淮北有哪些县城
淮北市仅有一个濉溪县。
濉溪县位于安徽省北部，东临宿县，南接蒙城县、怀远县，西连涡阳县和河南省永城县，北依淮北市和萧县。
1950年7月1日，析宿县西境置濉溪县，属皖北人民行政公署宿县行政专区公署。
1977年1月12日改属淮北市，是淮北市唯一市辖县。
总面积1987.5平方公里，其中耕地面积113474公顷。
2012年，濉溪县辖11乡镇，1个省级经济开发区，215个行政村（居）。
淮北市，简称淮，安徽省地级市，位于安徽省北部，地处苏鲁豫皖四省之交，北接萧县，南临蒙城，东与宿州毗邻，西连涡阳县和河南永城市。
南北长150千米，东西宽50千米，总面积2802平方千米。
辖相山区、杜集区、烈山区3个市辖区、和濉溪县1个县。
淮北有哪些民办中学
一、【直辖市1，【北京】2，【天津】3，海】4，【重庆】二、【自治区】1，疆】：2地级市——乌齐、克拉玛依19县级市——石河子、阿拉尔市、图木舒克、五家渠、哈密、吐鲁番、阿克苏、喀什、和田、伊宁、塔城、阿勒泰、奎屯、博乐、昌吉、阜康、库尔勒、阿图什、乌苏2，【西藏】：1地级市-拉萨1县级市-日喀则3，【宁夏】：5地级市——银川、石嘴山、吴忠、固原、中卫2县级市——青铜峡市、灵武市4，【内蒙古】：9地级市——呼和浩特、包头、乌海、赤峰、通辽、鄂尔多斯、呼伦贝尔、巴彦淖尔、乌兰察布11县级市——霍林郭勒市、满洲里市、牙克石市、扎兰屯市、根河市、额尔古纳市、丰镇市、锡林浩特市、二连浩特市、乌兰浩特市、阿尔山市5，【广西】：14地级市——南宁、柳州、桂林、梧州、北海、崇左、来宾、贺州、玉林、百色、河池、钦州、防城港、贵港7县级市——岑溪、凭祥、合山、北流、宜州、东兴、桂平三、【省级行政单位】1，【黑龙江】13地级市——哈尔滨、大庆、齐齐哈尔、佳木斯、鸡西、鹤岗、双鸭山、牡丹江、伊春、七台河、黑河、绥化19县级市——五常、双城、尚志、纳河、虎林、密山、铁力、同江、富锦、绥芬河、海林、宁安、穆林、北安、五大连池、肇东、海伦、安达2，【吉林】：8地级市——长春、吉林、四平、辽源、通化、白山、松原、白城20县级市——九台市、榆树市、德惠市、舒兰市、桦甸市、蛟河市、磐石市、公主岭市、双辽市、梅河口市、集安市、临江市、大安市、洮南市、延吉市、图们市、敦化市、龙井市、珲春市、和龙市3，【辽宁】：14地级市——沈阳、大连、鞍山、抚顺、本溪、丹东、锦州、营口、阜新、辽阳、盘锦、铁岭、朝阳、葫芦岛17县级市——新民、瓦房店、普兰、庄河、海城、东港、凤城、凌海、北镇、大石桥、盖州、灯塔、调兵山、开原、凌源、北票、兴城4，【河北】：11地级市——石家庄、唐山、邯郸、秦皇岛、保定、张家口、承德、廊坊、沧州、衡水、邢台22县级市——辛集市、藁城市、晋州市、新乐市、鹿泉市、遵化市、迁安市、武安市、南宫市、沙河市、涿州市、定州市、安国市、高碑店市、泊头市、任丘市、黄骅市、河间市、霸州市、三河市、冀州市、深州市5，【山东】：17地级市——济南、青岛、淄博、枣庄、东营、烟台、潍坊、济宁、泰安、威海、日照、莱芜、临沂、德州、聊城、菏泽、滨州28县级市——章丘、胶南、胶州、平度、莱西、即墨、滕州、龙口、莱阳、莱州、招远、蓬莱、栖霞、海阳、青州、诸城、安丘、高密、昌邑、兖州、曲阜、邹城、乳山、文登、荣成、乐陵、临清、禹城6，【江苏】：13地级市——南京、镇江、常州、无锡、苏州、徐州、连云港、淮安、盐城、扬州、泰州、南通、宿迁27县级市——江阴市、宜兴市、邳州市、新沂市、金坛市、溧阳市、常熟市、张家港市、太仓市、昆山市、吴江市、如皋市、通州市、海门市、启东市、东台市、大丰市、高邮市、江都市、仪征市、丹阳市、扬中市、句容市、泰兴市、姜堰市、靖江市、兴化市7，【安徽】：17地级市——合肥、蚌埠、芜湖、淮南、亳州、阜阳、淮北、宿州、滁州、安庆、巢湖、马鞍山、宣城、黄山、池州、铜陵5县级市——界首、天长、明光、桐城、宁国8，【浙江】：11地级市——杭州、嘉兴、湖州、宁波、金华、温州、丽水、绍兴、衢州、舟山、台州22县级市——建德市、富阳市、临安市、余姚市、慈溪市、奉化市、瑞安市、乐清市、海宁市、平湖市、桐乡市、诸暨市、上虞市、嵊州市、兰溪市、义乌市、东阳市、永康市、江山市、临海市、温岭市、龙泉市9，【福建】：9地级市——福州、厦门、泉州、三明、南平、漳州、莆田、宁德、龙岩14县级市——福清市、长乐市、永安市、石狮市、晋江市、南安市、龙海市、邵武市、武夷山、建瓯市、建阳市、漳平市、福安市、福鼎市10，【广东】：21地级市——广州、深圳、汕头、惠州、珠海、揭阳、佛山、河源、阳江、茂名、湛江、梅州、肇庆、韶关、潮州、东莞、中山、清远、江门、汕尾、云浮22县级市——增城市、从化市、乐昌市、南雄市、台山市、开平市、鹤山市、恩平市、廉江市、雷州市 