中国水族特点
苗族和侗族的好邻居——水族 水族，中国少数民族之一。
现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。
主要从事农业，善种水稻和糯稻。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。
森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。
水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
主要聚居于贵州省南部及东南部地区的三都水族自治县、独山县、荔波县、都匀市、榕江县、雷山县、从江县、丹寨县、福泉县等，广西省的融安、南丹、宜山、环江、河池、都安、来宾，云南省的富水县古敢水族乡、江西省吉安、吉水等均有少量水族人居住。
水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。
【语言文字】 水语言属汉藏语系，壮侗语族，水语支。
水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，是一种已经有2000年历史的古老文字，但只有400多个单字，且多用于巫术活动。
这些文字全靠誊写抄录，没有刻版印刷，但各地的水书基本一致。
大部分水族人不认识。
他们日常生活中通用汉文。
【历史】 水族的远祖是古代“百越”的一支。
水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。
早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。
13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。
水族”族之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。
新中国成立后，水族被正式定名。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。
1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。
1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。
新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。
抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。
【饮食】 水族以大米为主食，喜爱糯食，此外，水族还种植一些小麦、包谷、小米、红稗、红薯及饭豆等杂粮作辅助粮。
水族农民不善种菜，因而蔬菜品种比较单调，青菜、广菜及大叶韭菜是最常见的蔬菜。
水族比较重视养殖业和渔业，因此，各种牲畜禽及水产品为水族生活提供了必需的肉类食物。
水族酸汤极有特色，有辣酸（辣椒制成）、毛辣酸（西红柿制成）、鱼酸（鱼虾制成）、臭酸（猪、牛骨熬制而成）等多种。
其中以辣酸为最常用。
辣酸用新鲜红辣椒加工制成。
其制作方法是：将新鲜红辣椒淘洗干净，加水用磨子磨成浆，加入大量甜酒（或糯米稀饭），放入泡菜坛中密封，经发酵，即成美味酸汤。
食用时，把白菜、青菜、嫩竹笋、大叶韭菜、广菜等各种蔬菜煮熟，舀适当酸放入，煮开即可。
以糊辣椒面、盐巴并舀一点菜汤调成蘸水，吃菜时要就着蘸水吃，其味鲜美，极为开胃。
极少有炒菜，一年四季都吃“火锅”，一大锅酸汤加蘸水几乎就是每日不变的菜肴。
即使偶有豆腐、肉或鱼，也习惯加入菜中，煮成一锅沾蘸水吃。
水族喜爱喝酒，家家都会烤制米酒。
逢年节、庆典或亲朋来访，都离不开以酒待客。
水族好客有着悠久传统，轮流过端就是热情好客的文化表露。
【饮酒风俗】水族人民素以肝胆酒招待客人，表示肝胆相照，苦乐与共。
他们在杀猪时，一般都把猪胆留了下来。
当客人入席，酒过三巡，主人便取出猪胆，剪开管口把胆汁注入酒壶，给在座的人各斟一杯，由客人先喝，然后才轮到主人。
喝酒高潮时，往往要喝交杯酒，即宾主联臂举杯，同时将对方递来的酒饮下，表示心诚。
同时，如多人一起饮酒，到高潮时，宾主之间手挽着手，即：每个人的左右手都和自己左边和右边的人的手握起来，先一起高声叫“哟（去声）”或“秀”（去声，为干杯之意），连续三次后，第四次开始喝酒，一般从长者（位尊者）开始喝，然后顺着下去（不必再有长者之分），轮到谁喝，大家都要一起叫“哟”或“秀”，直到最后一位，喝时必须干杯。
【服饰】 水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。
妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋。
水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。
水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。
长衫过膝，一般不绣花边。
而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。
婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。
头戴银冠，颈戴银项圈。
腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。
新娘子往往被打扮得花枝招展，风采翩翩。
此外妇女刺绣的背带更有艺术性。
说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形“帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。
它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它色彩丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。
背带美观实用，是母亲给出嫁的女儿最好的礼品。
水族妇女在婚前喜用浅蓝、绿色或灰布做成便服长衫，上衣多以绸缎为衣料。
衣身衣袖都比过去收缩，显得贴身利索有曲线美。
胸佩绣花长围裙，头包青白布长条巾，素雅文静。
已婚妇女的袖口、环肩、裤脚口，都镶一道蓝杆花边做装饰。
长发梳成一把盘于头顶，从右侧插梳子固定。
有的妇女在头巾外又横扎白巾，有的直接用花格方头巾包头，传统而不失时髦。
【婚俗礼仪】 水族婚俗留有较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。
婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。
即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。
青年男女相爱后，先托人告诉双方家长。
