什么是平民的文学
平民文学平民文学，中国五四文学革命中提出的一个建设新文学的主张和口号 。
最初由周作人于1919年1月在《平民文学》一文中正式提出，指与文言的贵族文学相对立的、表现普通人们普遍与真挚感情的文学。
周作人认为，平民文学与贵族文学的主要区别在于：①平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事实。
②平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想与事实。
并提倡在文学中以一律平等的人的道德代替愚忠愚孝的封建道德，以社会普通男女的悲欢成败代替英雄豪杰才子佳人的事业和幸福。
这种主张适应了反对封建旧文学、提倡新文学的需要，产生了较大影响。
周作人在其平民文学一文中提出什么与什么创作原则
周作人提出了“人的文学”和“平民文学”的理论主张，要求新文学必须以人道主义为 本，观察、研究和分析社会“人生诸问题”尤其是要关注他们的“非人的生活”“平民文学” 。
中国的贵族品格应该有什么品格?特征
古代士人由于强烈的忧患意识和使命感的作用,在面对民族、国家和人生遭遇不幸时能进行深刻的思考和理智的选择,一方面表达对下层人民的同情和忧思,开启文学关注民众的优良传统,另一方面可能针对社会的弊端提出改造现实、构建美好社会的理想,促进人类的不断进步。
例如,陶渊明的《桃花源记》。
与此相比,民歌对剥削者仅有愤怒的控诉和不满,最多也是“适彼乐土”、“适彼乐郊”的无奈悲伤,而“乐土”“乐郊”的具体内涵却不甚了了。
这与统治阶级的愚民政策有很大的关系。
统治者把持着精神生产的主动权,普通民众的受教育程度是有限的,尽管他们有不满和怨愤,但对造成自己不幸的根源却未必能够认识。
只有那些统治阶层的叛徒们如鲁迅等才能清醒地认识并提出改造社会的良方,并唤醒奴隶们起来抗争,从而深化了文学的思想。
第三,由于“统治阶级的思想总是占统治地位的思想”,它以无可抵御的方式影响着其他阶层。
贵族化审美意识也是如此。
作为社会的一种时尚,一种高雅的美学追求,它肯定受到包括下层民众在内的社会大众的推崇,自然而然地对大众的审美意识起到了导向作用,提高了大众的审美品味,推动着大众审美意识的发展。
宋代词人王之涣、高适、王昌龄“旗亭画壁”的故事就说明了这一点。
王瑶先生也说过:“民间作品虽然内容丰富生动,但因为很少有集中提炼的机会,所以‘里巷歌谣’发展进步的情形就比较缓慢,艺术就比较粗糙。
在文人开始向一种民间诗体学习或拟作的时候,因为这些人都有一定的文化知识的教养,因此不只可以从民间文学中吸取丰富的营养,使作品光辉生色,同时也可以给民间文学以一定的集中与提高。
”可见贵族化审美意识对大众审美意识影响的深远。
第四,在文学题材的拓展和内容的丰富性上,贵族化审美意识给予了极大的想象空间。
大众审美的创作多停留在“饥者歌其食,劳者歌其事”的当下状态,较少思考与自己生活无关的人和事。
而贵族化审美由于专事精神生产,文人雅士有闲暇进行构思雕琢,不仅在艺术上可以使创作更加精致,而且在题材上可以充分发挥,天上地下,历史现实,山水美景,风物人情,雅趣哲理等都可进入他的艺术视野。
司空图《二十四诗品》所列诸品其实就是贵族化审美意识的具体化。
其淡泊、雅致、清丽、崇高等美学追求,正是贵族化审美意识的理性体现。
我们对贵族化审美意识和大众化审美意识的研究,并无贬损或崇仰谁的意思,只不过拈出一个被遮蔽的美学话语,还原历史的本真面目,以引起学人的关注。
同任何审美意识一样,贵族化审美意识也处于发展和变化中,它在不同的时代有不同的时代内涵,原先大众化的审美意识可能进入贵族化审美意识中,而贵族化审美意识也可能因被大众所接受而走向民间。
但不论如何,贵族化审美意识始终是一种自觉的、反映社会的高雅审美趣味的美学追求,是文学超越性的具体表现,它与民间的大众化的审美意识相互融合、相互渗透,共同作用于中国文化,成就了中国古代文化的辉煌。
正是由于贵族化审美意识的存在,赋予中国文化在走向民间、走向大众的过程中以超越的品格,不至于流于庸俗和粗俗,并对整个社会文化品味的提高起到了积极的促进作用。
透于主流文学，它对中国文学的贡献是重大的。
首先，贵族文学推动了中国文学的独立。
文学是从一般文化中分化出来的，它最终获得独立经历了漫长的历史过程。
中国文化的实用理性倾向，使文学深受宗法礼教桎梏，成为道德教化的工具。
儒家强调文学的意识形态属性，“文以载道”，文学成为负载道德的车子。
受到儒家文学观念支配的平民文学，重视文学的现实功利性，强调文学的社会内容和道德倾向性，相对忽视了文学的审美特性和独立性。
贵族文学则强调文学有别于意识形态的特殊性，提倡文学独立。