吴川市、高州市、化州市、高要市、四会市、兴宁市、陆丰市、阳春市、英德市、连州市、普宁市、罗定市11，【海南】：2地级市——海口、三亚6县级市——琼海、文昌、万宁、五指山、儋州、东方12，【云南】：8地级市——昆明、曲靖、玉溪、保山、昭通、丽江、普洱、临沧9县级市——安宁市、宣威市、个旧市、开远市、景洪市、楚雄市、大理市、潞西市、瑞丽市13，【贵州】：4地级市——贵阳、六盘水、遵义、安顺9县级市——清镇市、赤水市、仁怀市、铜仁市、毕节市、兴义市、凯里市、都匀市、福泉市14，【四川】：18地级市——成都、绵阳、德阳、广元、自贡、攀枝花、乐山、南充、内江、遂宁、广安、泸州、达州、眉山、宜宾、雅安、资阳14县级市——都江堰市、彭州市、邛崃市、崇州市、广汉市、什邡市、绵竹市、江油市、峨眉山市、阆中市、华蓥市、万源市、简阳市、西昌市15，【湖南】：13地级市——长沙、株洲、湘潭、衡阳、岳阳、郴州、永州、邵阳、怀化、常德、益阳、张家界、娄底16县级市——浏阳市、醴陵市、湘乡市、韶山市、耒阳市、常宁市、武冈市、临湘市、汨罗市、津市市、沅江市、资兴市、洪江市、冷水江市、涟源市、吉首市16，【湖北】：12地级市——武汉、襄樊、宜昌、黄石、鄂州、随州、荆州、荆门、十堰、孝感、黄冈、咸宁24县级市——大冶市、丹江口市、洪湖市、石首市、松滋市、宜都市、当阳市、枝江市、老河口市、枣阳市、宜城市、钟祥市、应城市、安陆市、汉川市、麻城市、武穴市、赤壁市、广水市、仙桃市、天门市、潜江市、恩施市、利川市17，【河南】：17地级市——郑州、洛阳、开封、漯河、安阳、新乡、周口、三门峡、焦作、平顶山、信阳、南阳、鹤壁、濮阳、许昌、商丘、驻马店21县级市——巩义市、新郑市、新密市、登封市、荥阳市、偃师市、汝州市、舞钢市、林州市、卫辉市、辉县市、沁阳市、孟州市、禹州市、长葛市、义马市、灵宝市、邓州市、永城市、项城市、济源市18，【山西】：11地级市——太原、大同、忻州、阳泉、长治、晋城、朔州、晋中、运城、临汾、吕梁11县级市——古交、潞城、高平、介休、永济、河津、原平、侯马、霍州、孝义、汾阳19，【陕西】：10地级市——西安、咸阳、铜川、延安、宝鸡、渭南、汉中、安康、商洛、榆林3县级市——兴平市、韩城市、华阴市20，【甘肃】：12地级市——兰州、天水、平凉、酒泉、嘉峪关、金昌、白银、武威、张掖、庆阳、定西、陇南4县级市——玉门市、敦煌市、临夏市、合作市21，【青海】：1地级市——西宁2县级市——格尔木、德令哈22，【江西】：11地级市——南昌、九江、赣州、吉安、鹰潭、上饶、萍乡、景德镇、新余、宜春、抚州10县级市——乐平市、瑞昌市、贵溪市、瑞金市、南康市、井冈山市、丰城市、樟树市、高安市、德兴市23，【台湾】：7市——台北、台中、基隆、高雄、台南、新竹、嘉义16县级市——板桥市、宜兰市、竹北市、桃园市、苗栗市、丰原市、彰化市、南投市、太保市、斗六市、新营市、凤山市、屏东市、台东市、花莲市、马公市四、【特别行政区】1，【香港】2，【澳门】
初中军训要带什么
年初一军训的 是女生 是觉带一点会比较好受 1防 （那次6天军训下了2天半的雨 但回家之后才发现自己黑了超多的 还有 如果你脸上某个地方尤其出汗多的话 在那里要多涂= = 2水壶（铁的和塑料的最好各一个） 因为我们那时候是不允许去小店买的 一天3小瓶水 简直渴死 宿舍肯定有开水供应(冷水就不一定了) 所以带个水壶好一些 铁的散热快嘛 但是铁的倒水时容易烫手 自己看着办被 （呵呵 那时候因为军训发的衣服很大 我把水壶赛口袋里了……） 3润喉片 那次喊口号差点把命都喊没了 有些同学喉咙都哑了~ 4花露水 呵呵 这应该是我的个人习惯= = 感觉涂了舒服些 5药 中暑药最好要带 不然就凉茶 那次我军训中暑差点晕倒= = 当然你有什么也可以直接去医务室（那时我是常客……） 6卫生巾（如果是女生的话） 那次在医务室看到好多女生因为例假的事情很难受 要知道对于没有怎么干重活的我们来说 军训真的很辛苦 月经不调很正常的 甚至你没有也最好带上 我看到过初潮刚好在军训时来的 要是不是女生当我没说= = 7食品 虽然不许 但是我劝你带上 我那次傻傻的没带 结果饿得头晕（因为伙食吃不惯= =） 推荐方便面 相信宿舍24小时有开水 但是水果最好不要 变质了就麻烦 还有 膨化食品也不要 我不同意只带一点点东西 会很痛苦的 当然你意志力很坚强的话随便~~ 这些是经验之谈了 所以有些地方会和学校要求相违背 （那次我真的只按学校要求带 真的很后悔） 还有 在军训的时候多和同学打成一片 如果你是初一新生的话一定要这样 这会使你的军训好过一点点 至于那些常识的东西 像洗漱用品 拖鞋 足够的内衣内裤 应该不用讲了8 就这样 最好祈祷你们军训能下雨 很爽根据刚完成6天军训的我的经验，有些东西多带着总会有好处。
·········································1.衣物方面：············································ 上衣若干件（无论会不会发迷彩服，带几件都是有必要的。
不要求穿迷彩服时很有可能让你穿自带的短袖，最好是有领子的，减少被晒面积。
也许有机会让你穿长袖，那么这个防晒机会就不要错失，所以长袖短袖都备两件）， 睡衣（总得带吧） 长裤两条（没穿迷彩裤时有用，回寝室午休可以不穿睡衣而只是换条裤子，不然出汗湿漉漉不舒服）， 鞋子一到两双（看情况而定，如果鞋子舒适，不多带也可以，最好是旅游鞋或板鞋，在正步走时能踩出响亮的脚步声。
如果是新鞋，鞋号宜稍大一点不宜小，以免“小鞋”磨脚。
）， 拖鞋一双（必带，寝室内务整理时包括了它的摆放位置，当然带着它也会让你在寝室内轻松很多）， 内衣裤两套至少（无论军训几天，这个是必需的。
即使你勤劳，每天洗衣服，也会有衣服不干的风险）， 袜子至少两双（同上，不解释）。
