jojo有哪些名台词
所谓觉悟，就是在漆黑的荒野上开辟出一条理当前进的光明大道。
——乔鲁诺·乔班纳 我并不仅仅在寻求“结果”...如果只为了寻求“结果”的话，人是容易走捷径的...在走捷径时，也许就会迷失真实，甚至连满腔的热忱也会逐渐丧失。
我认为重要的是“寻求真实的意志”
只要有了这种向真实前进的意志，即使这次失败了，我也终于会达到目标的，因为我仍在继续前进...这是不会错的。
——雷奥·艾班乔 吾心吾行澄如明镜，所作所为皆属正义
——法尼·瓦伦泰 勇气就是知道什么是恐惧，并面对它，将它视为自己的囊中之物。
——谢皮利I世 “恶人也需要恶人的救世主。
——恩多尔但我拒绝
我岸边露伴最喜欢的事情之一，就是向那些自以为是的家伙说，NO
——岸边露伴
王朔 动物凶猛里的人物简介
动物 作者：王朔，1958年出生于南京。
曾用名。
1965-1969年就读于北京翠微。
1971年就读于北京东门仓小学。
1972-1975年就读于北京164中学。
1975年借读于太原5中。
1976年毕业于北京44中学。
1977-1980年在海军北海舰队服役。
1980-1983年在北京医药公司药品批发商店工作。
1983年辞职从事自由写作至今。
中篇小说：《空中小姐》1984个第2期《当代》，曾改编为电视剧。
《浮出海面》1985年第6期《当代》，曾改编为电影。
有意大利文译本。
内容简介 他们逃课、泡妞、打群架，他们由于“不必学习那些后来注定要忘掉的无用的知识”而使自身的动物本能获得了空前的解放； 他们深知自己的未来已被框定于固定的范畴之内，所以他们一点也不担心自己的前程。
“一切都无须争取，我只要等待，十八岁时自然会轮到我。
”因此他们在现实生活中就只剩下随处发泄的精力、四处寻找刺激的欲望、自以为是的狂傲、随波逐流漂泊不定的心灵。
在“我”的世界里，高氏兄弟是山大王、汪若海是贰臣、于北蓓是狐狸精、米兰是交际花；在“我”的心中，家长令人厌恶、学校无聊乏味，而用钥匙入室窥私或顺手拿走不超过十元钱以上的物品，是一种兴趣爱好。
也有发自内心的对异性的迷恋，但这种浪漫的感情最终还是被无法控制的兽欲所吞噬。
《玩的就是心跳》 内容提要： 年轻的时候认为有很多重要的在前面，只要不停地奔走就能看到，走过来了发现重要的都在身后发生了，已经过去了，再往前又是一片空白。
对过去，没有什么可遗憾的，也没有任何偶然，都是必须经过的，我不信一个人可以有两个以上的选择。
文化太可怕了，像食物一样，不吃，死，吃了便被它塑造了。
我怀疑其核心已编入遣传而不必再通过教育获得了。
我觉得自己像在大海里游泳，无边浪涛挥之不尽，什么时候才能登上彼岸，有从树上刚下来的原始人那样一个澄明的无邪的头脑。
关于这些书，我个人认为是一个蒙昧时代的见证。
活下去，活在自我虚构和自我陶醉中，这大概是一个写作者的宿命，明白也没用。
这几本书都是十年前或更早的时候写的，那时我很自以为是，相信很多东西，不相信很多，欲望很强，以为已知的就是一切了。
这些书里的人、情景和一些谈话是那时我经历过的，在生活中也不特别，仅仅因为我不知道更多的东西，才认为有趣，虚张声势地写下来。
这些情景不在了，这些人也散了，活着的也未老先衰，我也不再那么说话和如此看待自己，所以有时我觉得自己失去了继续写作的能力。
作者简介 王1958年出生于南京。
曾用名王岩。
1965—1969年就读于北京翠微小学。
1971年就读于北京东门仓小学。
1972—1975年就读于北京164中学。
1975年借读于太原5中。
1976年毕业于北京44中学。
1977—1980年在海军北海舰队服役。
1980—1983年在北京医药公司药品批发商店工作。
1983年辞职从事自由写作至今。
中篇小说：《空中小姐》1984年第2期《当代》，曾改编为电视剧。
《浮出海面》1985年第6期《当代》，曾改编为电影，有日、德文译本。
《一半是火焰一半是海水》1986年第2期《啄木鸟》，曾改编为电影，有英、法瑞典文译本。
《顽主》1987年第6期《收获》，曾改编为电影，有日、德文译本。
《一点正经没有》1989年第4期《中国作家》。
《永失我爱》1989年第6期《当代》，曾改编为电影。
《动物凶猛》1991年第6期《收获》，曾改编为电影，有英、意大利文译本。
《你不是一个俗人》1992年第2期《收获》，曾改编为电影，有法译本。
《许爷》1992年第4期《上海文学》。
《橡皮人》 内容提要： 这几本书都是十年前或更早的时候写的，那时我很自以为是，相信很多东西，不相信很多，欲望很强，以为已知的就是一切了。
这些书里的人、情景和一些谈话是那时我经历过的，在生活中也不特别，仅仅因为我不知道更多的东西，才认为有趣，虚张声势地写下来。
这些情景不在了，这些人也散了，活着的也未老先衰，我也不再那么说话和如此看待自己，所以有时我觉得自己失去了继续写作的能力。
年轻的时候认为有很多重要的在前面，只要不停地奔走就能看到，走过来了发现重要的都在身后发生了，已经过去了，再往前又是一片空白。
对过去，没有什么可遗憾的，也没有任何偶然，都是必须经过的，我不信一个人可以有两个以上的选择。
方文山作词特点和风格
方文山 英文名：Vincent 生日：1969.01.26 出生地：台湾花莲 私立成功工商电子科毕业 血型：A型 嗜好：收藏世界各国车牌、各式早期的广告铁牌 现在任职： 华人版图出版社总编辑 发掘人：吴宗宪 方文山新浪博客：（无名小站 方道·文山流） 方文山，台湾著名词人。
擅长拆解语言使用的惯性，重新浇灌文字重量，赋予其新的意义，纺织出新的质地，建构后现代新词风。
其创作的词中充满强烈的画面感、浓郁的东方风，是华语歌坛“音乐文学”的创作才子，更是各种音乐奖项客。
