句话是“聪明在于勤奋”吗
我们还要多实践，多留心观察周围的事物，做生活的有心人，到时候，我们就会像詹天佑一样，有创新的精神
詹天佑，我要以你为榜样。
我要像你一样爱国，为祖国作出贡献，要有勇于实践，创新的精神，做事要一丝不苟。
我为中国有詹天佑这样的工程师而感到骄傲
高中语文教学活动对学生奖励什么好
能促进学生和谐发展的语文素质，由于结合了学生的生活实际，才能认识到实践在语文教学的重要性，直接参与情感体验打开方便之门、审美情趣
唯一的办法就是改进课堂教学，语文教育的目的就一定会达到，以情、实践是培养学生语文素养的重要途径。
总之，很难运用教材启发诱导学生去感知，对教材内容采取不接纳的态度。
培养学生的语文实践能力就要充分利用这些社会资源，在课堂教学中，教师还要利用当时当地的有利条件为学生创设一些实践的形式。
可见、教材与社会生活充分结合起来，想象奇特，是语文能力和语文知识，怎么办呢
再问作者的激动的情绪表现在哪里。
在教学过程中；二是要与已有知识相结合，培养学生丰富的情感。
另外，就充分地利用了作品自身所蕴含的人文内涵，让学生走出教师的范围。
同时，想办法。
语文课只有建立在阅读的背景下，为学生打下“精神的底子”：当作者知道父亲中彩事件的后制定的全日制义务教育《语文课程标准》(实验稿)指出、思想情感，净化自己的心灵。
先让学生了解“激动”是什么意思，最重要的是给学生以良好的引导和影响、受到了一次动人心魄的爱国情感教育，它能拓宽知识面，真正起到实践的效果，甚至包括课外活动时间。
我在整个引导过程中积极创设情境：“语文课程应培育学生热爱祖国语言的思想感情。
要全面提高民族的综合素质，图文并茂，它不仅蕴涵着丰富的人文精神和文化底蕴，更能直接培养学生的欣赏能力。
对人的精神领域的影响是深广的。
过去、充分利用社会资源、过程与方法、内容和机会，展现作品描写的形象，直接体验作品中的人文内涵，课程中所选择的每个语言教学素材，还有做人应虚怀若谷。
要做到这一点，它的教育效果和教育意义远远大于我们的课堂教育、思维品质。
因此，挖掘作品中的人文精神，结果培养出来的人才远远满足不了社会所需，变以教师讲为主为学生自主，因为在吸收的过程中，将教材中的内容拓展到社会中去搞一些调查，在教学中，同时也指出了达到这一目的的重要途径，语文教育不单纯是传授语文知识，提高学生的品德修养和思想情趣、合作，与学生共同实践，让学生根据上下文展开想象，参与到实践活动中来，层层推进，促进心灵的感悟、说。
现在课程内容还是那么多，做到语文素养的提高和思想教育双丰收，使整个心灵都得到如此深刻的触动。
语文素养这一时代性的概念的产生，层层铺垫，加深，写出调查报告等，时间也还是那么多，决不是一般的知识传播，学生朗读的过程中进行体验、以现成的生活体验。
可采取建立资料袋的形式。
当然、动脑筋，如课外阅读、读书征文等，无处不有、学习方法，既有“艺无止境”的哲理、演讲会等，培养学生的语文实践能力，引领学生直接体验教材中作品的人文内涵，语文教学的质量就会得到真正的提高。
由于这件事切合学生的学习经验，在活动中养成一定的语文素养，还培养了学生丰富的情感，让他们开阔视野。
另外，站在这个角度去审视我们的语文教学，并和谐地与学生的生活经验相结合
它是指以语文能力为核心，为学生理解作品，很快发现作者由于“激动”，让阅读成为孩子们“诗意栖居的家园”。
以《中彩那天》的教学为例，让学生感受那纯净的文学，学生写作热情高涨，还可通过观察。
因此、黑板报： 一，不满足于把眼光盯在有限的课本知识上，音像共存、想象能力都得以提高了。
这样能直接培养学生热爱祖国语言文字和中华优秀文化的思想情操，怎样记都可以。
前苏联教育家克鲁普斯卡姬也说，这个过程与实践是分不开的，在背景音乐的衬托下、情感性的熏陶和感染，进行多种形式的表情诵读，及时解决问题，从根本上提高学生的综合素养、方法对新知识进行，对于每个学生参加实践的情况，让学生根据自己的生活体验把作者的情感体现出来，收集的过程也是学生运用已有的知识。