皮带，腰带之类一根（迷彩服普遍偏大，穿不了的） 别针（防止迷彩服不合身）·······································2.瓶瓶罐罐：······································ 花露水（很有用，防蚊，止痒。
如果要求厕所不能有异味，喷些花露水很能解决问题）， 风油精（祛暑，止痒，防蚊效果更强。
如果带了花露水可以不考虑再带风油精。
），. 各种药物（可以不带，那里一定会有医护人员。
你可以考虑自带的是1、润喉片，喊口号很累的。
2、防晒方面的药，如果你容易被晒伤。
3、防暑的药，什么藿香正气水之类的。
4、如果你本来就在吃药，就别忘了带啊。
）， 洗发水（如果军训超过三天，我想还是要带点的，可以考虑袋装的小小洗发液）， 沐浴露（可以考虑带一下，晚上可能时间很紧，只能用水冲澡，来不及用沐浴露，而且有可能只有冷水，沐浴露最后冲不干净）， 防晒霜（必带，管它有没有用，带着是种安慰。
最好在晒前半小时抹，不然一出汗就全变成白粉粉了） 晒后修复霜（必带，这个比防晒霜更重要，因为抹防晒霜很有可能时间不对头没有一点用，即时晒后修复会好很多） 水（必带，那里一定会有小卖部，不过先带一瓶很有必要，万一有灌水的地方，你就能省钱） ················································3、生活用品······················································· 肥皂（必带，军训基地的人总会要求你洗衣服的） 刷子（洗衣服用的，如果决定认真洗衣服会有些必要） 肥皂盒（最好带着） 晾衣架（正常情况那边会提供，但肯定数量有限，如果要洗衣服，自己备几个很有必要，特别是夹袜子裤子之类的衣架很有用） 夹子（夹衣服用的，如果晾在外边就不怕被风吹走） 牙膏（必带，内务整理时摆放有要求，最好不要太小，正常型号，比杯子要高些，放在那里会显得整齐） 牙刷（必带，内务整理时摆放有要求，最好不要太小，正常型号，比杯子要高些，放在那里会显得整齐） 毛巾至少两块（一块必带，内务整理有要求，正常尺寸，最好不是小方巾，方便折叠。
另一块总要用来洗脚吧。
洗头后很难干的话带块干毛巾很有必要） 杯子（可能那边会提供。
自己带的话得是正常大小，用来洗漱的，内务整理时摆放有要求。
） 脸盆（正常情况下那边会提供，不过自己带可以把洗脚，洗衣服什么的分开了） 抹布至少一块（夏天军训用的席子可能不太干净，要擦一下。
同时打扫卫生的时候用抹布擦地会方便些） 枕头（正常情况下那边会提供，听要求而定） 毯子（正常情况下那边会提供一些什么 ，如果提供被子，大热天的为了防止热死，毯子就很有用，如果提供被单当毯子盖，那么晚上开空调你又有可能被冻死。
同时每天早上起来和午休后都要叠被子或它的被单，很麻烦，自带就不必要破坏第一次叠好的再一遍遍叠了） 被子（正常情况下那边会提供，听要求而定。
如果自带，请带方便折出棱角的被子） 被套，枕套（正常情况下那边会提供，听要求而定。
如果它提供了，就别特例独行，颜色样子不一样不太好） 塑料袋若干个（必带，最后一天衣服没干可以包回来，寝室内可以当垃圾袋，用途会很多） 餐巾纸（必带，可以直接带一包抽纸，用起来方便，打扫卫生可能要用） 湿巾（必带，最好是单独包装，擦汗用的） 行李箱和背包（最好都带，行李箱放床下，背包放在柜子里，这样会整齐一些。
如果只是一个登山包，可能形状很让人讨厌）·········································4·其它······································· 手机等电子产品（听要求而定，不能带就别带。
我们军训前是用金属探测器检查过的，没被查出来上交的人有，但如果之后被发现用电子产品，后果可能比较严重。
同时也应该没有时间让你用这个） 手电筒（个人认为很有必要，但听要求而定，我们军训时是不能带的，主要是怕我们在熄灯后还有别的动静吧） 剪刀（个人认为很有必要，拆拆包装盒之类的，但听要求而定，我们军训时是不能带的，属于管制刀具，一律上交保管） 钱（必带你肯定会在训练间隙跑去买水买饮料买零食，发现东西少带也可以去买，没有钱你会感觉很不好。
我们军训地方的一瓶水起步价2元，饮料最高5元，平均一天可以买5瓶水，你自己想想吧） 一个迷你钱包（硬币随身带不方便，叮另当啷走路不好，随意得塞到迷你钱包里） 零食（个人认为很有必要，但听要求而定。
我们军训可以带，因为那边的人承认饭菜可能不合胃口，容易饿。
一般来说那边有卖的） 发夹（女生必带，有刘海的不带不行。
一方面头发不整齐可能会被拉去理发，一方面头发飘飘会弄得脸很痒，军训过程不能随便动的。
如果出汗粘在脸上更不舒服） 橡皮筋（女生怕头发散掉或发圈断掉的要带一下） 眼镜（自己考虑，如果太松容易因为出汗滑落，教官可能不会让你戴，如果怕军训回来留下两条印子，那就别戴了吧） 纸，笔（必带，随便写些东西还是有必要的，可能会要求你每天写稿子） 课外书，作业本（看情况而定，一般来说你没时间动这个） 指甲钳（应该是你在军训前就剪好指甲，可能会检查） 带有闹钟的手表（如果不能带电子产品，那么闹钟就不方便了，而手表就可以。