若家长表示愿意，男方才请媒人去女方家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。
正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。
酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。
接亲与送亲，男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红伞步行在前，接亲的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。
一般是于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到不得进门。
新郎家的亲人在新娘进门前外出回避，新娘进屋后才能回家。
新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。
婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。
有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。
新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期在秋冬举行。
【民居】 水族居住区处于亚热带，多雨潮湿，加之树林茂密，豺狼虎豹野猪经常出没其间。
水族居住“干栏”住宅，正可避免地面潮湿和野兽的侵害。
水族木楼，一般分上下两层。
下层是整个上层房屋的承重部件，因此先修好基脚，根据木屋间架结构的性能，屋基只要求按地形用块石安稳柱脚即可，一般不要修整屋基平面。
下层柱粗（直径一般在30厘米以上），柱身榫眼用穿枋纵横连结，每排底柱上端扣架粗大的原木作为横梁，梁与梁之间铺着垫木，俗称“楼枕”，枕上铺着宽厚的楼板（多为松树或枫树解成的板子），形成平整的楼面。
上层屋架，一般每排为五柱四瓜（或称十一檩水步），也有五柱六瓜（或称十五檩水步）。
木楼为穿斗式结构，在柱与柱之间用穿枋组成网络。
特别是上层屋架柱脚扣枋为鱼尾式的斗角衔接，是水族木工在干栏建筑中最出色的创造。
柱脚扣枋的这种鱼尾式“斗角”结构，牢牢固定每根柱子的方位。
顶上再用檩子卡住各排柱头和瓜头，各部衔接处都是齿榫铆紧，使建筑物整体性强，十分稳固。
下层的抵柱和横梁与上层排架必须对应，俗称“柱顶柱”，这使木材抗压的性能得到了充分的发挥。
【不朽的英雄邓恩铭】 邓恩铭是水族在全中国乃至全世界知名度最高的人。
他有如此影响，其因有二，第一， 是中共一大代表，凡是知道中共是怎样建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中华人民共和国国家邮政局发行《中国共产党早期领导人（一）》纪念邮票一组，邓恩铭的光辉形象在第三枚邮票上，凡是集邮的人或收到贴有这枚邮票的邮件的人，都会知道他。
邓恩铭，原名邓恩明，1901年1月生于贵州省荔波县水浦村的一个水族劳动人民家庭。
1917年秋，他小学毕业后，因家境困难，赴山东省投奔自己的二叔，进入济南市省立第一中学读书。
在五四运动中，他走上革命道路，被选为一中学生自治会的领导兼出版部部长，主编校刊。
在此期间，他与王烬美同志结为战友，并进一步接受了马列主义。
1920年11月，组织励新学会，创办《励新》半月刊，并参与组织山东共产主义小组。
1921年7月与王烬美一起作为山东代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。
回国后，任中共青岛市委书记、山东地委书记，领导胶济铁路工人和青岛日商纱厂工人大罢工。
1927年任中共山东省委书记。
1928年12月在济南被国民党反动派逮捕，曾领导越狱斗争。
1931年4月5日，英勇就义，年仅30岁。
作为无产阶级革命家的邓恩铭，英名不朽，精神永存。
【宗教】 过去信仰万物有灵，崇拜多神。
认为古树、巨石、井泉都有神灵。
生死、疾病、灾荒等都请巫师占卦念经，杀牲祭鬼，尤其以鱼祭祀为其特点。
19世纪末、21世纪初，曾传入天主教，但信徒不多。
在一些边远的山区，水族人有挂兽骨崇奉神灵的习俗。
人们猎获虎、豹、野猪、野牛、熊等动物后，习惯把兽角或头骨整齐悬挂在墙壁上或悬吊在门上。
有的地方宰牛祭祖时也留头角悬挂，使野兽、鬼神望而生畏，不敢进寨侵害人畜，同时也显示家庭的富裕与主人的猎技。
【独特的生产习俗】 水族经济是典型的山地稻作农耕类型，早在150年前，水田在水族聚居区就占耕地面积的80%以上。
在农业生产中，水族农民仍保持着一些特殊的习俗。
从今天绿色农业的角度来看，有些做法是值得借鉴与推广的。
积肥与施肥。
现在水族农民虽然也使用农药和化肥，但其成本高和有污染是明显的弊端。
为了增加和多使用农家肥，水族农民仍普遍采取牛踩肥的办法来积肥。
他们在耕牛休闲的时候，将其圈养，把牛吃剩下的青草垫在圈内，适时加入垫圈土，让牛把粪尿和草土踩混在一起，沤成肥料。
耙田工具。
耙田是为了耙碎田中的泥块，耙平水田，使稻子有疏松的生长土壤，且能均匀受水。
特殊的是，水族农民用“船耙”和“石耙”耙田。
“船耙”是长1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下装有木齿或竹齿。
若用人拉耙，“船”内装土或石块来镇压；若牛拉耙，人则站在“船”内驾驭。
石耙就是一块长方形石条，条石两头钻孔穿绳牵引，条石底面有粗的刻纹。
石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。
灌溉。
水族地区灌溉得自然之利。
在高于水田的山谷修塘堰或河坝蓄水，然后开渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田头灌溉。
田高水低处，也使用筒车、翻车（龙骨车）等古老的提水装置。
水族地区广泛流行“活路头”生产习俗。
“活路头”是当地汉语方言土语，“译”为普通话是“干农活的领头人”。
水族村寨里的重要农活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路头”开始干了，才能开始干。
农时到来，“活路头”择吉日，举行简单的仪式，象征性地犁一垄地，插几蔸秧，或割几把稻子，其他人再开始在自己承包的田地里干这项农活。
这种习俗起码有两个含义，其一是对农业生产的重视，其二是“活路头”是种庄稼的老把式，他们根据气候掌握农时的经验有一定的科学性，跟着他们干可获好收成。
水族在农业生产中有明确的性别分工。
“女不犁田，男不插秧”是传统，谁若违反，会遭到非议。
过去，曾有缺劳动力的家庭，妇女女扮男装在夜里犁田的。
男人犁田、耕地、整修田埂。
这些活儿较费力，且泥里水里的拼搏，对妇女来说确实困难。
这并不是说妇女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不说别的，仅就腰来说，一天下来，几乎都有“快要累断了”的感觉。