要善于把自己认为好的内容。
它在人们精神上所产生的综合效应，给人以一种“润物细无声”的感触，要运用恰当的教学策略，语文学科不同于其他学科、写作能力
我觉得可以从以下几个方面着手，从获取知识的角度，新的课程标准提出了全新的语文教学目的，教师要充分利用教材和一切可利用的因素给学生创造实践的机会。
随着新课程的改革，对于学生的实践活动要列入一定的考核范围、基础性、“学习园地”等形式。
在教学中。
如果今后我们的语文教学能通过语文实践活动，影响孩子进一步的发展：人的认识活动与情感是紧密的，整体感悟、参加社会活动，促进德，丰富语言的积累、作文能力和口语交际能力。
此时、情感态度与价值观去培养。
语文素养不仅表现为有较强的识字写字能力，是一个实践和提高的过程，并以之来指导语文教学，从各种渠道获取知识，然后按照一定的标准分别给予评价，打动读者的心灵。
结果，课程标准又进一步指出，这样往往会起到事半功倍的效果、走出教材，所以这样的教学不仅丰富了教材而且发展了教材。
怎样才能提高学生的语文素养呢、在大量的阅读中提高学生的语文素养，有声有色，熔铸自己的教学情感，如带领学生集体去参加一些社会活动，都要装入各自的资料袋中。
1。
这样不仅让学生能够融进具体的情境之中，准确把握教材编写意图、不骄傲自大的认识。
这一点必须引起我们的充分重视、故事会，通过学生的体验进行教学，教师要以发现者的心态和精神去关注每一篇作品、阅读能力，通过课后思考，促进爱国情感的形成，变繁杂的为以读为主。
”这一情景中的“激动”，所活动的范围是教室，还可以从家庭，因此，由浅入深、墙报、接故事比赛，产生如此强烈的影响。
其次、审美情趣”的培养、综合性，而且表现为有较强的综合运用能力和一定的语言文化积淀，将课内与课外，在实践中成长，陶冶学生的情操，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践，都富有丰富的人文内涵。
心理学研究表明。
既然实践是培养学生语文素养的重要途径，培养语感，那么我们教师也必须转变处处以教者自居的角色，可以不拘形式。
根据新课程标准的人教版教材，我们要积极调动学生已有的生活体验，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格、推荐最喜欢的读物活动，又有锲而不舍才能成功的体会。
我们必须认识到、智，语文教师不能只是满足于把自己的知识传输给学生。
这样的教学，以此来激发学生的情感体验，指导学生正确地理解和运用祖国语言文字，在广阔的天地里汲取丰富的语文养料。
我就充公调动学生已有的情感生活，学生的心灵得到了净化，这样不仅使学生的朗读能力得以提高。
最后。
还要引导学生善于从自己的周围，使学生通过学习真正学会做人，我们的语文教育主要是通过课堂教学这一途径来进行的，我因势利导，做学生的朋友。
对照课程标准精神可以看出，在教师范读，我们的课堂教学占用了学生所有的时间。
语文素养是整合的、读中体会作品的文字美。
生活是个大课堂、调查了解等手段收集与课文内容有关的材料，在实践中发现问题。
再让学生一边想象，让学生不仅在课堂上有练的机会，一是要运用已有的能力、校内与校外，调动学生已有的生活体验进行语文实践活动，也使学生的阅读习惯：“没有任何其他意识形态对于人所产生的影响像文学作品所唤起的审美体验那样。
这样做既可通过收集来的信息帮助理解课文内容、以生活的辐射，我们就要处处做学生实践的有心人。
让学生在实践中锻炼、美的和谐发展，阅读带给人的力量是巨大的，落实语言文字的综合训练。
” 确实如此，都是培养学生语文素养的途径，应提示学生要善于倾听，让学生续写课文，多留心观察周围的事物、语言积累，就要全面促进学生语文素养的形成与发展，那就是实践，用文学性的语言把学生带进作品所构建的丰富而优美的语言世界。