等到起床号响了再起床可能时间来不及，所以就靠手表闹吧。
训练时我们要求不能带手表，其实也不方便，万一有匍匐前进，会被石子划坏的。
我们一般把它压在席子下面。
梳子（女生总要带吧） 丝袜（应该丝袜引起的静电会吸起头发丝。
卫生要求地面是不能有头发丝的，这个你可以试试） 雨伞（防备往返路程以及军训之余下雨。
）···································最后提醒································· 我经历过的几次实践或军训一个寝室的人数在8~12不等。
一般都有空调。
可能是公共厕所，也肯能是单独配套的。
总之注意时间安排，洗澡洗衣服注意速度。
单个厕所很小，一个淋浴喷头，一个蹲坑，两个盥洗盆。
我们常常在里面挤了四个人同步进行，时间才刚好。
晚上最好热水泡脚，有利于放松。
该休息就休息，不是被不被发现的问题，而是真的会很累。
可能我列举的还有遗漏，总之自己决定该带什么。
最后祝你遇到一个好教官，充实快乐度过这几天。
淮北为什么叫相城
淮北“相城”得名源流考 淮北“相城”命名之真正源流是什么
史前“相城”是否存在
至今仍是一个谜。
原因是有关淮北史前历史的文献记载屈指可数，有关史前“相城”的考古资料很少。
唐代李吉甫《元和郡县图志》卷九宿州符离县条云：“故相城在县西北九十里，盖相土旧都也。
”《太平寰宇记》卷十七宿州虹县条云：“故相城，盖即相土所居。
”据明正统十三年（1448年）《重修相山庙碑记》云：“按庙之前代石刻谓相之古城帝颛顼所建”。
从文献记载来看，史前“相城”在相土前已经存在，而非相土居此后所建。
与史前“相城”关系最密切的两个人是颛顼帝与相土。
一般认为颛顼文化对应于仰韶文化大河村类型中期，即距今5500年左右，而淮北地区这时期基本处于大汶口文化中期，且大汶口文化遗址较多。
继“夏商周断代工程”之后，中科院国家天文台研究员赵永恒等又利用天文学方法确定颛顼帝的历史年代为距今4800年左右的大汶口文化晚期。
《春秋命历序》中有“颛顼传二十世”。
综合考证，颛顼帝的年代应该在公元前3500～前2800年间，这个时期淮北地区处于大汶口文化中晚期。
相土为帝尧之侄孙，生活在距今4000年前的龙山文化晚期。
他作为商汤十一世祖，本为“子”姓，初封于相，居于相地，故以地名为氏，犹如黄帝本姓公孙，有天下后居轩辕之丘，故称轩辕氏。
大汶口文化晚期和龙山文化时期中原地区已出现了较多城址，城址是文明形成最重要的标志，对史前城址的考察是研究中原文明形成与发展的重要切入点，对史前“相城”的考察也是研究淮北地区史前文明的契机。
一、“相”之造字与“相山”、“相城”之得名 要弄清“相城” 得名之源流，我们不妨首先从“相”字的构字形体及其本义来谈，“相”字甲骨文作“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”。
这五种写法均有“目”形，有目则可视，“目”在木上表示向上看，在木侧可以理解为以“目”视木上之刻度（如现在的测量觇标）。
木表示架起的高台，“目”表示观测仪器上的刻度，“相”之本意就是站在高台上观测，可推之“相”之造字与古代观测天文有关，后来引申为“扶帮、辅佐、勘察”等则是“相”本义的延伸。
《周礼》载有官名“冯相氏”，《周礼》其源皆自上古，从夏商承袭发展而来，体现了社会管理者对各行各业、各部各司的精细分工。
考之《周礼·春官宗伯》“冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人”。
“冯”通“凭”,乘也，登而凭之。
“相”，视也，察也。
【疏】冯相，释曰：“在此者以其与太史同主天文，故其职云掌岁月星辰之位。
云世登高台以视天文之次序者，以其官有世功，则以官名氏，故云也。
”由上文可知“冯相氏”是世登高台以视天文次序之主管，“相”之造字本意与天文观测有着密切的关系。
古代农业的发展离不开天文历法的指导，几千年来，中国的天文历法经历了一个不断完善的过程。
黄帝时期天文历法已趋完善，据《史记》记载，黄帝“获宝鼎，迎日推荚”， “荚”同“策”，意思就是黄帝时观测太阳的运行并用神策推算历法，预知节气。
又《正义》：“黄帝受神荚，命大挠造甲子（即天干地支），容成造历（即黄帝历）是也。
”据这些文献记载可知，黄帝时期对天地和日月星辰的运行已观测计算得较准确，并用以指导农业生产。
按《史记•五帝记》云，“颛顼……养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
”所谓“载时以象天”讲的就是颛顼帝按时观测天文变化以指导农业生产。
又《史记•历书》“少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无复侵渎。
”这里透露出九黎乱政，扰乱了天文历法，给天下造成了混乱，危害了农业生产，故颛顼登位后理而平之，通过命南正重司天管理天文工作，恢复了正确的天文历法。
命火正黎管理土地，教化万民，恢复了正常秩序。
据明正统十三年（1448年）《重修相山庙碑记》云：“按庙之前代石刻谓相之古城帝颛顼所建”。
古碑所载颛顼帝筑相城是有道理的，这是颛顼帝平九黎之乱后重视天文观测，加强管理的具体体现。