文字独树一帜。
他的歌词作品促发了音乐创作的另类革命。
在他笔下，歌词不再是单纯的流行文化，而成为一种可能酵生多种文化想象的文学现象。
亦诗亦词，亦词亦诗。
从那些新奇歌词韵脚中衍生出的“素颜韵脚诗”，辨识度极高，且当脱谱欣赏时，亦可独自低吟，成为另一种心境里的另类诗文 方文山的词中会刻意的营造一种虚幻的意境 ，远古的战场、 消失的古文明、 阴森的传说都可以成为他笔下的意象。
在后现代主义泛滥的今天， 他也没有免俗。
方文山对现代社会年轻人情感的把握，如果说李宗盛的词是一个老男人的心碎的回忆， 那么方文山的词关注的是此时 ，就当下的情感纠葛、 爱恋、 失恋、 移情别恋等等， 较之李词更多了一份时代感，所以更容易被年轻人所接受和欣赏。
从某种意义上说 方文山把流行音乐从靡靡之音带回了古典与历史的音乐融合、怀旧和真挚的相融。
方文山的词的风格涉及广泛， 除上述涉及的以外， 还有很多只得虚幻恐怖的《威廉古堡》等等， 方文山是一个值得研究的文化现象。
<\\\/B> 方文山，出生于台湾的草根阶层，没有接受过高等教育，年纪轻轻就外出打工帮补家计。
大家可能对这个名字不太熟悉，但大家一定知道周杰伦，当你听到周杰伦歌曲中精致的文字，绚丽的词汇时，就应该知道这些歌词，都出自方文山之手。
方文山的身份，不止是一个出色的作词人，还是出版社老板，总编辑，而现在，我只把他当作一个诗人。
关于方文山的素颜韵脚诗方文山自认为是一个民族主义者，以自己拥有四分之一客家血统为荣，他的词作常常涉及中国古代的种种，除了创作歌词之外，他还吸取中国传统歌词中的养料，创造出一种新的诗歌风格，并命名为“素颜韵脚诗”。
按照他自己的定义，“素颜”，即素着一张纯文字的脸，“韵脚诗”，是流动着旋律与节奏的心事，“素颜韵脚诗”是一种新诗美学的风格流派。
根据我个人理解，纯文字的脸，就是文山的诗只有中国文字写成，没有图片的陪衬，没有外文单词，没有阿拉伯数字，甚至没有标点符号。
韵脚，指的是诗歌每行的最后一字押韵，读起来有琅琅上口的感觉，而且行内的断句可以营造出节奏感。
方文山无论是填词还是写诗，其创作语法和思维角度都自成一派，自称为“方道·文山流”。
而素颜韵脚诗就是文山风格的最真实写照。
方文山的一首素颜韵脚诗： 《管制青春》 我用第一人称 将过往的爱与恨 抄写在我们 的剧本 我用第二人称 在剧中痛哭失声 与最爱的人 道离分 我用第三人称 描述来不及温存 就已经转身 的青春 全诗没有一个标点符号，全部由文字去完成，行末“称、恨、本”等字押韵，还有行间独特的断句方式，营造出歌词一般的节奏，正如文山自己所说“在这个诗歌贫乏的年代，我要把词写得像诗，把诗写得像歌词。
”而这些都是“素颜韵脚诗”的特点。
泼墨山水 篆刻的城 落款在 梅雨时节 青石城外 一路泥泞的山水 一笔凌空挥毫的泪 你是我泼墨画中 留白的离别 卷轴上 始终画不出的 那个 谁 青春如酒 彩虹尾端的香气 是一缕弯弯曲曲的潮汐 辗转上岸的距离 有七种颜色可以横跨 缤纷的过去 白鹭鸶在远方山头姿态优雅的被人用水墨画上瓷器 这场易碎的雨季 用节奏轻快的鼓点 在敲打过去 屋内泛潮的湿气 在储存 日趋发酵的回忆 我整箱倾倒出 与你相关而颜色澄黄 的过去 那些 青春如酒的美丽 芬芳满地 我施放过飘流最远的船 我将潮来潮去的过往 用月光 逐一拧乾 回忆 像极其缓慢难以溶化 的糖 或许已经在退潮的浪 来不及风乾 也或许 我这一生根本就不该 上岸 经过岁月筛选后 还能完整的遗留在沙滩 一定是 具备了某种特别的形状 譬如 用报纸摺叠后准备 起航 我孩童期的 那一艘 日异膨胀的 想像 念一首诗给你听 下雨过后的屋檐 果然 是适合风铃 你从窗外看到 风刚刚冒出嫩芽的声音 很轻 而我决定了 在猫的眼睛上 旅行 于是乎 所有的神秘都向后退 退成风景 只有隐藏的够灵巧的事情 才能长成 蒲公英 然后毫无负担的跟著 前进 很小心 因为害怕 将只敢在梦中喜欢你的我的那部份 吵醒 于是乎 我默念了一首诗 给你听 打开诗集的动作 很小心 很轻 很轻 很小心 就像猫跟风铃 我念了一首诗 给你听 被嘲笑的风景 月光发出狼牙色的声音 我哀嚎着 脸色苍白的环境 画框里 被刺痛不只是那遍针叶林 还有我那高海拔 正在缺氧的 伤心 一只高傲的秃鹰 盘旋出 我那被你豢养的眼睛 我正努力的用画笔 仔细的描绘 被你喂食的这一件事情 秃鹰继续低空飞行 绕过鼻梁的丘陵 而我在嘴角的悔恨声中打听 当初我是如何完成 关于心甘情愿的 这件作品 我一路上保持安静 回到在这人潮拥挤的展览厅 没有人注意到 我在森林的边境 画面的右下方 用颜色说明 我那段声嘶力竭 被你钉在墙上的 爱情 是一幅 被人嘲笑的风景 无可救药的三十一个字 一抹 夜来香 在月光中形容你的模样 素净的脸上 就连生气都皎洁的 很好看 蝴蝶 在天空自由鸟瞰着土地 几个月来的辛苦 终于也收获了美丽 却开始不舍 幼虫的空气 蛹破的记忆 攀爬在树枝上的过去 以及 大雨过后 一口好吃的嫩绿 吊 残垣断璧的浪花 散落着 黏稠的尸血纠结的发 肿胀的身体 还在不停的长大 关掉卫星联机的南亚 假装什么事都没发生的我 正在听 泥娃娃 宿命 烟味如铁线般死命的缠绕 黄昏 对你的熟悉被慢慢 慢慢磨成 一把锋利的刀刃 我用来剖开 横切面的青春 开始寻找与你相遇的年份 在最最最外圈的年轮 我却看到紧紧相依的 你们 原来 在这一生 我只能是你 其中一圈的认真 那些风花雪月 午后的风声 怎么能被形容成一轮皎洁 花的颜色 又怎么会带着 淡淡的离别 所谓 忧郁的空气 落笔后要怎么写 最后 一直到你的微笑 在我的面前 满山遍野 亲爱的 我这才开始对诗的语言 