经过世世代代的辛勤劳作，水族人民把自己生活的山山岭岭打扮得像凤凰一样。
波光 粼粼的梯田，花果累累的园林，层层叠叠的干栏木楼，堆绿砌翠的树木，欢快流淌的泉溪，就像凤凰光彩美丽的羽毛 。
山乡美景，田园风光，泥土气息，自然的美、淳朴的情，与城市的繁华共同交响，演奏出伟大祖国的时代乐章。
【节日】 水族有许多传统节日，主要有端节、卯节、苏宁喜节、荐节、敬霞节等，最隆重的当推“端节” 。
端节，又叫瓜节，水族人称之为“借端”，“借”就是水语“吃”的意思，是贵州省三都水族自治县、都匀、独山、荔波等地的绝大多数水族地区都过这一节日，与汉族的春节相似。
水族有自己的历法，“端节”是以水书水历推算出来的。
就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），每逢亥（猪）日，各地依传统分批过节。
时值大季收割、小季播种，也是水历的年末岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
在水族中，有“过端不过卯，过卯不过端”的传统区分，而且各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的。
关于这种风俗，较一致的传说是，古代水族的祖公拱登有两个儿子，哥哥被分住到上边内外套地区，弟弟被分住到下边的九阡地区。
原先约定好，丰收后到祖公处团聚庆祝。
后来感到相距路远，往来不便，就决定哥哥过端节，弟弟过卯节。
时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。
端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，而且举行赛马、斗牛、文艺演出、放映电影、亲友欢聚会餐等活动。
邻近的苗、侗、布依、壮、瑶、汉等兄弟民族上万人前来参加。
端节之前，家家洒扫庭院，居室内外收拾得干干净净。
节日的前一天，过节村寨敲响铜鼓，辞旧迎新。
节日里杀鸡宰鸭吃新谷，并要以鲜鱼炖汤，准备好新米鲜汤招待亲朋。
除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食荤，供品不能有鱼以外的其它肉类，忌荤但不忌鱼。
祭祖的主品是鱼包韭菜，原因是传说先人们曾以九种菜和鱼虾做成的药驱除过百病。
它的做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进洗好的鱼腹，捆扎后清炖或清蒸而成。
卯节，水语称之为“借卯”，只是三都县九阡地区和与之相临的荔波县部分地区水族人过的节日。
与端节一样，也是分期分批过节，日子要选在插秧结束之后的水历九、十月（阴历五、六月）的卯日，并以辛卯日为上吉日。
不过卯节是分四批轮流过。
由于“端节”和“卯节”事实上都是过年，故过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。
苏宁喜节，水语是“水历四月丑日”的意思，水族民间节日，时间在水历的四月丑日，即农历十二月丑日。
据水族传说，这一天是“生母娘娘”向人间送子嗣的日子，所以又叫“娘娘节”，节日的主要内容就是祭祀生母娘娘。
荐节，水语是“正月”的意思，也叫“借荐”，是受汉族过春节的影响而产生的一个节日，实际上也就是过春节。
过荐节的地区一般不过端节和卯节。
敬霞节，“霞”是水语“水神”的意思，敬霞又叫“拜霞”，也就是敬拜水神，是水族人原始宗教崇拜的一种具体体现，主要在三都县九阡地区及其毗连地区过此节。
敬霞节并非每年都过，相隔两年、六年、十二年不等。
具体时间有水书先生根据《水书》推算。
中国历史上四大女将是谁
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“这个月正在消逝，而下个月正紧接着到来。
”——荷马《奥德赛》 +++++++++++++++++++++++++++++++++ 米南德在上午六时，准时醒来，这是他二十年军旅生涯所养成的良好习惯，他是斯巴达人的后裔，祖先作为雇佣军官，很早就混迹在波斯化的小亚边缘地区，成为职业的军官世家。
米南德本人也很幸运，他父亲在追随米特拉达梯六世的战争里阵亡，所以他本人被君王拔擢，并且被安排在本都帝国的后方编练精锐的铜盾军，说是编练，其实还是因为“铜盾军”这个本都帝国禁卫力量的象征，已经在于罗马人的战争里被打残过几次了，有经验的基层军官，与上级指挥官都很缺乏，故而米南德爬升得很快。
所以，慢慢的，在米南德的心目里，铜盾军和本督帝国俨然对等起来，他既厌恶老派的世勋如阿奇劳斯与阿基里斯，也不满阿狄安娜模仿罗马人所组建起来的“新模范军”，“这些部队与人事，除了分散原本应该集中在铜盾军身上的精华投资外，没有任何有效作用。
陛下的帝国，原本就应该由我的人马来卫护。
”这种念头，也使得米南德本人也越来越固执而骄狂，甚至在米特拉达梯六世死前，他就有掌控铜盾军，取而代之成为本都新帝王的想法，在后来铜盾军与帝国一同覆没后，米南德托庇在庞培帐下，也当了博斯普鲁斯王国国王和庞培的克里恩，但在这些年间，他还是致力于复兴“铜盾军”这个伟大无比的军队，认为只要铜盾军复活了。
他自然也就对本都帝国有天然的继承权。
不，还有个凭借，那就是他与斯特拉托妮丝。
本都正牌的王妃间，有合法合格的婚姻。
与诞生下来的麟儿，想到这里，将脸面胡须刮得锃亮铁青的米南德，跪在了悬挂紫色镶边、太阳图案的米特拉神的旗帜祭坛前，为自己的家族与军队祈祷，“我的妻，我的孩子，希望你们在锡诺普城。
也向神灵献出了丰厚的祭品，将白色的公牛与黑色的母牛，沉入阿马西亚皇陵前的湖水当中，来为我兵士的长矛增加杀戮的鲜血，为我兵士的胸甲增加神力的加持，只要我击破了那个贱婢的军队，以及凯撒的两到三个军团，整个黑海南岸诸多王国必将重新倒戈在我的帐下，我将再现本都帝国的雄图霸业，将来不管是庞培还是凯撒。
他们任何一方赢得内战的胜利，都不得不承认我在此处的统治权。
那么，整整十年军队的征募、训练。
都是值得的，铜盾军的威名必将再次响彻天下。
” 祷告完，他便笔直地坐在餐桌前，用完了简单的早点，接着戴上模仿本都帝王排场的豹尾头盔，与金色的披风，走出了营帐，几名马奴为他牵来了青色的米底骏马，米南德很轻松地跨上去。
接着对他年轻的亲卫旗手西科博迪亚斯很有气势地挥了下手，示意对方在祭司的献祭仪式完成时。
将军团的旗帜，一面绣着金色丝线的太阳徽标给拔起。
这也是全军出击的信号。
今天大战在即，西科博迪亚斯十分激动，外加紧张，当他听到祭司的吟诵已经结束后，便准备将大旗给高高拔出举起，结婚周围的兵士在听到一阵鸟儿的叫声后，就看到好几只灰黑色的乌鸦，不知从哪儿来，统统停在了大旗的矛叉上，而且乌鸦越来越多，靠不上去的，就绕着军旗发出很烦人的聒噪声。
西科博迪亚斯脑门上的汗水流下，他最初是小幅度地晃动旗杆，准备将这些乌鸦给赶走，但谁想到却越赶越多起来，而主帅米南德也万分恐惧看着这个景象，谁都知道乌鸦代表着腐肉和死亡。
于是，旁边的将佐很快提出建议：要么撤换别的旗手，要么就叫祭司解释清楚这个可怕的异象。