从“相”之造字及颛顼帝平九黎之乱以使神民不杂的史实两方面考证，颛顼帝筑相城不是空穴来风，在此筑城正是为了“相”天以指导农业生产，而“相山”也应得名于其为“相”天之山。
二、天文考古角度佐证“相山”、“相城”之得名 上文中所说颛顼帝筑相城是为了观测天文以指导农业生产，“相山”也正应得名于其为“相”天之山。
那么颛顼帝时为什么要在相山上观测天文
淮北地区在古代天文观测中到底处于什么地理区位呢
司马迁在《史记》之末附有《列国分野表》，而淮北地区天文分野属东宫苍龙房、心二星。
二十八宿把周天按东西南北分成四份，而把东方七星，即：角、亢、氐、房、心、尾、箕连成线，像龙形，因此称为“东宫苍龙”。
二十八宿中的心宿二（天蝎座α星）又称大火星。
包括大火在内的角七宿被视为时间开始的时候和方位的标记，并赋予它们以龙的形象，已是中国最古老的传统之一。
（见庞朴：《火历钩沉》（《中国文化》创刊号，1990年））大火星（心星）是先秦的文献中记录得最多的一颗星，《夏小正》和《尚书•尧典》中都有：“五月初昏大火中”的记载。
中国社会科学院庞朴教授也认为史前曾有以火记时的火历，这已为学术界所认可。
纵观天文分野，相山地处于房、心分野，海拔较高，周围亦为空旷的平原，为观测大火星的较佳观测点。
颛顼帝时的火正（北正）黎是观象授时以指导农业生产的官员。
其实负责观测和祭祀大火星的“火正”在颛顼帝之前就已经出现，这在考古学上也是有证据的。
大汶口文化阶段，在淮北地区蒙城尉迟寺遗址中就曾发现“ ”或“ ”陶文，在山东大汶口文化的莒县陵阳河、大朱村、诸城前寨等遗址和在湖北石家河文化中也发现这样的陶文。
因此，中国社会科学院王震中研究员在其《先商社会形态的演进》一文中认为，在“ ”、“ ”、“火”诸形中，“火”是最基本最核心的符号。
“ ” 、“ ”符号可以理解为月亮与大火星的组合，因为只有在夜晚大火星和月亮才能同时出现，上部的“○”并非是太阳的象征，可以释为“大火星”，而大火星在天区所处位置的确高于月亮。
下部“ ”可以理解为人们在山上燃起熊熊火焰观测月亮和大火星。
其整体组合意为辰星即大火星从东方地平线升起，这时候正是春分之时，也是春耕、春种之时，是指导农业生产最关键之时。
此原始符号表达了当时的人们对于月亮、大火星的观察、祭祀以及对光明的追求。
以火纪时（火历）为史前指导农业生产的辅助性历法这已为学术界所公认。
大火星的出现与农业生产密切相关，因而受到人们崇拜。
当古代天文学初兴起之时，黄淮海农业兴盛发达之际，相山周围史前聚落众多，淮北地区新石器时代早期遗址经考古发掘的有：宿州小山口、古台寺、濉溪石山孜、怀远双古堆遗址等；大汶口文化阶段遗址经考古发掘的有：亳州后铁营、富庄、宿州芦城子、萧县金寨、灵璧玉石山、固镇苇塘、孟城、怀远宝孤堆、蒙城尉迟寺遗址等，还发现垓下大汶口晚期城址，未经发掘的大型遗址还有华家湖遗址、濉溪安郎寺遗址、尖谷堆遗址等；龙山文化阶段遗址经考古发掘的主要有：安徽宿县小山口、芦城子、萧县花家寺、灵璧玉石山、蒙城尉迟寺遗址。
1989年～1990年，中国社会科学院考古研究所安徽工作队调查发现了淮北地区以龙山文化堆积为主的遗址有23处，包括颍上县铜台子、阜南县清凉寺、涡阳县将堌堆、利辛县禅阳寺、亳州市大寺、濉溪县古城子、平谷堆等遗址，并且一般面积较大，多在数万平方米以上，延续时间较长，多有商周及汉代遗物与之同出。
龙山文化阶段，淮河流域史前城址也大量出现。
上游河南境内出现了王城岗城址、新砦城址、古城寨城址，平顶山蒲城店城址，沿颍水继续南下则有龙山晚期的偃城郝家台、郸城段寨、淮阳平粮台城址。
2007年～2009年，在蚌埠市固镇的垓下遗址发掘出一座大汶口文化晚期城址，垓下大汶口文化晚期城址为皖北地区目前发现的唯一一座大汶口文化阶段城址，说明这一时期已是中华文明起源的重要时期。
这在皖北的发现，也说明了大汶口文化阶段，皖北地区已具备建城的条件。
淮河流域大汶口文化晚期及龙山文化阶段也出现了许多城址，说明当时社会已经有了统治人民的工具。
如果据文献所载“相城”为颛顼帝所建，那么建城原因是什么呢
从上文分析来看，史前淮北相山周围地区农业文明特别发达，而观测天文历法在史前指导农业生产过程中具有举足轻重的地位，并且形成体系，有严密的组织机构。
“统治者出于巩固其统治的需要，对天文历法相当重视，天文机构一直掌握在统治者手里”。
（见潘鼐主编《中国古代天文仪器史》）以火纪时（火历）是史前指导农业生产的重要历法，淮北地区天文分野属东宫苍龙房、心二星，相山为观测大火星的较佳场地，所以淮北地区应该有一个观测天文以指导农业生产的中心。
综合分析，颛顼帝建相城的真正原因应是“相”天以指导这一区域的农业生产，同时也是统治者加强管理的体现。
垓下大汶口文化晚期城址已初具规模，而“相城”当时规模可能较小，城墙也是用土堆成，虽然简单，但其意义重大，它预示着一个文明时代的到来，随后因农业文明的发展而出现的垓下大汶口文化晚期城址也说明了这一点。
“相城”的出现决不是偶然，从“相山”、“相城”的命名来看，相山正是史前指导农业生产观测大火星的“相”天之山，“相城”正是大汶口文化中晚期为指导这一地区农业生产所筑的一座较简单的城，应是观测天文和指导农业生产的领导集团所在地之一。
三、相山上疑为天文观测之遗迹现象 理论上的“相山”为“相天”之山，“相城”亦颛顼帝重视天文观测，为加强管理和指导农业生产而建，那么考古上我们又能找到哪些蛛丝马迹呢