有些 了解 该死的闹钟 东京的乌鸦 一身里原宿的毛发 奈良美智的斜眼娃娃 开始穿上短裙 泡泡袜 梦 被利用为我的潜意识说话 我刚刚真的就差一点 亲到她 苹果光的脸颊 书生 千年前我用汉隶 写下唐诗 而今生 我又开始 为你填写歌词 那个前世 居住在长安的女子 是我轮回再轮回的 心事 老人什么话都没讲 易燃的旧事在柴房 结成 蜘蛛网 等待多年的嘘寒问暖 就这么一行 妥协 日渐衰老中的旷野 一再错过梅雨来临的季节 于是 我 放弃一尘不染的飞越 不再错过身边的落叶 眼前的凋谢 以及迎面而来的 风雪 在这个 红颜终究白发的世界 鹅黄色的初恋下午 功课整瓮的被腌渍酱菜纠结的在学我们女生绑辫子 一整个咸咸的下午 我在晒谷场曝晒 那些 歪歪斜斜的字 烫平了一张皱巴巴的 糖果纸 也秘密记住了某个人加了盐的样子 削铅笔机刨起的木屑香味在用空气的味道勾小指 仿佛口头约定了什麼长大的事 而时间一直努力的在 刷白牙齿 那些风乾的童稚幼小乾扁的身子怎麼也挤不胖我的心事 回忆在迥然不同的地址 惦记著 下一页的国语考试 再下一页 轻易就能翻到的 那些 往事 诗的语言 方文山 午后的风声 怎么能被形容成一轮皎洁 花的颜色 又怎么会带着 淡淡的离别 所谓 忧郁的空气 落笔后要怎么写 最后 一直到你的微笑 在我的面前 满山遍野 亲爱的 我这才开始对诗的语言 有些 了解 殓诗房 我在殓诗房里的断句 跟分行 是一种极其媚俗的 悲伤 持续沉溺意淫的 桂冠 也就不得不持续重复 那些讨喜的妆 当捡骨的拼图仪式 被口耳相传成信仰 也就不必太讶异 那些膜拜的香 唯有焚烧整座庙后的灰烬 看不出风格的形状 必须亲自分析检验 那些细如尘埃般的 意象 如此 诗 才开始具备实际的 重量 爱过你 芦苇 也只能在冬季 白茫茫的美丽 春天 从来就是一块不属于它的土地 有些美好只能属于 过去 在翠绿葱郁 如森林般的回忆里 擅于隐藏 伪装的鸟巢 一如不可告人的秘密 有些美好只能属于 过去 盛夏的雨 有痛快着 饱满熟透的别离 让落叶在腐败分解中死去 竟还带着笑意 有些美好只能属于 过去 道歉的姿态 冉冉上升的天灯 目睹一波波的丘陵 在放肆的涨潮 灯蕊极其满意其水位的高度 翠绿色的很讨好 天空 至此才决定 将高高在上的蓝 换掉 已经九十度角的半山腰 还在刻意升降海拔的高度 迎合芒草 在海平面上 白茫茫的仰角 已然是最尊贵 的颜料 身段已经够柔软的水鸟 在漆黑的岩层中 低空渗透过坚硬 的嘴角 被过滤掉 最后仅存的 那轻如羽毛的 骄傲 苹果牛奶 打开 冰箱里储存的 南太平洋珊瑚礁上方的海 懒洋洋适合午睡的热带 我那正新鲜的梦 正迎面袭来 猫还是偏爱 苹果牛奶 偏爱 近似某种口味的爱 你的触须 柔软的 令人爱不释手的存在 习惯性的幸福是 角度侧弯的刚刚好的 心理状态 沉睡中的左边人 被体温眷恋般不舍的依赖 我从床的右边醒来 带着新长出的尾巴离开 然后开始像猫一样 的偏爱 苹果牛奶 偏爱 你也偏爱的那杯 浓郁香醇的 未来 青梅竹马 一尾 随时保持警戒的蜥蜴 用伪装的肤色出入蛇的市集 却用磅秤购买论斤的蚂蚁 被人一眼识破 它的中下阶级 阳光如此大剌剌的炒热空气 妨碍它静默的仿爬虫类 优雅 的蜕皮 随手戴起遮荫的斗笠 我竟不自觉的 多了些乡音的语气 终究蜕不去一身家乡的皮 谁说隐身于蛇窝 四只脚就多余 探头被我误以为蛇的蜥蜴 一如 我误以为的 那个自己 我小心翼翼的翻开瓦砾 蜥蜴一溜烟不见的当下 那个情绪 竟恍如 多年前 他那句 稚嫩的 哇 好可惜 我终究必须再穿上 蛇的外衣 回到爬虫类的市集 而他那句 稚嫩的 哇 好可惜 是我 曾经能够用脚行走 的证据 单纯 你的 单纯 自成一个世界 那里的云 像暖烘烘的棉被 空气里 流动着纯度很高的无邪 亲密纷飞 午后的风像抱枕般容易 入睡 你的 单纯 自成一个世界 爱情羽化成蝶 恋人们觅食 取之不尽的体贴 温柔长满了旷野 思念像森林般紧紧包围 在誓言播种的季节 转眼间 厮守终生结实累累 你的 单纯 自成一个世界 人潮中 爱透明的 可以连续看穿 好几个谁 适度卷曲的悲伤 圣诗班 看似鱼贯的穿越 但其实不然 或者福音本身也应该 稍稍微的转变 以避免遗落任何一截 意识不坚 的墙 固定无法移动的梦想 以收敛中的告解收场 在毫无遮蔽的广场 任谁都不得不适度 的说谎 他们继续在拆除回廊 避免扭曲形式上的浪漫 接近零下的钟声 具体的 直线的 很好看 歌德式被迫等于教堂 这当然还包括那些彩绘的玻璃窗 还有什么 只是长成名称上的模样 有些字眼 就是赤裸裸的 令人厌恶跟沮丧 在应许之地 最最接近上帝的喷泉旁 需投掷适度卷曲的悲伤 才能许下 愿望 诗 于是被唾弃 到底要怎么邮寄 一枚灵巧的歉意 被反复斟酌 细心折叠过的 语气 在拆封前 就已经回避掉了 大部分的杀伤力 在典雅素面的信柬上 俊逸帅气 的字迹 在收信人与寄件者间 维持着一种完美的比例 分手竟然可以 竟然可以 如此过分的美丽 伤害 盘根在风雨飘摇的 岩壁 一次次被削薄 那些狼狈不堪的过去 直到 露出那血淋淋见骨的 我已经 不爱你 原来 在诗人的手里 锥心泣血的别离 可以是 居然可以是 极浅极浅的 淡淡一笔 变心 在确定你离开的 那一天 我打字字典 开始查什么是 厌倦 在第两百三十七页 斤字部 九画的那一面 我只查到两个字 新鲜 个性 关于听觉 它与潜意识是同一种世界 就像婚约 并不能单方面的 填写 习惯横行的蟹 不是直线泅游的鱼所能 了解 韵脚游戏 了解我的人都知道一个 秘密 故事一开始都预先埋设 一个伏笔 通常是先整理自行假设酝酿 的情绪 再用矫情的文笔 写下两个汉字 泪滴 或是 花季 接下来每个段落 片语 字距 他们之间的留白 其实都很刻意 刻意要讨好眼睛阅读的 顺序 