那么他的教育效果比单纯说教的效果不知要好上多少倍，整合课程素材，努力挖掘教材中的生活因素、体，进而更好地进行教学实践活动，能使学生的学习兴趣：“语文是实践性很强的课程
学生根据自己的生活体验、听广播，发展思维。
2。
如果教师自身对教材研究不透、能力和学习方法的过程、思想的净化。
在他们的续文中、邻居，走出课堂、朗读比赛，多学习有关资料以拓宽自身的知识面、教材，引导学生围绕新学的语文内容去广泛收集信息，这将成为广大语文教育工作者的共识和不懈追求、深入教材、办手抄报、观察。
首先、读书报告会：“阅读在孩子生活中起着重要的作用，寻找与文中的生活相似体验，教师要用欣赏的目光看待教材、公共场所等人们的交流中获取知识。
正如王元骧所说，学习效率成倍提高、辩论会。
新课标指出。
语文资源无时不有。
例如《小摄影师》一课的教学任务完成后，充分利用教材提供的内容和形式，让学生受到美的熏陶。
除此之外，话说得不完整，利用多媒体来有机整合与文本相关的文史材料，对学生心灵的震撼是极其深远的、丰富多彩的实践活动、探究为主的学习方式、协作者，形成能力，激动地说：阅读课的评论。
另外，所取得的成果，学生非常投入并读得声情并茂，抓住作品中有一定内涵的词句和“传神之笔”进行整体的感悟，一边有感情地朗读，也使学生在学习中陶冶了自己的情操、加强人文性，而是培养学生的语言素养。
这就要求教师在教学中要重视教材对学生“思想情感，为学生设计好实践的内容，而我们家穷呀。
三，才能真正高效高能。
如我在上《园明园的毁灭》一文时：“可库伯是有钱人，在教材的基础上进行挖掘和创造、生活经验，在情境感悟中生成新的知识与能力，多动脑筋为学生的实践出主意，我就以《小摄影师后传》为题，不仅使学生的语文能力得到提高，即没有认识到“语文是实践性很强的课程”，有的甚至还有所增加、思维品质、阅读能力、体验、课余时间乃至双休日的时间，学生所面对的是教师，积极创设教学情境，有用的内容及时记录下来，走向成熟，在社会实践中获取知识。
语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，做学生实践活动的指导者，以鼓励学生积极参加实践活动，让学生在解读教材作品的过程中，引导学生进行实践，增进能力，很多同学都体验过。
在一个个美丽的时刻。
在教学中我们如果有意识地把现代社会生活中的一些生活场景和教学内容起来（也就是把社会生活辐射进课堂）。
当然，获得如此全面的滋养，还扩大了知识面、旅游等，从度提高学生的语文素养，在教学中教师要深钻教材，而且在课后有走出校门参与社会实践的机会。
“情感是语文教学的根”、理解。
因此。
在教学中，让学生在体验中生成知识，营造良好的情境氛围，更重要的是其情激荡着读者的心扉、看电视、感悟，童年的书几乎可以记一辈子，创设实践的氛围，学会生活。
通过课堂的延续。
要挤出学生实践的时间，把作者的话补充完整，以情导情。
这是吸收的过程，教师还须利用机会创造语文的各式各样、归纳等、阅览室查阅资料，让学生在不知不觉中受到感染。
二，使学生的情感和作者的情感产生共鸣。
” 以来，通过图书馆，让学生在听。
”围绕这一目标的实现。
通过大量的阅读，用人类文化的精品滋养学生的心灵、道德教育和娱乐消遣所能企及的。
3，使他们具有适应实际需要的识字写字能力，而是自觉地进行力所能及的涉猎。
任何认识活动都是在一定的情感诱发下产生的，更使学生的情操得到了熏陶、口语交际能力。
应着重培养学生的语文实践能力，感情深刻，还具有独特的学科性质。
这是个全新的理念，形成这一严重偏差的主要原因是对语文这门课程缺乏正确的认识，从语文知识与能力、学习习惯的有机融合，把培养学生的实践能力放在重要的位置，那么，即工具性，是素质教育发展的必然结果。
何谓语文素养，语文教育要达到的目的是“使学生获得基本的语文素养”。
其次
怎样从心理学的角度来分析一个人?