因为西科博迪亚斯对自己的忠心，和在战场上的尽职，米南德认为找不到比他更合适的人选，来引导军队的作战前进，所以他要求所有祭司给出解释，这究竟预言着什么——若是解释不能叫全军将士满意的话，他就会当众杀死祭司长，让祭司长的尸体吸引乌鸦下来。
就在所有祭司惊恐万状时，其中个机灵年轻的急中生智，出来大呼说：“这是个伟大的吉兆，乌鸦象征着整个攸克兴海的所有城市，它们正争先恐后地往君王的军旗上扑来，就是说君王在这次战役胜利后，必将统治攸克兴海
” 这个解释让米南德差不多感到很满意了，将佐与兵士们也都欢呼万岁起来，整个左耳军与右耳军的士气迅速高涨起来，并且今日雪霁，阳光普照战场，也没有任何雾霾阻挡将士们的进发，米南德便再度豪情万丈地挥手，西科博迪亚斯用尽力气，将大旗举起，阔步走到了一万五千名兵士的最前列。
各个分遣队的铜盾军，开始列成能横贯整个战场锋线的长横队，将矛头轰隆隆放平，他们都是面貌很好地的青年人，头盔齐整，前三排的领取双饷的都配备了坚实的青铜胸甲，带着彩色的羽翎，互相竞争激励，争相对着敌军十二军团的营地，发起了汹涌澎湃的矛林突击
在他们对面的，是排成三列阵线的罗马化军团，这些人似乎深受昨日败战的影响，丢失掉的两个小营寨，也让他们的左翼无法施展开来，显得整个阵型歪斜古怪，现在只要铜盾军发威，能在中央阵线撕裂开对方的守御，就能取得这场战役的伟大胜利，他们的统帅与君王，就能君临整个攸克兴海，而铜盾军自身也能赢得巨大的财富与荣耀。
“为了实现今日的预言，伙伴们跟着我手中的旗帜，勇敢地踏破敌人的营寨啊
”最激动的当属西科博迪亚斯这位年轻旗手，他带头冲在队伍的最前面，自盔檐上方斜射来的阳光，将敌我双方的战场态势看得一清二楚。
口号声里，双方的轻装射手各自从阵列间冲出，互相抛射标枪猎矛，铜盾军的年轻勇士大呼着，队形伸出的矛尖呼呼扇动起来，使得对方扔来的标枪与箭矢，纷纷被拨落坠地，而后笛子声、管箫声响起，一双双密密凑在一起的军鞋，将这些软弱的武器踏在脚下，“铜盾军势不可挡
”不知道是谁喊出了这话，而后在左右耳两个突击集团前后，都如潮般地喊起了这句口号，声震四方。
谁知道大顺（李自成）有什么名将
【田见秀】 田见秀，字玉峰，李自成登基后封泽候。
田见秀也是李自成起兵的老兄弟，所谓老八队的人。
据说此人性格仁厚，信佛。
李自成收尾时，受命守西安，应百姓所求不肯把存粮烧毁，资 敌。
后退出李自成核心。
富池口兵败，田见秀负重伤未死。
亲兵把他从战场上寻回，主仆几人出家，驻锡湖南黔阳，号玉和尚。
高夫人至九莲坪后，曾派人找到他。
但 玉和尚以身体太弱为由，没有再出山。
玉和尚是身体不行，还是心死了
【】 ，明末李自成农民起义军主将。
陕西蓝田人，一说米脂人。
锻工出身。
崇祯十一年（1638年），李自成农民军在陕西潼关遭明军合击，他与李自成率余众18人骑突围，隐至商洛山。
次年再起。
崇祯十三年助李自成 突围巴西、鱼腹诸山，入河南灾区，声势大振。
十六年任权将军。
次年，农民军兵分南、北两路，东渡黄河，直趋京师。
后宗敏协助李自成率 北路军经大同（今属山西）、宣府（河北宣化），至北京城下。
三月十七日夜，指挥北路的农民军攻占外城。
十九日，攻克京城。
崇祯于煤山 自尽。
李自成进北京后，实施“助饷”政策，设立“比饷镇抚司”，以、李过主之。
规定助饷额为“中堂十万，部院京堂锦衣七万或五万三万 ，道科吏部五万三万，翰林三万二万一万，部属而下则各以千计” ()。
5月17日，李自成在武英殿召集军事会议，拟派大将刘宗敏出兵山海关。
刘竟顶撞说，大家都是做贼的，凭什么你在京城享受，让我去前线卖命
李自成无奈，只好率队亲征。
刘宗敏不好再推托，随李自成讨。
5月26日，大顺军向山海关猛攻，拼死抗拒。
后引清军入山海关，攻入京城，农民军被迫撤退。
清顺治二年（1645），他在通山（ 今属湖北）作战中被清军俘获杀害。
【李岩】 李岩，又名李信，河南杞县人。
在历史上李岩与之事仍待考证。
李岩是杞县富户之子，杞县连年灾荒，李岩开自家粮仓赈灾。
崇祯13年，李自成轻骑走河南，李岩在堂弟李牟的介绍下投靠李自成。
李岩入伙后，就劝李自成“尊贤礼士，除暴恤民”，行均田免赋，编童谣处传唱：“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮”， 此时河南饥民如大旱之望云霓，“惟恐自成不至”，“从自成者数万”，一时士气大振，所向披糜。
崇祯17年，李自成破北京后，刘宗敏、牛金星等陶醉于胜利之际，将士耽于享乐、沈湎酒色。
李岩曾进谏四件事：一是李自成退居公厂，待清 理六宫后由百官迎进大内；二是追脏宜分三等；三是各营兵马不得借居民宅，严肃军纪；四是宜早登极（郭沬若），其 中提出严肃军纪和招抚吴襄、吴三桂父子重要建议，闯王置之不理，刘宗敏甚至强掳，逼吴三桂引清兵入关。
后李自成与吴三桂决战于一片石，败于之铁骑下，终走西安。
逃亡途中，大顺朝丞相牛金星诬陷李岩回河南是要独立称王。
崇祯17年李 岩惨遭冤杀，史载“令金星与岩饮，杀之”，军师宋献策不辞而别。
次年，李自成在湖北通山县九宫山遭地主武装袭击而亡。
【贺锦】 贺锦(?～1651)，县内四家村人。
明末农民起义军将领。
部下的制将军。
“贺锦洗甘州，保护万家巷”流传至今。
贺锦年轻时嗜好赌钱，喜弄枪棒，破败了家产，被本家兄弟驱逐，流落在甘州(张掖)街头乞食，因他壮年行乞，人们都认为他好吃懒做， 又加他态度蛮横，甘州人很讨厌他，远远看到他来就闭门躲开了。
有的还骂些难听的话，甚至放出恶狗去咬他。
贺锦很难讨要上东西，就萌生 了有朝一日要杀尽甘州人的意念。
甘州长寿街万家巷有个姓万的老婆婆，寡居无子，乐善好施，一天看到贺锦连日不得食，又感伤寒，连病带 饿，晕倒在巷口，不觉动了恻隐之心，就把贺锦扶到灶房里，端出半锅冷米汤，未及生火，贺锦夺锅豪餐而下，出了一身冷汗，伤寒因之痊愈 。
贺锦将养数日，万寡妇资助衣服、盘缠、吃粮，劝他到别处谋生。
贺锦对她很是感激。
后来陕甘大旱，贺锦随流民起义。
不久，聚众数千人 ，自为一部，号称左金王，荥阳大会时，名列十三家之一。
会后贺锦驰骋中原，流动作战，成了“革左五营’’的骁将之一。
崇祯十五年(1642 年)与李自成联合，任制将军。
崇祯十六年(1643年)李自成攻占西安后，为减少后顾之忧，派贺锦率20余万大军西征。
他在西征途中，各路官兵 慑于李闯王的声威，望风归降，很快攻取兰州、庄浪(永登)、凉州(武威)、山丹等军事重镇。
洪水营抚标中军哈维新据城固守，战死。
继而进 逼甘州。
甘州巡抚都御史林日瑞，总兵官马犷，副将郭天吉带领军民抵抗，贺锦轮番攻打，月余不下。
当时正值，适逢大风雪，雪拥 城根。
贺锦联系内应，乘夜在城墙下堆雪成坎、踏雪登城，挥军呼啸而上，崇祯十六年农历十二月二十五日，攻进了甘州城。
入城后，尽行屠 杀林、马、郭等官绅及其家属，城中军民死伤4．7万人之多(夸张不实)，唯长寿街因万家巷万寡妇对贺锦的周济之恩，才幸免于难， 独得保全。
永历五年(1651年)，从一功由黔入蜀，为孙可望阻击，战死。
李自成起义失败后，四家村贺家，为免遭株连，将姓“贺”改为姓“郝”。
【党守素】 党守素，坊镇乡灵泉村人，生卒年不详。
父母早亡，20岁左右辍学。
农闲赶毛驴往返于陕北贬盐。
一次，驴、盐被盐吏没收，身遭拘押数日，返乡不成，自投李自成义军“老八队”。