曹丕站在贵族知识分子的立场提升了文学的地位，他说：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
”（《典论·论文》）他把儒家的立德、立功、立言的次序颠倒了，立言放到了首位，这反映了贵族知识分子重视精神生活、轻视功利心理。
《文选》编者萧统认为文学作品只是“谭经之暇，断务之余”，“与其饱食终日，宁游思于文林”（《答湘东王求文集及诗苑英华书》）。
文学功用只在精神的消遣愉悦，这种看法与正统儒家的功利主义文学观相去甚远，也反映了贵族的生活态度和精神需求。
贵族文学是在内容和形式两方面争取文学独立性的。
在内容方面，贵族文学突出了文学的情感特征，以感情性突破理性，从而使文学有别于道德文章、历史记叙和应用文体。
陆机强调了诗缘情的性质，萧纲更宣称：“立身之道与文章异，立身先须谨慎，文章且须放荡。
”（《戒当阳公大心书》）把文学与道德截然分开，为文学独立找到立脚点。
在形式方面，贵族文学强调文学形式的审美特征，以文学华美形式来区别于应用文体。
曹丕指出“诗赋欲丽”的特征，陆机注重诗赋的“绮靡”、“浏亮”特征。
自魏晋时起方有文笔之分，开始了文学独立的进程。
贵族文学家以自己的文学创作实绩，推动了文学独立，虽然难免形式主义、唯美主义以及渲染艳情等弊病，但它以矫枉过正的方式把文学从道德文章束缚中解放出来，最终使文学成为独立的精神产品，由杂文学走向纯文学。
其次，贵族文学提高了中国文学的审美品格。
平民文学注重现实意义、理性内涵，提倡形式质朴，相对忽视超越性、感性内涵，排斥形式华美，从而造成文学审美品格的降低。
贵族知识分子富有高雅精致的艺术趣味和世代传承的文化修养，因而贵族文学注重文学超现实的审美品格。
它不仅以强调文学的感性特征和形式华美增强了文学的表现力、感染力，而且以对生存意义的感悟、求索使文学达到哲理高度，富有审美意义。
贵族文学成为雅文学的源头，主流文学由于吸收了贵族文学的审美意蕴而由俗变雅。
最后，贵族文学作为异端文学传统，在文学发展史中起到了先锋文学作用，与平民文学一道创造了中国文学的辉煌。
贵族文学是非主流派，它对于主流文学具有某种异端性质。
虽然主流文学曾排斥贵族文学（如多次古文运动），但贵族文学却不断为主流文学开辟道路，补充、提升主流文学，创造了一次又一次文学高峰。
例如，楚辞为汉赋的兴起准备了条件，六朝文学为唐代文学的繁荣奠基，五代词为宋词的繁荣铺垫，《红楼梦》则把中国古典小说推向最高峰。
平民文学因吸取了贵族文学之长，如讲求形式美、富于超越性、情感的强烈表达等等，因而提高了审美品格。
唐宋以后，贵族文学没有形成新的高潮，但它的传统却融合、渗透到主流文学中去，产生了如李白、杜甫、苏轼、李清照等大家，他们虽然不是贵族，但是能够借鉴、吸收贵族文学精华，从而超越了平民文学的局限，达到了中国文学的最高水平。
重视研究贵族文学传统，具有重大现实意义，有助于反思中国现代文学发展的历史经验。
五四时期，在批判传统文化的斗争中，陈独秀提出推翻贵族文学、建设平民文学的口号，贵族文学传统被扫荡。
虽有周作人呼吁对平民文学与贵族文学兼收并蓄，但并未受到重视。
以后，中国文学走上了普罗文学、大众文学、工农兵文学的道路，这固然符合了革命斗争的需要，但却有把平民文学传统极端化的倾向，相当程度上造成了中国文学低俗化、审美品格降低。
直至解放后“左”的思潮泛滥，“文革”中文学遭灭顶之灾，极端平民化是原因之一。
在改革开放、建立市场经济的今天，俗文学获得空前繁荣，而纯文学、雅文学受到冲击。
因此，更有必要继承、发展贵族文学传统中有价值的部分，提高文学的审美品格。
贵族文学是中国文学宝贵的资源，千万不能弃置不顾，更不能加以排斥；必须充分重视和利用这个宝贵资源，以培育我国现代高雅文学。
竞选口号
嘿嘿
我也是大队委
我教你写： 1、介绍自己的特长； 2、写哪方面获了奖； 3、如果自己当上了大队委，你会怎么做得更好。
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搞定拉
包你选上，我就是按照这样子选上了 各位老师，各位同学： 大家好
在这金风送爽的季节我们迎来了新的学期，同时也迎来了学校一年一度的少先队大队干部竞选活动。
我是几几班的班长，叫某某，相信大家应该对我不会陌生吧
我曾担任过大队部学习委员和旗手，今天我来参与竞选的目的只有一个：一切为大家，能为大家谋利益。
我自信在同学们的帮助下，我能胜任这项工作，正由于这种内驱力，当我又走向这个讲台的时候，感到信心百倍。
我认为自己很适合担任大队干部。
首先我热爱我的工作，算上小学的话，五年大队干部“工龄”已不算短了，这使我有了相当的管理经验、领导能力。