冯时著的《中国天文考古学》一书认为天文考古学是通过一种有效的天文学研究手段解决历史问题，它以古代有关天文的遗迹和遗物为研究对象，而这些遗迹和遗物单纯从考古学上也很难解释清楚，这需要我们把天文学、文献学与考古学结合起来考虑。
天文台一般建在比周围地面高些的台地上，有的在自然的山顶，也有的是人工造的小型高台，目前人们普遍认为最早的天文台约有四五千年的历史，通过考古找到的早期天文台遗址也极少。
相传夏代已有观测天象的专门场所——清台，有明确记载的却是西周的灵台。
早期天文台有两大功能：其一是祭天，其二是观测天象，而且二者有时是联系在一起的。
（见陆思贤、李迪著《天文考古通论》） 那么，经历近5000年风雨后，目前相山上的天文台还存在否
有哪些可疑为天文观测之遗迹呢。
经过实地考古调查，浅谈以下几点： 首先，要为真正的相山主峰正名。
今日所谓的寨山正是古之相山主峰（图一），古之相山主峰之所以今称寨山，是由于此山在历史上战乱时期成为一山寨，山上筑有寨墙等军事防御工事，后来人们便称其为寨山，而忽略了其早期天文观测之功用。
站在今之寨山山头东西南北视野都很开阔，有几处小平台很可能就是史前天文观测点。
淮海战役期间，粟裕、张震将军也曾登临此山远眺观战。
寨山周围没有其他山头所挡，这有利于观测日月星辰之运行，所以真正的相山主峰应是今之寨山。
在相山主峰西凤凰山上发现两似日晷状石盘，其一已残，石质较差，为混合岩体，中部凸出，不适合做磨盘，可能为古代观测太阳的仪器——日晷。
其厚约40cm不等，中间有一圆孔，直径约1.5米，中心圆孔直径19cm,孔深20cm。
（图二）在其不远处又发现一完整似日晷状石盘（图三）。
这都可能与古代相山上天文观测活动有关。
其次，在相山主峰一大平台上还存有厚30厘米不等的文化层，在山顶经受几千年风吹雨淋还存有这么厚的文化层实在不易，土中包含有大量陶片（图四），有绳纹、弦纹等，时代特征并不明显。
在山顶文化层中还捡到有柱状鼎足（残）、小鼎足、器耳等（图五），其中柱状鼎足为灰陶，残长4.7cm,宽2 7cm，时代较早。
另外，在相城的文化层中，考古人员曾捡到过鬲足。
在共姬墓夯土中，也发现过泥质红陶鬲（鬹）足（残）（图六）、石质刮削器等早期遗存。
这些至少可以说明今相山附近应存在史前至商周文化层，是否有史前城墙的夯土有待今后的考古发现。
最后要说的是在相山主峰正北约150米远的山脊上发现一大型祭祀坑（图七）。
洞口直径约2米，深约10米，呈竖井状。
为什么要说它是祭祀坑
可以从一下两个方面认识： 一方面，此洞大体比较规则，应为人之行为。
远古有司空氏，相传帝少昊设立“司空”一职，专管天下水利土木工程建设，禹也曾为虞舜的司空，山洞是否为远古司空氏所凿已不得而知。
坑底曾挖出大量兽骨、兽牙等，在洞口周围地表随处可捡（图八、图九）。
从兽骨的大小来看，皆是一些较大动物的骨骼，如猪、狗、牛等，从骨骼的石化程度来看，石化程度很高，说明年代已经非常久远了。
奇怪的是在洞中土内尚未发现陶片、碳粒、灰烬或红烧土等，说明这些动物并非是被人食后把骨头扔入坑中的，可能并未食之，把动物整个投入坑中。
在远古时代，其目的显而易见，就是祭祀。
另一方面，如上文所述，有学者考证中国早期天文台有两大功能：其一是祭祀，其二是观测天象，并且是互相联系的。
相山天文台与祭祀坑正体现了这两大功能，祭祀坑南的相山天文台，可能也是在相山祭天的最佳场所，而祭祀坑位置处于相山主峰山脚下，周围地势平坦，应是古代祭祀留下的遗迹。
《左传》襄公九年载有“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。
相土因之，故商主大火。
”大火星即商星，是商的先祖主要研究的星，火正的职掌是以“火纪时”，即以每年的大火星的出现来纪年，“祀大火”，就是每年在大火星出现时举行隆重的祭祀。
有学者考证相土将其聚落中心迁到商丘后，当时历法依旧实行的是“大火历”， 他是族长即最高酋长，也掌管着对大火星的祭祀，由于这是与一年农事的开始有关的祭祀，所以是当时最高的祭祀之一。
因为相山是观测大火星之地，相地又是商族的发源地之一，所以相山是当时最重要的祭祀点之一。
相山作为大汶口文化中晚期和龙山文化时期这一地区观测天文历法和祭祀大火星之地，在人们心目中是神圣之地，自然充满了无限的崇拜。
天文的发展促进了农业文明，农业的发展促进了城市的形成，“相城”就在这种情况下应运而生，并在指导这一区域的农业生产方面起到积极推动作用。
结 语 相山周围为千里沃野，而独有此相山。
明代扬州府儒学训导任文石《相山诗》有句“上应房心一气维，保傅芒砀襟带濉。
”清乾隆朝太子少傅高晋亦说：“相山距淮北岱南，为中原之巨镇。
”从上引资料看，古先人对相山的地理区位早有定论。
如今从地形图上来看，泰山居北，相山居南，嵩山居西，北黄河、南淮河，东大海。
登相山主峰而望，平畴千里，夜眺天幕，星垂四野。
在嵩山以东，徐州以南，淮河以北，登高观天而望气者，相山为最佳场地。
本文从古文字学、文献学、考古学及天文考古角度浅析了淮北“相城”得名之源流。
淮北相山处泰岱之阿，临涿鹿之野，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝及商三祖经营之区，农业生产、天文历象之发端极早，而以“相”名山、名水、名城在全国亦较早，故笔者认为相山的命名，“相”的造字当自观天文始。