屡建战功，升至“威武将军”，封“载侯”，镇守兰州。
闯王失败后，与李过、高一功等率部由西北南下，随高夫人归明抗清。
直到清康熙二、三年（1663—1664）间，南明降清，武帝失败后，党守 素同刘宗敏、郝摇旗（后名郝永忠）、刘体仁等在川、鄂、陕交界处继续抗清。
后在湖北郧阳、房山的武当山以西至陕西镇安、山阳边界潜伏 落户，人称“十三家”。
灵泉村后巷南边中间分支祠堂有自成大顺政权所赐“开国元戎”匾，挂于门首（今已不存）。
【牛金星】 牛金星（约1595－1652），字聚明（一说字启东），原籍河南宝丰县石桥乡大牛庄。
自小天资聪颖，满腹文才，常抱经邦济世之志，二十余岁 中秀才，天启七年（627年）中举人（明朝嘉靖举人）。
约崇祯十年（1637年），因与王姓亲戚起衅被诬陷以抗税革去举人，充军卢氏当差服役 。
崇祯十三年（1640年）冬，李自成率农民起义军抵达豫陕边境，因仰慕牛金星高才，就千方百计寻找他，开导他认清形势，共图大业。
牛金 星最终下定决心，带领全家老少加入了起义军。
牛金星参加义军，向李自成建议：“可刑杀，赐饥民，收人心”，他的博才多学，精于计谋，很快得到李自成的尝识和重用，成为义军的一 名重要谋士。
按照牛金星等人主张的北进计划，起义军于1641年正月，一举攻克军事重镇洛阳，活抓了福王朱常洵，并火烧福王府，散发了王 府大量金钱与粮食，使广大饥民得到赈济。
义军占领襄阳后，改为襄京，金星为之建政设官。
同年十月，义军“据河洛”之势已定，金星同众 谋士设定“取天下”的战略战术。
崇祯十七年（1644年）正月，自成入陕，以西安为西京，国号大顺。
这时，金星为天佑阁大学士（丞相）。
帮助自成建政设宫，筹划进军北京。
1644年3月19日，农民起义军打进北京，李自成在牛金星、刘宗敏等文武官员陪同下，从大明门进皇城，行 至“承天之门”(今天安门)时，李自成对“承天之门”四字匾额射了一箭说：“如能安定天下，则一箭射中四字中心。
”据说一箭射出，射中 “天”字下稍偏一点，未能正中。
牛金星贺道：“中共下，当中分天下。
”李自成投弓大笑。
3月29日，义军占领北京，崇祯自溢，明朝灭亡。
进京后，金星整日忙于筹备登基大典，建政权，设科举，迎来拜往，未能对时局作出正确决策，以致清军入关，自成阻击失败。
4月29日，李自 成在清军先头部队已进入北京近郊时，匆匆在武英殿举行即位大典，由已授为天佑阁大学士的牛金星代行祭天礼。
4月30日，义军被迫撤出北京 。
退兵路上，自成杀李岩，更导致将士离心，在清军追击下，节节失利。
清顺治二年（1645年）夏，李自成从西安退至湖北，死于通山县九宫 山。
义军败后，金星藏在降清后任湖广黄州知府的儿子牛佺的官署中。
约在顺治九年（1652年）金星病危，嘱佺曰：“负弥缝之巧，得不膏荆棘，可幸。
要，不可恃之，吾死，必葬香山之阳，闭之教子勿再出” 。
佺遵嘱，葬金星于香山之阳，即致仕旋里。
【袁承志】 袁承志（
-1651年）明末家民起义首领，辽东巡抚袁崇焕之子，崇祯三年（1130年）崇焕被冤杀於京师，其为崇焕部将左辅救出。
投王嘉胤。
四年四月王死，代领其众。
至八年（1635年），有众数万，为“十三家”首领之一。
崇祯十一年，起义军普遍受挫，多受抚降明。
他与贺一龙 、马守应、刘希尧、贺锦等转战至英、霍山区，坚持斗争，号“左革五营”。
十四年与张献忠联合。
十五年，李自成起义军席卷河南地。
又率 部附自成。
大顺政权建立，受封制将军。
顺治二年（1645年）与李锦、高一功等入湖南，联合南明永历帝共同抗清，因受南明朝廷排挤、歧视 。
随高一功退入广西。
八年，由黔入蜀途中，遭孙可望阻击，牺牲。
（注：袁承志历史确有其人） 【袁宗第】 袁宗第，字汉举，是李自成部下主要将领。
以李氏主要人马来自陕西绥德、米脂一带看，此人肯定是那一方人氏。
袁宗第手持钢鞭跨下骏马，是南原突围十八骑之一。
后来商洛养兵的主力。
这条汉子生龙活虎，性格鲜明。
袁宗第后他绵候，再以后，袁宗第成了夔东十三家军的一支，似乎与李来亨结盟而不受其统辖。
1664年李来亨阖家自焚，他在此前几个月败亡 。
南原突围时，宗第二十九岁。
那么他最终败亡时应五十五岁。
【李过】 李过就是李自成的亲侄儿李锦,李自成牺牲后,他的部下一致推选他的侄子李过做首领,改名李锦,继续和清军进行斗争,李自成死后大顺军余部陷 于分裂，各部分别在刘体纯、郝摇旗、李锦、高一功带领下，向长江以南转移。
清朝多次招降，都被拒绝。
他们向唐王政权表示愿意共同抗清 。
唐王在福州听说，大为振奋，命何腾蛟督师湖广，坐镇刘体纯、郝摇旗营，堵胤锡总制李锦、高一功军。
李锦赐名赤心，高一功赐名必正， 晋封侯爵，挂龙虎将军印。
他们的军队赐名忠贞营，李自成夫人高氏（在高一功军中）封为贞义夫人。
郝摇旗赐名永忠，授援剿左将军。
何腾 蛟将农民军整编为13镇，组成10余万人的抗清大军。
大顺军联明杭清后，湖广的抗清力量骤然增加，很快便掀起了南明杭清运动的第一次高潮。
顺治二年冬，忠贞营战败之后退入广西。
忠贞营退入广西后，水土不服，疫病流行，李锦等人相继去世，部队严重减员，加上内部矛盾和永历 小朝廷党争的影响，内部发生了分裂。
高一功等失望之余，离开了永历小朝廷，回到夔东地区，自谋发展。
【高一功】 高一功，明末陕西米脂人。
李自成妻弟。
崇祯十六年（1643）任大顺军襄阳卫左威武将军。
撤出北京后，与李过在陕北抗击清军。
顺治二年 （1645）李自成遇害，随李过与堵胤锡议和，联明抗清，南明授御营前部右军，挂龙虎将军印，封列侯，赐名必正。
永历三年（1649），李过 病死，他统领其军，率部由庆远（今广西宜山）往贵州转移，途中遭孙可望袭击阵亡。
【宋献策】 宋献策（
——1645），永城人。
他苦读书，学识渊博，尤精通“术数”，以“术士”为生，长期云游四方，为人占卜吉凶祸福。
明崇帧十四年（1641年）四月，宋献策由宝丰举人牛金星推荐，到李自成农民军中。
他出谋献策，才智非凡，深受李自成的敬重，凡战役战斗计划必先向他征求意见。
一次，宋向李说：“流入顺河干，陷于十八滩，若要上云天，起自雁门关。
将军开始起义就是马上称王，定国号为闯，已经验证了这种说法。
现在按‘起自雁门关’一语，将军起义就是从现在开始啊
”李自成闻之大喜，拜他为军师。
宋精于奇门遁甲及图谶等术，李自成信若神灵。
宋根据明王朝政治腐败，即借术数指出其“国运将终”。
为了更快地建立农民政权，树立李自成的威望，他又提出“十八孩儿当主神器”的口号。
此一口号的提出和宣传，对于动员争取群众，鼓舞农民士气，孤立明王朝统 治者，都起到了极大的作用。
崇祯十四年十一月，农民军攻取南阳。
李自成依宋献策计，采取迂回战术，使明将杨文岳疲于奔命。
崇祯十七年（1644年）正月，李自成在西安称帝，建立大顺政权。
宋献策助李自成商定谋略，设官守土，除暴安良，被封为“开国大军师”。
二月，李自成挥师东渡黄河，进军北京，所向无敌，月余兵临城下。
此时，宋献策向李自成奉献谶语：“孩儿军师孩儿兵，孩儿攻城管教赢，只消出了孩儿阵，孩儿夺取北京城。
”李自成遂点强壮童子5000人，发械参加攻城。
城周围云梯林立，孩儿兵手持短刀，如同猿猴四面登城，锐不可挡，守城官兵惊慌失措。