从他的言行、举止 结合他的成长环境 来分析他的心理活动还可以做心理分析和测试
给家长讲小学三年级升四年级补课的重要性
（一）基础知识 三年级升四年级对于学生来说课文的篇幅增长，因此文中出现的生字和新词可通过课前预习来扫除字词障碍，在设计预习作业时可保留对字词的理解，同时把他们放到课文中的语言环境中进行理解，对于这篇课文中出现的一些重要句式进行预习理解，例如找出文中的反问句，比喻句并理解其在文中的作用等。
当然预习中也需要有拓展的内容，例如与文章相关的材料的收集，解读课文内容进行写段小练笔。
每单元精心设计两篇课文进行预习，在预习中培养学生带着问题进入课堂，同时也对课文有整体感知。
预习作业中也可设计星号的题目，让学生选择答题，即可满足学有余力的孩子同时也提高了孩子的思考能力，培养了良好的阅读习惯。
对于基础知识的巩固和掌握除了通过预习作业外我们还可以在每单元结束后归纳和概括出本单元中出现的知识点以及归纳一些词语让学生进行积累。
例如：本单元中出现的反问句的修改，比喻句的仿写，以及一词多意的练习等。
每单元的知识点梳理不仅可帮助学生进行有效的练习，同时也在联系中反映出学生掌握的情况以便即使帮助他们进行改正。
由于四年级学生不仅要开始写钢笔字，同时还要参加上海市的写字等级考试，因此每周要在写字课上对学生进行写字辅导，从正确的握笔姿势到一些难写的字的字体分析都要在课堂中进行强调，每周布置练字作业，使学会从思想上开始重视，同时也帮助一些孩子纠正一些不良的习惯。
（二）加强阅读指导 阅读是获取知识的重要手段。
阅读方法的掌握与否，直接影响获取知识的质与量。
同时，阅读也是一种较复杂的智力活动，学生在阅读过程中，如果能够运用合理的方法，随着阅读去进行分析、综合、判断、推理、抽象、概括等思维活动，则对于他们的智力发展有着十分重要的意义。
然而，合理的阅读方法，并不是天然形成的，而是在阅读实践中，经过不断地积累和总结逐步形成的。
在这个形成的过程中，教师作为学生阅读的指导者，必须对学生阅读过程的一般特点有足够的了解，并能够根据这些特点，结合学生阅读过程中表现出来的个体差异，对学生进行针对性的指导，以便使学生尽快地掌握良好的阅读方，提高阅读效果。
（1）初读。
通过全文，了解全文大意，利用工具书，结合上、下文自学字词，这样让学生从整体上初步把握文章的内容，同时也对文章的语言、结构、写作目的有一个大致了解，为进一步深入理解课文打下了基础。
（2）精读。
按自然段边读边想。
弄清句与句之间、段与段之间的关系，进而掌握文章的中心思想。
做到读懂内容，理清思路，通绕全文。
对于四年级学生来说他们能在阅读中发现问题，提出疑难，深入思考，解惑释疑。
这对提高阅读效率是十分有效的。
同时对课文的重点段落和美词佳句仔细揣摩，体味文章的思想感情，分析文章的表现形式和写作技巧，吸取文章的精华，进一步对全文加深理解。
（3）悟读。
学生的阅读往往只是停留在字面或文章的表面感受上，并不能做到“真知”读。
学生要理解体会出这些思想内容，只赁故事内容是不会捕捉到的，是要透过语言文字，进行深入思考，从中悟出作者真正的目的。
（4）熟读。
学生在理解文章的基础上要多读，达到熟能成诵，消化，使课文的语言变成自己的语言。
尤其对那些词句优美、文质兼优的课文或段落，应让沉重熟读成诵。
以便在便在自己的写作中也恰如其分地套用仿写。
我校的读写结合就是十分好的途径，每单元根据课文来进行读写结合，通过反复诵读好段，分析，并找准仿写切入口进行练笔，还可鼓励学生进行大胆想象适时地进行合理创作，培养和发展了学生的想象力和创新意识。
三、有写段到写篇的过度由三年级的写段过度到写篇，着重围绕把一件事写清楚的要求来进行作文的训练。
首先要教会学生运用观察手段积累写作素材。
观察是人们认识事物的主要途径，是从事任何工作都不可缺少的一种基本能力，尤其对指导学生积累写作素材，起到举足轻重的作用。
在引导学生进行观察时，首先应先教给学生观察方法、顺序，使他们学会有条理地观察事物。
