金庸的《笑傲江湖》中的经典口号
日月神教文成武德、泽被苍生圣教主驾到。
千秋万载,一统江湖!圣教主中兴圣教,寿与天齐
在金庸写的笑熬江湖中，有一段关于喝酒与酒杯的台词，是什么
其中有一句是“葡萄美酒夜光碑……”
祖千秋见令狐冲递过酒碗，却不便接，：“令狐兄虽有好酒，却无好器皿，可惜啊可惜。
”令狐冲道：“旅途之中，只有些粗碗粗盏，祖先生将就着喝些。
”祖千秋摇头道：“万万不可，万万不可。
你对酒具如此马虎，于饮酒之道，显是未明其中三味。
饮酒须得讲究酒具，喝甚么酒，便用甚么酒杯。
喝汾酒当用玉杯，唐人有诗云：‘玉碗盛来琥珀光。
’可见玉碗玉杯，能增酒色。
”令狐冲道：“正是。
”只听他又道：“至于饮葡萄酒嘛，当然要用夜光杯了。
古人诗云：‘葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
’要知葡萄美酒作艳红之色，我辈须眉男儿饮之，未免豪气不足。
葡萄美酒盛入夜光杯之后，酒色便与鲜血一般无异，饮酒有如饮血岳武穆词云：‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’，岂不壮哉
”令狐冲连连点头，他读书甚少，听得祖千秋引证诗词，于文义不甚了了，只是“笑谈渴饮匈奴血”一句，确是豪气干云，令人胸怀大畅。
祖千秋指着一坛酒道：“至于这高粱美酒，乃是最古之酒。
夏禹时仪狄作酒，禹饮而甘之，那便是高粱酒了。
令狐兄，世人眼光短浅，只道大禹治水，造福后世，殊不知治水甚么的，那也罢了，大禹真正的大功，你可知道么
” 令狐冲和桃谷六仙齐声道：“造酒
”祖千秋道：“正是
”八人一齐大笑。
祖千秋又道：“饮这高粱酒，须用青铜酒爵，始有古意。
至于那米酒呢，上佳米酒，其味虽美，失之于甘，略稍淡薄，当用大斗饮之，方显气概。
” 令狐冲道：“在下草莽之人，不明白这酒浆和酒具之间，竟有这许多讲究。
”
金庸所写的政治寓言的《笑傲江湖》中，影射了哪个时代的哪些真实政治人物
如作者在这部书的《后记》中所说： 这部小说并非有意的影射文革，而是通过书中的一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。
影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。
不顾一切的夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年，恐怕仍会是这样。
任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物。
林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师大、莫大先生、余沧海等人也是政治人物。
这种形形色色的人物，每一个时代中都有，每一个朝代中都有，大概在别的国家中也有。
……因为想写的是一些普遍性格是政治生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。
如此，应该看到，这部《笑傲江湖》果真是一部奇书，而且是一部杰作。
首先，这部小说并非形射之作---小说的创作年代，正值大陆的“文化大革命”夺权斗争如火如荼之际，而作者则又每天都要为《明报》书写冷静客观而又情绪激烈的社评，按说此时的小说，尤其是写政治寓言小说，其影射的现象在所难免。
---从中我们并不能看出来“这是某某人”或“那是某某事件”。
这在政治寓言小说中对可以说是极为难得的。
其次，这部小说并未将政治人物及政治事件写得简单化、概念化与公式化。
它只是一种广义而又极为深刻的寓言。
它的政治人物及其言行举止、所作所为，都只是一些普遍现象及普遍人性的必然而又独特的反映和表现。
这对于小说，尤其是政治小说或寓言小说的创作，可以说是极为困难的。
历史与传奇，江湖风波与政治斗争这两者之间的差异是极其明显的，甚而可以说是南辕北辙，天差地远的。
然而这部小说却在这二者之间---通过描写和刻画永恒的人性及其在特定情境中的必然表现---架起了一座坚实而却隐蔽的桥梁。
最后，也许是最重要的一点，那就是，你即便是已经领会到这部小说是一部政治斗争的寓言小说，然而依旧可以将它看成是一部极为精彩、纯粹、热闹、紧张的武侠传奇故事。
亦即，你可以看其“热闹”（它有热闹可看），亦可以看其“门道”（它更有门道可看）；你可以是纯粹的消谴为目的地看而觉得它“好，同时亦可以抱着一种严肃的研究态度去看它而觉得它“耐看”。
只怕有不少的读者并未知觉它是---或不承认它是---一部政治斗争的寓言小说也同样会觉得它热闹而又深沉，好看而又大有文章。
金庸创作《笑傲江湖》的年代正是中国大陆发生文化大革命的年代，此时香港受到影响，也发生了“香港式的文化大革命”，金庸在这场运动中受到不公正的批判，萌发了创作冲动。
在《笑傲江湖》的具体创作过程中，金庸充分借丰富的人物性格和精彩的故事表达了自己的政治观点取向和对现实社会的看法，也表达了自己的心声。
如今，岳不群作为伪君子的代言人，左冷禅作为怀有野心、企图建立霸业者的代言人，令狐冲、刘正风、曲洋等作为无心权势的隐士的代言人，这种观点已深入人心，有的甚至成为习语广为流传。
如果说最初的10年，查良镛写武侠小说更多是为了赚钱、为了支撑《明报》报业的话，那么到了60年代后期，查良镛写武侠小说，则更多是为了在武侠小说创作方面做一些尝试，试图把武侠小说创作推上另一巅峰，并且通过武侠小说表达自己的一些政治取向和对现实社会的一些看法。
“逃亡潮”、“核裤之争”、“文革”、“六七暴动”，这些大事都把查良镛深深地卷进去。
尤其是“文革”发生后，查良镛作为一个社评家，他每天都在关注着中共政局的变化。
对社会的反思，使得查良镛不可能不把这些反思写进自己的武侠小说之中。
也正因为这样，一部伟大的文学作品《笑傲江湖》终于诞生。
《笑傲江湖》开始写于1967年，那正是中国大陆“文革”进行得轰轰烈烈的时期。
实上，查良镛也曾承认，在他的构思中，任我行、东方不败、岳不群、左冷禅，甚至是林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师太、莫大先生、余沧海等人，都不是武林高手，而是政治人物。
查良镛在他的武林小说中，第一次把强烈的政治意识渗透进去，第一次把武林高手当成政治人物来写，主要是因为写这部小说时，适逢国脉危难。
但查良镛认为，《笑傲江湖》并非有意的影射文章，而是通过书中一些人物，企图刻画中国三千多年来政治生活中若干普遍现象——可能，也正是这个原因，查良镛一反过去的写法，摒弃他最擅长的历史背景和虚构故事相结合的创作方法，在《笑傲江湖》中没有任何历史背景——正如他所说，“不顾一切地夺取权利，是古今中外政治生活基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍是这样。
” 不管怎么说，《笑傲江湖》毕竟与查良镛过去的武侠小说已明显不同，它是一部政治寓言，更是一部伟大的文学作品。
金庸小说里所有的口号，要全
最好标示出处，如：终南山下，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖。
（神雕侠侣）
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