尽是让结尾看起来 铿锵有力 当然 故事的中间尚须营造润饰 角度凄美 滥情的几句 叹息 或是 别离 如此 大费周章的铺陈设计 难道 只是为了让故事看卢来 自以为是的 美丽 不 其实我所有的努力 堆砌 堆砌 这些 有韵脚的字句 都只是为了让最后一句 最后一句 最后一句 无懈可击的 爱你 所谓的抽象 你将一首 冰过的情诗 拿去喂食门外陌生的风 从哑口传来的消息 熟悉的年份 却一直都还在归途中 不被信赖的温度 终究还是无法消化 它没看过的繁荣 卡片上的字迹 开始被严刑逼供 关于他那年圣诞节的祝福 实在也太过笼统 承诺 应该指的是一种 抽象的时空 时间 不该被如此具体的 形容 那年圣诞凛冽的寒冬 还一直隐藏在人群中 多年来已堆积成 不易溶解 的痛 再怎么解冻 也很难还原为 当初纯水 的内容 而你的伤 是如此 浅显易懂 在火树银花的城市上空 你试图拨慢 平安夜的钟 试衅 让所有收到圣诞卡片的人 都停止 拆封 因为 永远爱你 是一行 雨一停就会消失 的彩虹 兑现的礼物 瓶身 是老式圆驼状的怀旧风 在玻璃表面物的残留中 隐约还有午后的操场 六年甲班对课文的 琅琅背诵 杂货店 是早已在多年前 就朝着黑白照片在移动 这糖果罐的厚度 让外面那些买不起我们回忆的人 只能当 观众 在大量涌出的彩色包装纸中 我只尝得出有你甜味的 笑容 只因当初谁喜欢谁的笔迹 也只适合用铅笔 感动 这城市里的光合作用 正在模糊任何一张想拥有回忆的脸孔 于是 我用思念的时间 养了一池的芙蓉 无非 只是想让暗恋 有比较好的形容 我同时将你嘴角的微笑 搅拌的很浓 很浓 开始用黏稠的方式 想你的种种 种种 秘密被小心翼翼的跟踪 我刻意露出破绽 让你的矜持放松 你伸出手 自玻璃瓶中 攫取满手满手的受宠 一切原本在多年前就该属于你 比例精准 的梦 皱纹 我用第一人称 将过往的爱与恨 抄写在我们 的剧本 我用第二人称 在剧中痛哭失声 与最爱的人 道离分 我用第三人称 描述来不及温存 就已经转身 的青春 初吻前的距离 被调匀成小麦色的 呼吸 脱离了 它跟雪白的最终关系 正逐步在适应这温暖微酸 的天气 而那株 还没有完全成熟的情绪 也还没有 多余老化的经验 可以落地 种植在草原上 颜色 青涩的日记 表皮 正努力的在形成一遍 油绿 而这植被 最终还是被翻阅到了 夏季 属于 开花细节的基因传递 则正紧张兮兮的在 发育 被溺爱者 一只幼兽 在软绵绵的乳房上 恣意的出没 已经断奶的北国 故事才刚刚要抽芽 冒出头 肯定雪白的 都已从山顶抖落 那么 溺爱的范围 开始大面积的汇流 是的 雏菊 光听名字就很脆弱 桦树林拥抱过 整座春天任性 的饥饿 幼兽继续行走 那一直不断在扩大中的地盘轮廓 而我立足的角落 岌岌可危的 很快乐 极其细腻的喜欢 太高纬度的窥探 有时候会缺氧 鼓动不了翅膀 纯粹远距离的鸟瞰 那整片 植被覆盖下的月光 又只能用 想像 因此 姿态是应该再往下降 据说最底层的腐质土 对恋爱 很营养 爬满苔藓的朽木 横跨在布满浮萍的池塘 被当做桥梁 蚂蚊走过羊齿蕨的大树旁 小心翼翼的叼着 一片晚餐 浓密的树荫下 暗恋适合背着光 温柔正恰如其分的在潮湿 阴凉 在朽木的桥梁上 我用放大镜检视 蚂蚁刚刚经过的地方 以及 细致如触角般 对你极其细腻的 喜欢
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自知之明全文翻译
是太上老君说清静经。
要看就看注解。
闵智亭道长的注解。
太上老君说常清静经(1)老君曰：大道无形，生育天地(2)；大道无情，运行日月(3)；大道无名，长养万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物⑹。
清者浊之源，动者静之基⑺。
人能常清静，天地悉皆归⑻。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之⑼。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清⑽。
自然六欲不生，三毒消灭⑾。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也⑿。
能遣之者，内观其心，心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物，物无其物。
三者既悟，惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无，无无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂，欲岂能生⒇
欲既不生，即是真静（21）。
真常应物（22），真常得性（23）；常应常静，常清静矣（24）。
如此清静，渐入真道（25）；既入真道，名为得道（26），虽名得道，实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者，可传圣道（29）。
老君曰：上士无争，下士好争（30）；上德不德，下德执德（31）。
执著之者，不名道德（32）。
众生所以不得真道者，为有妄心（33）。
既有妄心，即惊其神（34）；既惊其神，即著万物（35）；既著万物，即生贪求（36）；即生贪求，即是烦恼（37）。
烦恼妄想，忧苦身心。
便遭浊辱。
流浪生死，常沉苦海，永失真道（38）。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣（39）。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍（40）。
