湖湘文化的特色
湖湘文化的内涵是：无须依傍的独立意识，经世致用的功业追求，使气轻生的热血性格，犟拗霸蛮的任事态度。
发展到现代，湖湘文化的内涵则由无须依傍的独立性格发展为敢为天下先的创新意识，经世致用的功业追求发展而为忧国忧民、救世拯时的忧患情怀；使气轻生的热血性格发展为为理想而献身的牺牲精神；犟拗霸蛮的任事态度发展而为顽强果敢的坚执定力。
因此如果从作文方面来思考，就应该从创新意识、忧患意识、献身精神、顽强果敢的毅力等方面来思考。
如从顽强果敢的毅力这一角度来思考的话，应该说，直接的正面的从顽强果敢来命题，这种可能性不是很大的，这就需要我们作更深入的思考，从不同的角度来扣住这种精精神。
笔者拟就了几个作文题，试图从体现湖湘文化中的顽强果敢的角度作一个管窥： 例1 阅读下面的文字，然后作文。
曾国藩曾说为人以“耐”字为要，不为大府所器重，则以耐冷为要；薪米或时迫窘，则以耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利；在我后者，或以干请得荣，则耐闲为要。
安分竭力，泊然如一无所求者，不过数年，必会通达。
“耐”就是受得起、经得住的意思。
大凡事业上取得成功的人，都少不了这样一种“耐”的精神，请以说“耐”为题写一篇议论文或记叙文。
例2 现实生活中人们有一种普遍存在的心理，一件事开始时很有热情，但时间长久了就会产生一种倦怠的心理。
与此相反的是“久而敬之”，即无论时间多长，总是以一种“敬”的态度来对待人和事。
请以“久而敬之”为题，写一篇议论文或记叙文。
例3 请以“生活中的英雄”为题写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
除此之外，还有一个是“忧患意识”应该作为重点，这种忧患意识其一是表现在对现状的忧虑，其一是对它的发展趋势的忧虑。
举例来说，其一，可以对社会上求大求快的思潮进行反思。
如能住七八个人的旅馆就称作为大型旅馆，能停二三辆车的地方就叫大型停车场，还有本来规模很小的超市就叫作大型超市等，学生使用的复习资料的名称有“考霸”的，还有什么“第一考”，什么“无敌”等，这种现象可引发我们的思考，在现代化的进程中不能盲目追求快大全，我们还是一个发展中国家，盲目地求快，盲目地自大，对我们的发展是极其不利的，历史的经验不能忽视。
其二，教育的现状也是令人忧虑的，思想道德的教育、高尚的审美情趣的培养、好的行为习惯的养成、健康的身体素质的形成，几乎被单纯追求学业成绩所取代，在报考大学选择专业时，绝大部分学生选择的是所谓的热门专业，就业前景好的专业，工作待遇高的专业，至于基础理论课程等就很少有学生去报，相对艰苦的专业如采矿选矿等专业除了极少数的农村的家庭比较困难的孩子外，问津之人也不多。
如果从这些角度来命题，不也正体现了湖南人的忧患意识，不也正好体现了湖湘文化的特色吗
如阅读下面这段话，然后作文 世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳。
每子弟发蒙，即便以此相诱。
故所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事。
朱子谕学者，所云志不立之病，却在贪利禄，不贪道义，要作贵人，不要作好人。
教后生须将此路头，先与他指点明白，方得迤逦向圣贤一路上去。
请以“不作贵人，要作好人”为题写一篇不少于800字的议论文。
其三，现在提得最响的一个口号就是与时俱进，怎样的思想和行为才是真正的与时俱进，这也应该成为我们思考的一个问题。
二、从阅读的角度来体现湖湘文化的特色 其一是通过考试材料的选择来体现湖湘文化的特色。
考试材料的选择是个理想的体现湖湘文化特色的载体。
其中最直接的办法莫过于选择古今的湖南本土作家的作品。
如2006年的文言文的阅读所选的是曾国藩的《湖南文征序》。
如单选择近代作家的作品，除曾国藩外，还有左宗棠、王夫之、魏源、陶澍、蔡鄂等人，就现当代来说，有沈从文、周立波、韩少功等。
除此之外，我们还可以从湖南对作文方面的要求进行思考，湖南对作文的要求是要写出符合文体特征的文章。
那么，命题者在选择阅读材料的时候是否也会选择那些体裁特征非常明显的典范的文章呢
这种可能性从道理上来说也应该是有的。
那么引导学生适当地读一些典范的记叙文或者议论文也有必要。
即使高考没有考到这个内容，我想对学生也是有好处的。
不过笔者不主张在复习过程中刻意去寻找这方面的资料供学生阅读，其实选哪个时代、哪个人的作品并不重要，重要的是我们要能读懂作品，要掌握基本的阅读方法和阅读技巧，有了这些，就可以做到以不变应万变。
三、从题型的设置上体现湖湘文化的特色。
这一点实际上从湖南自主命题开始，就非常鲜明地体现了这一特色。
从题目的设置来看，文章赏析题本身就鲜明地体现了湖南的特色。
当然，除此题外，还有其它的题也很好地体现了湖南高考的语文特色。
此外，还有语音题，去年的语音题就对普通话中湖南方言易读错的字进行了考查，等等。
当然，从一套高考试题的角度来体现湖湘文化的特色，可以作更多层面的理解。
我在此只是谈了些肤浅的看法。
在复习迎考的过程中，我们不主张用这种带有明显的猜题性的思考来指导复习行为，但能明确本年度高考的方向应该说对提高复习的效率也是有一定的好处的。
经世致用思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展
作为一种文化，湖湘文化对湖南乃至整个中国社会的发展都产相当大的影响别是在鸦片战争之后，当中国近代化的大幕徐徐拉开之时，湖湘文化以其独特的个性与内涵，在中国近代化进程中发挥了重要的作用。