淮北古“相”当为以“相”名地、名水、名官、名氏及生辞延意之祖,淮北相山当为中原地区重要天文观测点。
大汶口文化中晚期，颛顼帝在山下建城并命名以“相”，可见相山作为古天文观测点历史之久远。
春秋战国之时相城成为宋国共公之别都，秦时为泗水郡治，汉时为沛郡、沛国之治所，这灿烂文明之源头，正是从“相天”开始，与“房、心”分野和相山之地理区位，有着不可分割的渊源关系。
淮北为什么叫相城
著名书法家王子猷是个怎样的人
王子猷，名徽之，东晋琅邪临沂(今属山东)人。
大书法家王羲之之子。
其事迹散见于南朝宋刘义庆所著的《世说新语》。
东晋政治是典型的门阀政治，豪门大族轮流把持朝政，皇帝常常沦为傀儡。
所以当时流传有“王与马，共天下”（《晋书·王敦传》）的说法，意思是，以王导、王敦为首的山东琅邪王氏，能和司马氏皇族分庭抗礼，共同掌管天下。
王子猷是丞相王导的侄孙辈，在“上品无寒门，下品无势族”（《晋书·刘毅传》）、“世胄蹑高位，英俊沉下僚”（左思《咏史其二》）的东晋，出身东晋第一豪门的他，真可谓要风得风，要雨得雨，无论物质生活还是文化生活，甚至仕途经济，都享受着常人享受不到的特权和优遇。
这样的贵族子弟，如果不学好，整天无所事事，不务正业，就会成为所谓“纨绔子弟”。
《论语·子张》篇记载孔子的弟子子张说的一句话：“执德不弘。
信道不笃，焉能为有
焉能为无
”意思是：拥有仁德而不发扬，信仰道义而不忠诚，这样的人，有他、没他一个样。
“有他、没他一个样”，很像是西方文学中“多余人”的形象。
像王子猷这种出身名门、却又胸无大志的人，正是他那个时代的一个“零余者”，也就是“多余人”。
但是且慢，正是这个王子猷，却用他不同凡响的行为方式和生活方式，书写了一个人间神话。
他的神话不属于道德，而关乎审美；无关于政治，而与艺术相联。
我们甚至可以说，王子猷是一个靠特立独行而暴得大名的“行为艺术家”。
任达放诞《世说新语·任诞》门，记载了许多魏晋名士的出格行为和奇谈怪论。
“任诞”，顾名思义即任达放诞之意。
任诞有一次，王子猷应召赴都城建康（今江苏南京），所乘之船停泊在青溪码头，恰巧桓伊从岸上过，王与之并不相识，船上一位客人道：“此人就桓野王。
”桓伊，字叔夏，小字子野，一字野王。
谯国锤县（今安徽濉溪县）人，桓景之子。
淝水之战中，桓伊与谢玄、谢石带领北府兵迎战，大败前秦军队。
桓伊以军功封为永修县侯（今属江西），进号右军将军。
桓伊不仅会打仗，还是当时首屈一指的音乐家，尤其擅长吹笛。
《世说新语·任诞》篇42载：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘奈何
’谢公闻之，日：‘子野可谓一往有深情。
”’清歌，就是声调悲婉凄美的挽歌。
桓伊每次听到清歌就大叫“怎么办啊”，感伤到了极点，说明他不仅对音乐有着极高的领悟力，而且十分重情，所以谢安说他“一往有深情”。
成语“一往情深”盖由此而来。
且说王子猷听说岸上之人竟是桓伊，便命人到岸上对桓说：“闻君善吹笛，试为我一奏。
”桓伊此时已是高官显宦，但他素知子猷之名，对如此唐突的邀请也不在意，当即下车登船，坐在胡床上，拿出笛子就吹，笛声清越，高妙绝伦。
据说他吹的曲子就是著名的“梅花三弄”。
吹奏完毕，桓伊立即上车走人。
整个过程，“客主未交一言”（《任诞》49）。
用今天的话说，这两人的做派，简直“酷毙”了
他们不以世俗的繁文缛节为意，整个身心都沉浸在悠扬的笛声之中，这样的审美人生，怕也只有晋人才纯然独具
晚唐诗人杜牧《润州二首，其一》追缅此事云：大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。
月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。
生性爱竹王子猷用今天的眼光看来，王子猷是个彻头彻尾的怪人，他的许多行为都让人哭笑不得。
比如有一次，他偶然到别人的空宅院里暂住一段时间，人刚到宅子，便令家人种竹子。
有人不解地问：“暂住，何烦耳
”——只是暂时住住。
何必这么麻烦呢
王子猷打着口哨歌吟了好久，才指着竹子说：“何可一日无此君
”——怎么可以一天没有这位君子呢
（《世说新语·任诞》46，下引不再注书名，仅注篇目及序号）后来的文人大多有种竹的雅好，应该就是拜王子猷所赐，可以说，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。
北宋大史学家司马光有首《种竹斋》诗，前四句云：吾爱王子猷，借斋也种竹。
一日不可无，潇洒常在目。
苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》诗云：宁可食无肉，不可居无竹。
无肉今人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
关于竹子，王子猷还有件事也很“另类”。
《世说新语》有一门名为《简傲》，即“简慢高傲”之意。
其中一条记载说，王子猷某日出行经过吴中（今江苏吴县一带），看到一户士大夫人家庭院中种有好竹，便径自闯了进去，旁若无人地欣赏起来。