此经是天人所习，不传下士（41）。
吾昔受之于东华帝君（42），东华帝君受之于金阙帝君（43），金阙帝君受之于西王母（44）。
西王母皆口口相传，不记文字。
吾今于世，书而录之（45）。
上士悟之，升为天官（46）；中士修之，南宫列仙（47）；下士得之，在世长年（48）。
游行三界，升入金门（49）。
左玄真人曰（50）：学道之士，持诵此经（51），即得十天善神，拥护其神（52）。
然后玉符保神，金液炼形。
形神俱妙，与道合真（53）。
正一真人曰（54）：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门（55）。
神升上界，朝拜高尊（56）。
功满德就，相感帝君。
诵持不退，身腾紫云（57）。
[注释]（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。
作者不详。
此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。
“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。
“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。
老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。
说明老君为众圣之祖，真神之宗。
一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。
常为恒也。
清为元，静为炁，经为法。
一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。
凡学道的人，都因经戒而成真圣。
圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。
《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。
《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。
每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。
“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
自然而然就能“清静”、“渐入真道”。
（2）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。
曰，称、说。
大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。
世间万物都是由她所生。
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。
三生万物。
”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。
她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。
无形，视之不见。
生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。
所以说她生育天地。
（3）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。
无情，没有偏爱及私情。
运行，旋转运行，此处指化生万物。
日月，指日月星辰及世间万物。
此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢
那就是没有一分一毫私情的大道。
（4）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。
《道德经》云：“道常无名。
”无名指有功而不为名的意思。
《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
”不有指不为已有，也是指无名之意。
长养，生长养育。
万物，指世间万事万物。
此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
（5）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。
不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。
强名，勉强称名。
此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。
《道德经》云：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。
没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。
一要学习她的无形。
“外其身而身修，忘其形而形存”。
“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。
二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。
第三要做到无名。
万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。