活泼开朗、兴趣广泛的我积极参加并组织开展各项活动，在活动中尽情施展自己的绘画、书法等才能，取得了如在市少儿书画比赛荣获三等奖，瞧，这就是我获奖荣誉证书，在书法比赛中曾多次获得一等奖，运动会上那矫健的步伐和轻盈的身影为班级增添了不少光彩，这些荣誉激励着我不断向前；主持也是我不懈的追求，大大小小的活动参加了不少，是学校这方热土给我提供了机会，使我如鱼得水，不断锻炼、充实着自己。
此外，在活动过程中，我学习上也丝毫没有松懈，成绩现已跻身年级前茅，我认为我有着足够的时间和精力在学习之余开展活动。
记得在大队部时，每月都要出一次黑板报，每次我和大队部里的同学都是晨曦而出，落日而归。
但是，我一点也不觉得累，我觉得我流的每一滴汗水都是为了学校，是值得光荣的、值得骄傲的。
当我望着大队部设计的橱窗，自己亲手剪的花花草草，自己编的报，觉得很兴奋，很自豪，因为我又为学校增添了一道亮丽 的风景线。
假如我当选，我将进一步加强自身修养，努力提高和完善自身的素质，我将时时要求自己“待人正直、公正办事”；要求自己“严于律己、宽以待人”；要求自己“乐于助人、尊老爱幼”等等，总之，我要力争让大队干部的职责与个人的思想品格同时到位。
我就任此届少先队大队长，我的第一件事就是召集我的内阁部长们举行第一次全体内阁会议，全面地听取他们的意见与建议，下放权力，实行承包责任制。
我们将自始至终地遵循“一切为大家”的原则。
在就职期间，我们将在有限的条件下，办我们自己的电视台、广播站，建立必要的管理制度，设立师生信箱。
我们将定期举行各种形式的体育友谊比赛，使爱好体育的英雄有用武之地。
爱好文艺的，校艺术团在欢迎你，我们将举办自己的艺术节、中秋、圣诞大联欢。
如有条件来个校园形象大使活动也不错，还有书画会、文学社、小学生论坛、社会实践（包括大家感兴趣的郊游活动）……总之，我们每个人都能在大队部找到自己的位置，我们的课余生活绝对能够丰富多彩
我们将与同学们在一起，指点江山，发出我们的呼喊
我们将努力使大队部成为学校领导与学生之间的一座沟通心灵的桥梁，成为师生之间的纽带，成为敢于反映广大学生意见要求，维护学生正当权益的组织，总之一句话，我会带领全校同学不求最好，只求更好
是花，我就要开放；既然是树，我就要长成栋梁；既然是石头，我就要去铺出大路；既然是大队干部，我就要成为一名出色的领航员
各位代表，你们所期望的大队部干部，不正是敢想敢说敢做的人么
我十分愿意做你们所期待的公仆。
你们握着选票的手还会犹豫吗
谢谢大家的信任
同学们： 你们好
我的名字叫周婷，是五一班的学生。
我是一个活泼、可爱的女孩，最喜欢看书、绘画和广交朋友，任性、马虎是我的不足之处。
这次我竞选的职务是大队委，虽然我知道要做好班级的大队委并不容易，但我相信，凭着我对工作的尽心尽职、任劳任怨，凭着我与大家同舟共济的深厚友情，希望同学们能给我一个做老师的好帮手、同学的服务员的机会。
我的竞选口号是”做一个彻头彻尾的平民班长，做一个有广泛亲和力的和平使者”。
大队委，应是老师和学生之间的一座桥梁，我保证当好助手，协助老师搞好班级；我也保证在任何情况下，想同学之所想，急同学这所急。
当好大队委，既要”新闻连播”，也要”焦点访谈”。
当然，作为大队委，光有为班级服务的”红”心是不够的。
作为班级的灵魂人物，大队委具有统领全局的大德大能，我相信自己是够条件的，因为我有较强的组织能力，会让每位班委成员发挥各自的潜能，扬长避短，形成拳头优势。
我方方面面的长处，相信大家有目共睹。
好了请大家投我一票吧
这个时候不选我，选谁呀
请大家相信我，我会给大家带来好运的。
谢谢大家
大队长竞选稿 大家好!我是五〈1〉中队的周嘉君。
今天，我带着老师们的期望和同学们的信任来到这里，竞选校大队委员。
这次，我竞选的是大队长的职位，竞选的依据是：其一，我的学习成绩在班上一直名列前茅，久经考场，难得糊涂；其二，我的工作能力强，记得有一次，正是开学第一天，陈校长叫我和我同学一起去搬书，顺便帮一年级搬书，我们帮一（1）班搬完书，又帮一（2）班搬书，这时我们已经疲劳不堪，但在我的鼓励下，我班同学帮一年级的所有的同学搬完书；其三，我性格开朗，善于与老师和同学们交朋友，乐于助人，有一颗为集体、为全校的同学服务的炙热的心。
其四，我有许多兴趣爱好，会踢球、下棋、打牌等，我最喜欢的是打电脑，因为每当我有什么疑问，我就会用电脑查资料；每当我觉得有点累了，我就会打开电脑听音乐放松；每当我有什么需求，我就会用电脑。
这一切，都给了我竞选的自信和勇气。
假如我是大队长，我会首先树立服务意识。
热爱和关心每一个队员，真心实意地为他们服务，开展好丰富多彩的少先队活动，让每一个队员都能在少先队组织中愉快的生活，不断的进步。