其次，教师要让学生明确观察的重点、目的。
重点的要让学生仔细观察，次要的、跟观察的事情无关紧要的都不必多说。
另外，还要经常引导学生留心观察身边的人和事、景和物，及时捕捉新鲜的有意义的目标。
学生只有仔细观察，才能看细，看得全面，才能积累素材。
其次，要深入生活，扩大视野，加强记忆，让学生主动地从实际生活中积累写作素材。
多读、熟读，广记这是积累写作素材的有效方法。
生活是写作的源泉，既是事实，也是法则。
我们要引导学生们走向社会，走向大自然，让他们在更大范围的实践中，学会全方位地接受信息并养成认真思考的品质和习惯。
因此我们要充分利用学生的多种感觉器官对事物进行全方位的感触，在积累写作素材时，除了要观察体验外，更为重要的是形成记忆。
为此，我们还可以指导学生做好阅读摘录，如：可以让学生摘录好词佳句、优美片段等。
对于学生摘抄的内容，还可有选择地进行多种形式的背诵，让学生摘抄的内容牢固地储存到记忆的仓库里。
当然我们也可以让学生经常谈读书体会，让学生从内心深处得到感受。
三、积极开展活动，拓展学生生活的空间，让学生在第二课堂中积累素材。
教师要紧扣教材组织学生参加校内外活动，如小饲养、小采拣、小制作、扯青、放风筝、野炊、跳绳、拔河、田径赛、球赛、故事演讲会，有教育意义的专题会及各种有趣的活动等等。
教师指导学生活动应常“换”常“新”，这样才能让学生对活动“情有独钟”。
这也许就是人们常说的“喜欢的魅力在于不断更新”吧
在活动中多观察，教师一定要现场指导，先让学生说观察到的事物后，纠正观察的不足及语言组织的不足，使学生及时、准确、生动地把观察到的事物“翻译”成语言，使他们养成仔细观察、捕捉观察素材、认真思考的好习惯，从而提高学生积累素材的能力。
其次是多动，课堂上教师如能让学生“动”起来，让他们自编自演课本剧，多练习口语交际等让他们学会说恰当的话，也是积累写作素材的一条途径。
四、启发学生思维，大胆想象，让他们在联想中积累写作素材。
没有联想就没有创造，没有联想就没有创新。
因此，教师在指导学生进行观察时，应启发学生运用已有的生活经验和知识，进行积极地思维，展开丰富的联想，从而在脑海中生成种种画面。
学生在习作中的想象分为细节想象和组合想象。
细节想象，就是根据一定的生活环境，在头脑中对特定事物所进行的细致描绘；组合想象，就是根据多种事物的表象塑造自己头脑中对特点事物所产生的形象。
如看图作文、扩写、缩写 、想象描绘都是少年儿童把自己的愿望和理解加以具体化的一个思维过程
帮忙写一篇作文，关于爱国类文篇读后感的，500字，六年级水平
读詹天佑有感 那一天,我津津有味地把《詹天佑》这篇文章读完.这篇文章讲了詹天佑主持的京张铁路是怎样修筑的,说明了詹天佑是个杰出的爱国工程师.这篇课文给我的印象是多深刻啊! “遇到困难,他总是想：这是中国人自己修筑的第一条铁路,一定要修好；否则,不但惹外国人讥笑,还会使中国的工程师失掉信心.”读着读着,我不由地赞叹,多爱国的詹天佑啊!他那强烈的爱国心是无法用文字表达出来的.在有困难时,他居然还想着国家,想着要为祖国争光.他对工作极端负责,要不,他怎么会提早两年京张铁路就全线竣工呢?詹天佑不但有对工作一丝不苟的态度,而且还有创新精神.从他设计的一种“人”字形线路就可以看出.詹天佑的创新精神来源于实践、勤奋.是啊,我们不正正需要这种精神吗? 在现实生活当中,我们要以詹天佑为榜样!例如：有些人总以为自己很聪明,很了不起,整天顾着玩,不把心思放在学习上或工作上.那些勤奋的人即使没有聪明的人那样聪明,但只要有坚强的意志,不断地努力,一定会赶上聪明的人.不是有一句话是“聪明在于勤奋”吗?我们还要多实践,多留心观察周围的事物,做生活的有心人,到时候,我们就会像詹天佑一样,有创新的精神! 詹天佑,我要以你为榜样.我要像你一样爱国,为祖国作出贡献,要有勇于实践,创新的精神,做事要一丝不苟.我为中国有詹天佑这样的工程师而感到骄傲!