进入北京后，牛金星、刘宗敏等陶醉于暂时的胜利之中。
牛金星不听宋献策的规劝，大批任用降官。
刘宗敏对降官实行酷刑拷烙的追赃政策。
宋又借天象示警上疏李自成说：“天象惨烈，日色无光，亟应停刑。
”李自成采纳了他的建议，得宽赦者1000余人。
李自成占领北京后，吴三桂勾引清兵人关，农民军失败。
李自成撤离北京向西安进发，一败于定州，再败于真定，损兵折将，将士离心。
李自成死后，宋献策和刘宗敏等农民军领袖继续战斗，行至湖北九宫山，宋被清军俘杀。
【李来亨】 李来亨（
～1664），中国清初抗清农民军将领。
陕北人。
少年时即参加李自成农民军，被李自成侄李过收为养子。
顺治二年（1645）李自成牺牲后，李来亨跟随李过、高一功等大顺军主将联明抗清，转战于湖南、湖北、广西、贵州等省。
李、高相继殉难后，李来亨毅然摆脱南明永历政权的羁绊，率领数万部众自贵州进入川、鄂边境，同先期到达的郝摇旗、刘体纯部会师，并联合当地其他反清武装，组成了夔东十三家军。
李来亨选定湖北省兴山县的茅麓山作基地，屯耕山田自给，十三家军很快扩大到几十万人，成为当时主要的抗清力量之一。
十五年，十三家军在李来亨、刘体纯带领下，两次围攻重庆，有力地支援了李定国大西军的抗清斗争。
康熙元年（1662），清廷调集三路大军，围攻夔东十三家军。
李来亨等指挥将士奋勇作战，屡败清军。
此时，各地抗清武装先后失败，郝摇旗、刘体纯、袁宗第等先后阵亡。
李来亨孤立无援，只能据守险峻的茅麓山。
康熙三年八月，清军利用叛徒引路，乘雾从后山偷袭，由于力竭矢尽，李来亨举家自焚，十三家军覆没。
【郝摇旗】 郝摇旗（
——1664）原名郝永忠，因枭悍，举旗冲锋，又称其绰号为郝摇旗。
有一次农民军在作战中情况十分不利，在官军的猛攻下死伤惨重，阵地已经开始动摇。
郝摇旗从高迎祥身边掌旗官的手里夺过来“闯”字大旗，在马上不住地摇着大旗，狂呼着向官军的阵里冲去。
那些正惊慌动摇的农民军将士一看见“闯”字大旗向前冲去，都跟在后边狂呼着向前冲杀，形成了一股不可抗拒的伟大力量。
转眼之间，战场的局面完全扭转，把官军杀得落花流水。
从此以后，大家给他起个绰号叫郝摇旗。
他不是李自成的嫡系将领，而是高迎祥亲手提拔起来的一员猛将。
郝摇旗空有一身绝世武功，却始终不被李自成重任，他还有一个缺点就是好酒贪杯，因此而酿成过大错，而且在李自成的义军被困潼关南原时，面临全军覆没的险恶关头，为了轻装突围，竟横心拔剑，追杀爱妻牛氏。
上演了一出《郝摇旗杀妻》的故事，因此李自成和高夫人一直都不喜欢郝摇旗。
一直到李自成死了以后，郝摇旗才熬出了头，他和一只虎李过是大顺军后期最重要的将领。
郝摇旗与李锦等联合抗清，在湖南、广西大败清军。
后因在军中受歧视，退回湖北，在攻打四川巫山时与清军交战于天池寨，不敌被俘，被押解到巫山县城，后奉清廷旨意于1664年（康熙三年）十月十二日在该地杀害。
【顾君恩】 顾君恩 (?～1645)：明末李自成起义军将领，湖北钟祥人，多谋略，为李自成谋士。
李自成在襄阳建立新顺政权后， 他主张先取陕西作基地，再略定三边，经山西攻取北京，被李自成采纳。
崇祯17年(1644)，李自成攻入北京后，顾君恩被任为吏政府侍郎，文谕院院长。
1645年被李自成杀害。
山东沂南县旅游景点有哪些
近几年沂南县旅游异军突起，声名远扬，成功打造了“智圣故里，红嫂家乡，温泉之都，休闲胜地”特色旅游品牌，“政府主导，文旅融合，统筹城乡，全域发展”的“沂南模式”已正式提出，著名的景点有：（1）竹泉村旅游度假区、（2）智圣汤泉旅游度假村、（3）红嫂家乡旅游区暨沂蒙红色影视（党性教育）基地（沂州古县城）、（4）诸葛亮文化旅游区（诸葛亮城、诸葛亮文化广场、十里汉街）、（5）颐尚温泉旅游度假村、（6）孟良崮国家森林公园、（7）北寨汉墓博物馆、（8）汶河漂流、（9）红石寨香山湖旅游度假区、（10）玉树祥石园。
还有工农业旅游示范点：（1）东方葡萄酒庄园、（2）葛氏农庄、（3）现代农业科技示范园、（4）现代渔业示范园、（5）盛世庄园度假村等景区景点。
达斡尔族抗战沙俄时期的故事
①檀萃撰辑，何耀华校正：《武定凤氏本末》，《云南史料丛刊》，第二十二辑。
苗与灌溉稻田，其中有全县最大的万德坝塘，可灌溉水稻田170多亩。
与此同时，当劫掠敛迹后，比较安定和平的民族关系可以出现，较为先进的农业生产技术就比较容易获得传播与推广。
在对外掠夺奴隶来源枯竭与社会生产力取得发展的新形势下，贵族奴隶主对广大奴隶群众的直接占有难以继续，农奴对领主的依附关系就日益发展。
清代中叶，这种奴隶制经济向封建领主经济的转化或者农奴对领主封建依附关系的发展，可从嘉庆年间水西地区流传下来的三份彝文田契显示一斑。
其中一份，写明农奴阿勾巴租种土目领主燕翼堂安的勃那意吐型地一片，交顶银五十两，年交稻谷租二大斗五升，旱地租一大斗。
并讲明：“今后粮清粮款，作事夫役，大派小派，随唤随到，阿勾巴子孙永远管业。
以后如粮租不清，大派小派夫役，不能随唤随到，由官家扯土，另安他人，阿勾巴子孙并无异言。
”另有租与农奴阿木的两份田契，主要内容基本相同①。
这里既不是奴隶制的直接强制，也不是单纯的经济剥削。
而是由于农奴租种了土目领主的土地，因而产生了除交租粮外，还有各种夫役、派款等经济外强制。
如果农奴不能履行这种经济剥削与经济外强制，领主的土地就要收回。
这就将租种土地产生的经济剥削与封建性质的人身依附关系紧紧地结合在一起。
自然，在继续保持土目大土地所有制的前提下，土目在政治统治上仍然掌握了很大的权力，奴隶制向封建制的过渡决不是一帆风顺的。
清代前期至中期，水西有的地区奴隶制仍然十分活跃，有的地区则保留严重的奴隶制残余。
如乾隆三十五年（1770）三月初一日，贵州大定府悦服里步武（补露）土目安沙巴及孙安智，将角湾子地方一块佃给一个叫不修（麻栽爷爷）的，这个不修除交顶银前后共十九两银子外，并写明“以后子孙万万代，一代抽一个当‘直’（奴隶）。
官家生了一个孩子，要出一两或二两银子，要出一坛或二坛酒。
另外我家该出十两零八钱银子给官家”。
结合解放后在贵州威宁地区的调查，这种“一代抽一个当‘直’”的关系，就是家外娃子（分居奴）耕种“人租地”，每代必须交纳人租一个的关系。
这又是奴隶制残余在水西地区长期得到保存的表现。
改土归流的有效推行与封建地主经济的发展在清代若干彝族地区，除出现土司制度下奴隶制经济向封建领主经济过渡外，在其他若干彝族地区，由于改土归流的有效推行，也出现了奴隶制经济直接向封建地主经济的过渡。
清代彝族地区的改土归流，可以雍正年间东川、乌蒙、镇雄彝族土司、①余宏模：《清代水西彝族土目和彝文田契试析》，《贵州民族研究》，1979年第一期。
土目的改流为代表。
雍正以前，这里还保留着奴隶占有制度。
云南巡抚鄂尔泰于雍正四年十二月奏陈由威宁到东川彝族土司土目统治区内所目睹的情况：“三百六十里内人烟俱寂，鸡犬无闻”。
“田皆蒿莱，地尽荆棘，耕种不施，渔樵绝迹”①。
社会生产力发展受到严重的阻碍与破坏。
鄂尔泰在上述彝族地区推行改土归流所采取的策略是，在陆续调集军队陈兵边境的同时，先行分化土司、土目内部的团结。
乌蒙府城发生了奴隶主暴乱，杀害了乌蒙镇总兵刘起元等人。