假如我是大队长，我要树立“小主人”意识。
因为少先队是少年儿童自己的组织，少先队员是少先队的主人。
作为大队长，应该在工作中发扬“小主人精神”，自觉主动地开展工作，自己组织自己，自己教育自己，自己管理自己，学会当家作主的真本领。
假如我是大队长，我要树立“榜样”意识。
要时时处处严格要求自己，以身作则，要求队员做到的，自己首先要做好。
学习上，刻苦认真；生活上，勤俭节约；工作上，冲锋在前，成为领头雁。
假如我是大队长，我要树立“团结”意识。
少先队组织是个大家庭，队长和队员是平等的，我要虚心听取大家的意见，团结和带领大队委员，发扬“一团火精神”。
严于律己，宽厚待人。
假如我是大队长，我要树立“学习”意识。
当上大队长，是一种荣誉，更是一种责任；队长工作不是负担，而是一个极好的学习机会。
在少先队这个温暖的大家庭，我要取人之长，补己之短，相互学习，共同进步。
拿破仑说过：“不想当元帅的士兵不是一个好士兵。
”今天，我作为同学们推荐的候选人，我想说：我不仅想做元帅，而且希望成为一名出色成功的能为大家谋利益的元帅——大队长。
各位老师，各位同学： 大家好
在这金风送爽的季节我们迎来了新的学期，同时也迎来了学校一年一度的少先队大队干部竞选活动。
我是六（5）班的班长，叫胡悦，相信大家应该对我不会陌生吧
我曾担任过大队部学习委员和旗手，今天我来参与竞选的目的只有一个：一切为大家，能为大家谋利益。
我自信在同学们的帮助下，我能胜任这项工作，正由于这种内驱力，当我又走向这个讲台的时候，感到信心百倍。
我认为自己很适合担任大队干部。
首先我热爱我的工作，算上小学的话，五年大队干部“工龄”已不算短了，这使我有了相当的管理经验、领导能力。
活泼开朗、兴趣广泛的我积极参加并组织开展各项活动，在活动中尽情施展自己的绘画、书法等才能，取得了如在市少儿书画比赛荣获三等奖，瞧，这就是我获奖荣誉证书，在书法比赛中曾多次获得一等奖，运动会上那矫健的步伐和轻盈的身影为班级增添了不少光彩，这些荣誉激励着我不断向前；主持也是我不懈的追求，大大小小的活动参加了不少，是学校这方热土给我提供了机会，使我如鱼得水，不断锻炼、充实着自己。
此外，在活动过程中，我学习上也丝毫没有松懈，成绩现已跻身年级前茅，我认为我有着足够的时间和精力在学习之余开展活动。
记得在大队部时，每月都要出一次黑板报，每次我和大队部里的同学都是晨曦而出，落日而归。
但是，我一点也不觉得累，我觉得我流的每一滴汗水都是为了学校，是值得光荣的、值得骄傲的。
当我望着大队部设计的橱窗，自己亲手剪的花花草草，自己编的报，觉得很兴奋，很自豪，因为我又为学校增添了一道亮丽 的风景线。
假如我当选，我将进一步加强自身修养，努力提高和完善自身的素质，我将时时要求自己“待人正直、公正办事”；要求自己“严于律己、宽以待人”；要求自己“乐于助人、尊老爱幼”等等，总之，我要力争让大队干部的职责与个人的思想品格同时到位。
我就任此届少先队大队长，我的第一件事就是召集我的内阁部长们举行第一次全体内阁会议，全面地听取他们的意见与建议，下放权力，实行承包责任制。
我们将自始至终地遵循“一切为大家”的原则。
在就职期间，我们将在有限的条件下，办我们自己的电视台、广播站，建立必要的管理制度，设立师生信箱。
我们将定期举行各种形式的体育友谊比赛，使爱好体育的英雄有用武之地。
爱好文艺的，校艺术团在欢迎你，我们将举办自己的艺术节、中秋、圣诞大联欢。
如有条件来个校园形象大使活动也不错，还有书画会、文学社、小学生论坛、社会实践（包括大家感兴趣的郊游活动）……总之，我们每个人都能在大队部找到自己的位置，我们的课余生活绝对能够丰富多彩
我是一段一段的了,我已经尽力了
古白话是怎么回事
白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。
白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。
１９１９年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。
白话文是相对于文言文而说的。
清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。
详细资料—— “白话”是指“汉语书面语的一种。
它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。
到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。
”⑴白话文相对于文言文（文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体），即用白话写成的文章，也称语体文。