能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。
达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
（6）夫道者，有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物：夫，发语词。
清为天，正阳之炁，上升为天。
浊为地，正阴之炁，下结为地。
有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。
动，指动态。
静，指静态。
有动有静，指能动能静。
天清，指天动而清。
地浊，指地凝而浊。
天动地静，指天地有动有静。
男清，男了有神炁之清。
女浊，女有有败血之浊。
男动，男子好动。
女静，女子好静。
降本，归于根本。
流末，返于末端。
此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
（7）清者浊之源，动者静之基：源，源头。
基，基础、根本。
清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。
（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。
经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。
人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。
但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。
”此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。
清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回
如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
（9）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。
心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。
”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。
此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。
（10）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。
澄，澄清。
此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。
古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。
”（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。
欲，染著之貌，情爱之喻。
观境而染，谓之欲。
所以眼见耳闻，意知心觉。
世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。
三毒，指身、心、口。
人有身时，身有妄动之业。
心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。
上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。
人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。
为心未澄，指心不能澄清。
欲未遣也，指欲不能去除。
此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。
即无心可观，无心可观则无所用，无所修。
就达到清静之道了。
（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。
形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。
心离开形体，叫做无心。
无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。
老君曰：“吾有大患，为吾有身。
及吾无身，吾有何患。
”（15）远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。
凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。
《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。
”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。
”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。
（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。
空，道之用。
此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。