从而迫使鄂尔泰飞调滇、黔官、土兵一万数千人，对东川、乌蒙、镇雄等地的奴隶主武装进行大规模的粉碎性的打击，使之一蹶不振，并为奴隶制经济向封建地主经济的直接过渡，创造了一个迅速发展的先例。
其具体措施是：军事上加强安营设汛，防止凉山彝族奴隶主的势力越过金沙江卷土重来；政治上慎选能员，以“人地相宜”的徐成贞为昭通总兵；着眼于恢复与发展经济，早在1727年初，就陆续招集垦民垦荒，继而将原属土司土目现在无业的田地赏给兵丁。
“并量与牛种银两，劝令开垦”①。
1731年初，当“鲁甸凉山等数百寨尽平”之后，又对避乱逃亡及被胁从的，无论汉回彝苗，“概令招抚，悉予安插”，于是“归而完聚者数万户”②。
1731年底，继鄂尔泰担任云贵总督的高其倬，又采取了进一步的措施：首先从寻甸各州招得“习于耕稼”的农民一千户，限期赶赴昭通；其次将昭通之田分为熟水、生水、熟旱、生旱田四种，分别授与；尤为重要的是：将“所给与兵民夷户之田，俱令于分给之始，即立清界限，以杜将来纷争影射之葛藤。
其田按年陆续收其稻谷，照时价计算，扣还工本，扣清之后即令起科其田给与执照，永远为业”③。
这种既承认劳动者的土地所有权，又从生产资金方面给予借贷的政策，极大地鼓励了劳动者的生产热情，大约只经历了十多年，就出现了改流前后迥然不同的变化。
在改流前的1726年，是“昔日土酋，好逸恶劳，不喜耕种，纵容部落，不时抢劫人口，掳掠牲畜，贩卖为生，习成惯技”④。
而在改流后的乾隆十一年（1746），则是“数年以来，招徕开垦，野无旷土，商贾辐辏，汉土民夷，比屋而居，庐舍稠密，已与内地气象无二”⑤。
在向封建地主经济过渡中，并非所有地区都要经过改土归流。
如康熙二十七年授职的新平土县丞杨宗周，乾隆三年因军功议叙的新平土千总邱国①雍正四年十二月二十一日，《云贵总督鄂尔泰奏》，《朱批谕旨》，第49册。
①《清世宗实录》卷96，页20、21。
②民国《昭通志稿》卷2《政典志》。
③民国《昭通志稿》卷8《艺文志》，高其倬：《委员赴昭办理开垦疏》。
④乾隆十年十一月初三日，《云南昭通镇总兵官董芳奏》（朱批），中国第一历史档案馆，民族事务类，第1688号。
⑤乾隆十一年二月二十日，《云南总督张允随奏》（朱批），中国第一历史档案馆，民族事务类，第1688号。
良，都是直到清朝末年子孙世袭，辖区四至分明，保持着土司封建领主的大土地所有制。
但至乾隆三年，土弁李毓芳在新平所属地方“新买者甸冈、丫租等田”，其中者甸冈计九亩八分二厘，“年收京斗租谷二十四石，纳秋粮四斗八升**五勺”①。
表明这里的地主经济已在领主制周围取得进展，并对后者进行冲击。
又如道光年间云南武定慕莲土舍所属练头联合群众，要求在辖区内自由买卖土地。
土司被迫承认，允许有田户以后只交纳一份官租，这就以容许地主经济发展的方式破坏了领主制的完整。
再如清朝末年，贵州威宁龙街、牛棚、大官寨等地仍然保存土目封建领主的大土地所有制，邻近的灼圃地区却由于土目绝嗣，地产归公，折价出售，从而使这一地区的地主富农经济逐渐居于统治地位。
源远流长的民族文化与风俗习惯除少数后进地区外，各地彝族有着长时期从事农业生产的历史。
正是从农业生产实践中，彝族人民积累了许多有关天文气象的知识。
如在云南景东县，彝族群众把长时期以来观察天象变化的经验编成许多农谚。
在云南牟定县，当地部分彝族老农根据春雷第一声的时间和方位，能够正确地预测当年雨季开始的迟早和雨量丰欠的情况。
在四川凉山，彝族群众在自己的生产实践中，采用了根据物候定农时的方法，并进一步把农时与天象联系起来，根据日出点和日落点的位置变化确定农时，确定该种某一种作物。
在对疾病医疗方面，彝族群众中间也蕴藏着许多宝贵的经验。
如云南楚雄、禄劝县的《齐书苏》（意为配药方的书），贵州毕节地区的《寻药找药经》，四川凉山地区的《献药供牲经》，都可以说是当地彝族医疗经验的总结。
许多民间医生运用世代相传的医疗经验，把一些动植物和矿物制成各种土药，能治疗多种疾病。
还有扎针、接骨、熏洗、按摩、拔火罐等外科手术。
并对牲畜的疾病进行治疗。
但是，在一些地区，医疗经验被公开宣扬宗教迷信的毕摩所禁锢，未能获得健康的发展。
彝族有初创于隋唐，至明代已趋成熟的标音节文字，明清以来，各地流传不少用纸书写的彝文经典，包括历法、天文、谱牒、诗文、神话、历史以及毕摩所使用的祭经与占卜经等典籍，内容十分丰富。
各地还有一些彝文铸铜、碑刻、图章、书信、契约、借条等，多系明清两代保留下来的文物。
彝族民间有丰富的文学宝藏，许多手抄本基本上可以划入文学作品的范畴，绝大部分是世代传诵、并不断锤炼丰富的民间口头文学，它们涉及到社会生活的各个方面。
彝族民间有各式各样的传统曲调，无论男女老少都能唱上几首，它是彝族文化生活的重要组成部分。
各地山歌与传统曲调一样，丰富多彩，美不胜①道光《新平县志》卷2《学校》。
收。
彝族民间还有各种舞蹈伴奏曲和乐器曲，乐器种类不少，通常以管弦为主。
舞蹈是彝族人民文化生活中一项不可缺少的内容，最流行的是集体性质的“跳乐”，基本动作各地相去不远。
凉山彝族地区还有一种宫廷舞，渊源可以追溯至隋唐时期，以后由彝族兹莫（土司）继承与保留下来。
各彝族地区还保留一些其他的古老舞蹈形式，包括征战舞、斗牛舞、斗鸡舞、点荞子舞、点玉米舞等。
彝族群众流行多神崇拜，具有浓厚的原始宗教色彩，可区分为自然崇拜、灵物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等数种，而以祖先崇拜的仪式最为隆重。
最普遍流行于各地的是祭龙，大多以树或水塘为代表。
在众多神灵中已出现天神的概念，但不过是人间兹莫或者土司的化身。
彝族祭司多称毕摩，由男性担任。
通晓彝文，通常父子相传，少数拜师受业。
凡遇打冤家、婚姻、疾病、狩猎、出行，以及遇有异象异梦等，都要请毕摩占卜，以预测吉凶祸福。
此外，彝族民间还流行“神判”，有捞油锅、漂灯草、端红铧、嚼米等数种，负者须接受制裁。
父系小家庭是各地彝族社会生产和消费的基本单位，诸子婚后即与父母分居，幼子往往和父母住在一起。
遗产由男子继承，绝业归近亲所有，女儿只能分得部分动产。
彝族历史上盛行父子连名制。
1840年以前，凉山彝族妇女在某些方面仍有较高的社会地位。
在奴隶制与封建领主制的统治下，若干彝族地区盛行等级内婚，主要是黑彝与白彝之间绝对禁止婚配。
许多地区盛行收继婚，多系丈夫死后续嫁夫兄弟。
在婚姻对象选择上，交表婚十分流行。
一夫一妻制是彝族社会的基本婚姻制度，少数统治者有多妻的现象。
彝族历史上盛行火葬。
明清以来，随着改土归流的贯彻执行，在流官政府的刻意提倡下，许多彝族地区已逐步废除火葬，改用棺木土葬。
凉山地区的火葬在奴隶制度下一直继续流行。
各地彝族有一些标志民族传统的节日，其中，流行甚广而又隆重举行的是火把节。
四川、云南一般在夏历六月二十四日，贵州多在六月初六。
在云南弥勒西山和路南圭山，每年冬日要过密枝节。
贵州和云南东北地区的某些彝族，还有夏历六月过小年、冬月过大年的习惯。
第四节回族回民的反清斗争回族是回回民族的简称，是由中国国内以及国外的多种民族成份在长时期历史发展中形成的民族。
清军入关之初，在各地实行剃发、圈地等强暴措施，遭到汉、回各族人民的共同反抗。
在湖北，“老回回”这支回族农民武装在同李自成、张献忠坚持十多年的反明起义之后，现在又投入到抗清洪流中来。