对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。
一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。
⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。
敦煌的新史料给我添了无数的佐证。
”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。
因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”⑷一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。
周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。
”⑸首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱’”⑹一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如《水浒浒传》、《金瓶梅》等等。
“白话文”作为一个“口号”与“术语”的出现与晚清白话文运动有紧密联系。
“新诗派”的先行者黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”；梁启超、夏曾佑、谭嗣同等力主“诗界革命”；南社主将柳亚子主持《自治白话报》，文章以白话文为主。
这期间“有裘廷梁等呼吁提倡白话文”。
⑺1887年出现了近代最早的白话报——《申报》的副刊。
“根据现今能找到的资料，清末最后约十年间，出现过140份白话报和杂志。
”⑻晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。
它仍属古代白话文的范畴。
“晚清的白话文和现在的白话文不同，那不是白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。
”⑼“现在白话文是‘话怎么说便怎么写’。
那时候却是由八股翻白话……”⑽ “白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。
1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。
同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。
随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。
这期间李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。
胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。
”⑾但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、分裂的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。
“‘白话文学工具’是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。
”⑿较之胡适的激进、偏执、决绝的姿态，周作人略为冷静，他在强调文字改革的同时，更重视思想的改革与转换，否则虽用了白话“思想仍然荒谬，仍然有害”，“古文与白话没有严格的界限，因此死活也难分。
”⒀刘半农也认为文言、白话“各有所长，各有不相及之处”。
“1920年1月，依当时的教育部颁令，凡国民学校年级国文课教育也统一运用语体文(白话)。
”⒁这标志“五四”白话文运动的初步胜利，但是“白话文”内部也面临着严重问题：美学意蕴的缺乏；思想内容与文字表达的脱离。
对此胡适早就有所意识，“若今后之文人不能为五四造一可传世之白话文学……决无以服古文家之心也”。
⒂就此而言，白话小说《狂人日记》、诗集《尝试集
谁提出新文学以人道主义为本
周作人发表《人的文学》、《平民文学》等文,从个体本位思想出发,倡导新文学内容要从“肉”与“灵”的统一中去表现“人”,进而提出“为人生的文学”口号,主张“用人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文学”；并提出“以真为主,美即在其中”的创作准则.