主人素知王子猷爱竹，早已洒扫厅堂预备款待，不曾想子猷赏竹完毕，竟招呼也不打就要扬长而去。
主人也不含糊，当即命家人关好院门，实行“全家戒严”，执意留客。
本就落拓不羁的王子猷对主人的这一招很是欣赏，于是“乃留坐，尽欢而去”（《简傲》16）。
故事看似搞笑，其实大有深意，说明在王子猷眼里，对于自然物如修竹的纯粹的审美，其重要性远在世俗的人际关系之上。
由此可见，王子猷爱竹，绝不是附庸风雅，而是爱到近乎痴迷的程度了。
后来，唐代大诗人王维在一首诗中，化用此典说：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。
”好一个“看竹何须问主人”
这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神
试想，竹子之为物，生于天地之间，本属于自然和造化，如果主人不懂得欣赏，竹子种得再多也形同虚设，反过来，如果路人懂得欣赏，路人岂不就是主人
从政经历在《简傲》篇，另有两条记载了王子猷的从政经历。
其中一条说，王子猷曾在车骑将军桓冲（328—384）的幕府中担任骑兵参军一职。
这个官主要是管理马匹的喂养、供给之事，有点像孙悟空曾做过的“弼马温“。
但王子猷这个官实在做得潇洒，整天蓬首散带，游手好闲，不问正事。
有一次，桓冲问他：“你在哪个部门任职啊
”王回答：“不知在哪个部门。
不过，时常看见有人牵马来，大概是马槽吧。
”桓冲又问：“那官府里有多少匹马呢
”王子猷应声回答：…不问马，何由知其数
”这个“不问马”是有出处的。
《论语·乡党》篇载：“厩焚，子退朝日：‘伤人乎
’不问马”说马厩失火，孔子赶回来问：“可有人受伤
”却不问马的死伤情况。
这里，王子猷十分机智地引用这个典故，说：“不问马，怎么知道马有多少呢
”真是令人绝倒
桓冲也真不识趣，又问：“马近来死了多少
”这一回，王子猷回答得更妙，他说：…未知生，焉知死
…（《简傲》11）这话出自《论语·先进》篇。
有一次，子路问孔子，什么是“死”，而一向关注现实、从不语“怪力乱神”的孔子就回答了这六个字，意思是：对生存的意义尚且不知，又怎么知道死亡呢
王子猷引用得恰到好处，不过意思发生了改变，变成：“活马有多少我尚且不知，又怎么知道死马的数目呢
”言下之意，你这个做领导的，真是“拎不清”
大概桓冲对他这种“在其位而不谋其政”的态度很不满，又找了个机会提醒他说：“你在我的幕府很久了，近来也该为我料理事情了。
”可王子猷呢
却充耳不闻，没事人似的，只是看着高高的远山，用手扳着脸颊说：“西山的早晨，空气真是清爽啊
”（《简傲》13）这真是标准的“王顾左右而言他”了
这就是王子猷。
用尸位素餐、玩世不恭、目中无人来形容他，真是再合适不过了。
尽管如此，王子猷还是做到了黄门侍郎，但他很快就辞官归隐了。
率性而为雪夜访戴故事发生在他隐居山阴的时候。
山阴，即今天浙江的绍兴。
这则故事语言很漂亮，不妨分开来读：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。
我们可以设想这样一幅画面：午夜的山阴，大雪纷飞，万籁俱寂，远山也好，近水也罢，一派银装素裹，景色真是美极了
那个叫王子猷的公子哥儿夜半醒来，再也无法入睡，百无聊赖之间，缓步踱到前庭，打开房门，一股寒风随即扑了进来。
王子猷打了个激灵，信步穿过回廊，来到室外。
站在雪地里，四望皎然，不禁意荡神摇。
“命酌酒”三个字，其实不简单。
它一上来就把“魏晋风度”和我们凡夫俗子的日常生活拉开了距离。
什么是名士
根据晋人王孝伯（王恭）的说法。
名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
（《任诞》53）名士不一定要有什么奇才，只要经常闲着没事，能够痛饮酒，而且熟读《离骚》，便可以称得上“名士”了
换句话说，名士必须满足以下三个条件：有闲，有钱，还要有文化。
如果这是个选择题，答案是全选，三选一或三选二，都算错。
所以，后人羡慕晋人的风度，争相效法，却不免东施效颦之弊。
然而那是东晋，而且是在王子猷的家。
我们今天做梦也不敢想的事，王子猷早已安之若素。
不一会儿，上好的佳酿已经端上备好的小酒桌，小菜和点心想必也都错落有致地摆放完毕。
佣人们打着呵欠下去了，苍穹之下，雪色之中，只剩下一个叫做王子猷的人。
再看接下来的一段：因起彷徨，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小舟就之。
我们继续想象：就着雪景，王子猷自斟自饮了几杯酒，越发觉得意兴飞扬，不可遏止。
此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人发思古之幽情
望着山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起前朝诗人左思的《招隐诗》来。
忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
”雪夜访戴小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。
王子猷的如此行径，人们自然会很不解的。
王子猷乃真性情中人