如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。
再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
（17）观空亦空，空无所空：空，真空。
空有两种形式，有大空，有小空。
此二空惧无即自然不染正性，以成真道。
观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。
空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。
大道坦然常存于物，非为断灭也。
（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。
如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。
（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。
世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。
（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。
求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
（22）真常应物：真，体无增减谓之真。
常者，法也。
常能法则叫真常之法。
法则真常应物，随机而化导众生。
“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。
才能真常应物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。
得者动也。
动其本性，谓其得性。
（24）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。
常者道体也，应者灵机也。
言道体可以随机而应万变。
“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。
可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。
（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。
真，即为道。
此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。
炼凡成真，炼真成神。
（27）虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。
独立而不改，周行而不殆。
自本自根，未有天地，自古以固存。
先天地生而不为久，长于上古而不为老。
太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。
故曰实无所得。
（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。
化，迁变之义。
逐换应见之名，化别种种，应见容仪。
有无莫测，透化时人。
透化者，指事为喻。
恒劝开悟教道之名。
普令后学之人。
舍恶从善，惜身保命。
故要归于圣教。
只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。
变见无方，易形改号。
或曰金仙，或曰梵仙。
随方设化，同体异名。
教人修道，去妄成真。
乃立清静之教，是为得道。
（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。
此句言凡学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地下，道化一也。
若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。
能悟本性，非分别所得。
但能体似虚无，常得至道。
归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。
以此修持，自然清静。
人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。
清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。
所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。
妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。
（30）老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。
下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。
争，求静，执有之意。
此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。
这是上士所获得的福炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。
（31）上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。
经云：“道之在我即为德。
”又云：“德者得也。
”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。
生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。
这种特征表现在人身上，就叫“上德”。
上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。
因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。
而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而进入无我的高上境界。
（32）执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。
道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。
此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。
（33）众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。
情浮意动，心生所妄。
动，乱思，因妄乱了本性。
此句言一切众生不得真道的原因，都是被情染意动。
妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。
意动其思而妄生于心。
人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。
都亡失道性。
所以说逐境而感情妄动，不能得到真道。
（34）既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。
惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。
此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。
想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。
（35）既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。
（36）既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。
有两种情况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。
这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。
（37）既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。
虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。
这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。
轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。
二是外求世法，名重烦恼。
轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所以叫浊。
虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。
贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了。
（38）烦恼妄想，忧苦身心。
便遭浊辱，流浪生死。
常沉苦海，永失真道：浊，染。
辱，污。
流浪，指反复。
苦海，苦的大海，海指大。
此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪于苦海之中。
忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。
学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。
圣人云：“存三守一”。
（三，指精、炁、神。
）但守其身，必存于三。
所以《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。
心自然解脱，自然清静。
（39）真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。
所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。
经云：“天道无亲，常与善人。
”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。
”善人常能守于清静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。
如果一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。
以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。