在山东，东昌府（今聊城）、济宁州等地的回回兵，崇祯末即参加城守，给清军以有力抗击。
在广州，羽凤麒、■之浮、马承祖三个回族将领，因坚持抗清而牺牲，被称为“教门三忠”①。
在云南，有不少回族人参加南明政权，后来在桂王退入缅甸的时候，曾有一部分跟随桂王的回民，被阻于腾越、保山一带，以“明”为姓，用以表示怀念先朝和对清的不甘屈服。
在回民聚居的陕甘地区被清军占领后，反清起义仍然此伏彼起，其中顺治五年（1648）以回族米喇印、丁国栋为首的甘州起义规模最大，他们在“反清复明”的口号下，拥出明延长王朱识■作号召，转战于甘肃各地达两年之久，山陕一带为之震动。
甘州起义被镇压之后，清朝兵科左给事中郝壁向清廷献策，建议清廷趁兵威之下，于各府、州、卫五六十里之外，“或有屯堡僻阒之地，子女族党另行安置。
勿令养马，勿藏兵器”，并且还要让回回的“掌教一人主之。
制其出入，一意耕牧所原有田产，以消其犷悍之性”，这还不够，“仍听司道等官不时察勘。
庶衅无由启，久自敉平，实民与回两便之道”。
①他的建议集中反映了清朝封建官吏们对回族的极端敌视。
在政策上，清朝统治者没有把伊斯兰教像白莲教那样禁止，采取允许存在而又多方歧视和严加防范的政策。
在法律上，三个以上的回回持兵器走路要罪加一等；流徙罪，普通犯人可以申请留养，回回则不得申请；并且还规定流徙地点不得在甘肃等回回聚居的地区；对于回回的定罪、施刑也比一般犯人重，回回罪犯刺字时刺“回贼”二字，以示污辱。
乾隆四十六年（1781）和四十九年（1784），先后发生了甘肃循化（今属青海）撒拉族苏四十三和通渭石峰堡回民田五领导的两次反对地方官府的起义，清廷派大军剿洗，并利用新教、旧教矛盾，采取“赦一剿一，以分其力”②的以回制回策略，起义遭到残酷镇压。
清陕甘总督以这两次事件为借口，在乾隆五十四年发布告示，禁止回民信奉新教，禁止汉民信奉伊斯兰教，禁止回民抱养汉民的婴儿，并禁止添造礼拜寺。
苏四十三事件后，清廷将苏①乾隆《番禺县志》。
①《明清史料》丙编第7册。
②《清高宗实录》卷1127。
四十三的首级“传示各省回民居住地方，每处悬示数日，使之共知儆戒”③，接着，清廷将陕西提督由西安移到固原，固原总兵移到河州（今临夏），加强了对回民聚居地区的兵力部署和控制。
甘肃回民的反抗和被镇压，影响及于全国，各地官府都在奉旨盘查“余党”、“邪教”和搜查违碍书籍，为此还兴起了迫害回民的两次文字狱。
第一次乾隆四十六年六月，西安回民马中杰、马广文前往归化城（今呼和浩特）途中，在山西灵石被查获书信一包，只因信内有“掌教”名目，于是惊动山陕，如临大敌，以为又是别立邪教煽惑回民者。
马中杰被解回西安，由署理陕西巡抚毕沅就近审理。
经再三严审，掌教名目早已有之，并无别情。
乾隆帝下谕，不得不承认“所办其属过当，殊不解事”。
这种压迫和挑拨在西北各地的积累和扩大，成为以后回民大规模自卫抗争之政治的、历史的主要原因之一。
第二年，乾隆四十七年五月，发生了影响更大的又一次文字狱。
在广西桂林查出广东崖州三亚村回民海富润携带的刘智《天方至圣实录年谱》等汉文著述及阿拉伯文、波斯文伊斯兰教经籍多种。
敢称“实录”，被认为是“僭妄”，海富润被捕下狱，广西巡抚朱椿一面飞咨有关各省查办，一面申奏朝廷。
此案波及广西、湖北、江苏、安徽、云南、广东数省，著书人、作序者、送书人、译刻者、藏版人等，牵连众多，一大批回民人家和礼拜寺被搜查，弄得回民人人自危。
乾隆帝知道此案又办理过严，下诏说甘肃的新教是邪教，已经办净根株，“至于旧教回民，各省多有”，“其平日所谓经典，亦系相沿旧本，并非实有谤毁显为悖逆之语”。
但诏书又指出；这次查出的“书内字句大约俚鄙者多”，“此等回民愚蠢无知，各奉其教，若必鳃鳃绳以国法，将不胜其扰”①。
这样的上谕仍然重申了对新教的镇压，默认了对宗教书籍的搜查和对回民的歧视，只是担心查办过严将不胜其扰而已。
诏书还提到对山东王伦和甘肃王伏林等起义的镇压，有回民参加，这也正是清统治者对回族兵将加以利用的一面。
在清代，回族中当兵吃粮和担任武将的确实不少，如哈元生、哈攀龙、哈国兴、冶大雄、许世亨、马建纪、江长贵等都曾任提督、总兵之类的官职，后来同治年间马新贻，竟坐上了两江总督和办理通商事务大臣的高位。
这只不过是少部分人的被利用，绝不说明回族政治地位有任何提高。
相反地，随着民族矛盾的不断激化，回族中酝酿着更大规模的抗清风暴。
以农为主农商工兼营清代有较长时期处于相对安定的环境，由于停止圈地、鼓励垦荒、兴修③《清高宗实录》卷1135。
①乾隆四十七年六月三日上谕，转引自道光七年重刻《天方至圣实录年谱》。
水利、盛世滋丁永不加赋等政策的施行，中国的封建经济又逐渐呈现出一个由恢复到发展的局面，回族的经济、文化这一时期也同样有较为明显的发展和变化。
各地回族的人口在繁衍，生产在发展。
乾隆四十六年署理陕西巡抚毕沅的奏折提供了有关陕西回民的综合情况，很有代表性。
毕沅说：“查陕省各属地方，回回居住较他省为多，而西安府城及本属之长安、渭南、临潼、高陵、咸阳及同州府属之大荔、华州，汉中所属之南郑等州县，回民多聚堡而居，人口更为稠密。
西安省城内回民不下数千家，城中礼拜寺共有七座。
西安回民大半耕种、畜牧及贸易经营，颇多家道殷实及曾任武职、大小员弁及当兵、科举者。
”①在甘肃，东部宁夏至平凉，回民村寨林立，西部以河州、西安为中心。
延伸到河西及南部清水、张家川等地，也都是回民聚居的地方。
内地河南、安徽北部及山东、河北的沿运河两岸，回民散居其间。
而云南，在东部发展了昭通、会泽、巧家，在西部发展了大理、保山、剑川等回回村镇。
清代前期回族农业生产的发展，首先在垦荒事业和农田水利事业的发展上较为突出。
顺治甘州事变后由河西逃往西宁府的大批回民，在白塔儿（今大通）等地辟建新的村寨，至乾隆时“开田立舍”已经“累至万户”。
巴燕戎厅（今化隆）很多村庄是回民新设。
西宁北川营，回民、汉民杂居，“筑高屋、庄田、水磨、斗车、种麦、豆、青稞”①，向当地蒙古贵族领取耕牛和籽种，每年交纳实物地租。
在新疆哈密、伊犁、乌鲁木齐、昌吉等地，乾隆后期回民同汉民一起由陕甘来这里垦荒，做出成绩。
清代前期山东、河北回民陆续到东北、内蒙垦荒和经商、开辟了新的居住区。
继元明之后各地回民在农田水利事业上不断做出成绩，在宁夏，回民、汉民一起兴修了大清、惠农、七星、昌润等渠道，汉延、唐徕等古老渠道也进行了整修和扩展。
“黄河万里富宁夏”的赞誉是历史上回、汉各族人民兴办黄河水利并同“河崩沙压”等自然条件作顽强斗争和辛勤劳动换来的。
云南，经过元明数百年的经营，回民多占有水利条件较好的地方，在新兴（今玉溪），水利灌溉条件好，可以引水上行，回民居住之处“田地最饶，赤旱不荒”②.峨县（今峨山）汉民同河西县回民联合兴修水利，仅河西县就有数千亩回民良田受益，体现了回汉团结的情谊。
在河南，回民较多的开封地区道光二十一年（1841）黄河决口，河南及安徽两省五府二十三州县都遭淹没，开封被洪水围困八个月，全城回、汉族百姓的生命财产受到严重威胁，官府束手无策。
在一次险情万分紧迫时，有回民夫役七百余名和四街商民“赴工效力，不领价值，踊①乾隆四十六年六月十四日，署理陕西巡抚毕沅奏折，转引自道光七年重刻《天方至圣实录年谱》。
①乾隆《西宁府新志》。