众所周知，湖湘文化中最突出的特点便是强调经世致用。
从宋代湖湘学派的奠基人胡安国、胡宏到晚清的魏源、曾国藩等人，尽管他们的治学路向、价值观念都有差别，但在讲究经世致用上却是惊人的一致。
如胡安国治《春秋》，即以经世致用为帜志；胡宏对“多寻空言，不究实用”的学风多有批评；魏源治经学也强调“以经术为治术”；曾国藩则认为“经济之学即在义理之内”，提倡“以礼经世”。
由此可见，自宋以来的湖湘学者，不管是宗汉学还是崇宋学，都重笃实践履，不尚性理空谈；提倡通经致用，不拘名物训诂。
所谓“经世”，用《左传》和《周礼》的话来说，就是“经国家”、“经邦国”。
其内涵包括积极入世、直面社会的人生态度，追求立德、立功、立言的人生目标，并以治国平天下为人生价值的实现手段和表现路径。
湖湘学者治学以经世为取向，就必然要求把书斋里的学问与社会实践结合起来，以其所学服务于社会，即使治经讲学也以关注国计民生为旨归，崇尚“以实事程实功，以实功程实事”。
到了近代，当中国社会面临从传统到现代的剧烈社会转型时，经世致用的价值取向便很容易转化为湖湘学者促进社会变革的一种思想动力和接纳近代西方先进思想文化的土壤。
也正因为如此，在鸦片战争爆发之后，魏源便以一个“走出湖南的湖南人”的身分率先提出“师夷长技以制夷”的口号，主张学习西方先进的科学技术，以抵御西方的侵略。
其后，曾国藩、左宗棠等人将魏源的主张落实到具体实践的层面上，成为中国早期现代化运动的领军人物；谭嗣同、唐才常等人愤于清政府在甲午战争的惨败，在维新运动中倡导变法图强，使湖南成为全国维新运动最有朝气的地方；黄兴、宋教仁、陈天华等又在承接维新运动遗产的基础上，以革命的方式在中国大地上发动了资产阶级革命运动，为推翻腐朽的清王朝、建立资产阶级民主国家立下汗马功劳。
如果说湖湘文化中呈现出的经世致用价值取向是促进中国近代社会变革的思想动力、接纳西方先进思想文化的土壤，那么湖湘文化中所蕴含的爱国主义传统则是促使一批又一批湖南士人为推动中国现代化进程而不断奋斗的精神动力。
爱国主义是对国家和民族一种很强烈的感情。
湖湘文化中所蕴含的爱国主义传统可以上溯到屈原和贾谊。
他们虽不是湖湘本土人士，但他们忠君爱国、忧国忧民的动人事迹以及遭谗被贬逐到湖南的共同遭遇，却深深感动了一代又一代的湖湘士人。
到了近代，随着西方资本主义列强的入侵，民族矛盾急剧上升，湖湘文化所蕴含的爱国主义传统不仅出现了新的变化，而且被一代又一代湖湘士人发扬光大。
这突出表现在三个方面：首先，近代湖南士人几乎都将挽救国家和民族的危亡当作自己的神圣职责和使命；其次，近代湖南士人为了挽救国家和民族的危亡，焕发了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神；再次，近代湖南士人为了最终达到挽救国家和民族危亡的目的，注重把抵制外国侵略与学习西方有机结合起来。
正是这种忧国忧民的爱国主义传统，使得一大批湖南人前赴后继，百折不挠，奋勇向前。
举其大者，谭嗣同为求维新变法之成功，四处奔波，竭尽心智，最后抱着“有心杀贼，无力回天”的遗恨而从容就义；黄兴为求民主革命之成功，百折不挠，断指犹战，带领几百湘军在汉阳抵挡大队清军人马，为辛亥革命的胜利立下汗马功劳；蔡锷为求民主共和之不被颠覆，在云南发起护国运动，虽身患重病，仍冲锋陷阵在前，最终使袁世凯的“洪宪帝制”顿成黄粱美梦。
更有烈者，陈天华、杨毓麟愤于国民之不醒、国威之不振、外患之日急，以身蹈海，强烈地刺激了中华民族的觉醒。
高分求《发扬湖湘文化，做纯朴四强的英姿少年》小学生演讲稿
弘扬湖湘文化，做淳朴自强的英姿少年湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。
“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。
近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。
湖湘文化的基本精神是什么
“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。
“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。
“重义”，即强烈的正义感和向群性。
“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。
二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。
“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。
湖湘文化，它和其他传统文化一样，是历史的积储，是存在的反映，也有其时空的局限性。
它不偏一说，合众家之长，博采群秀，扬长避短，使之具有时代的适应性和开放性。
谈湖湘文化不得不谈衡阳
蔡伦造纸就在衡阳；石鼓书院是历史悠久的文化地标，在衡阳；南岳，佛道儒三教合一的和谐盛况，在衡阳；诸多文化名人，琼瑶、龙应台、洛夫……都在衡阳。
衡阳充满“倔劲”的文化特质已经融入骨髓、融入血脉，勾画了“浸润着深厚文化”的衡阳，成为当代衡阳自立自强、加快发展的一种性格和力量
在大街小巷我们都可以看到“新衡阳，新面貌”的标语，现在的衡阳人把发扬衡阳文化与建设衡阳有机的结合起来。
在衡阳文化的指引下衡阳显得魅力四射。
我是一个生在衡阳长在衡阳的男孩，有人说我们这一代是幸福的一代，有着安定的生活，幸福的童年。
作为小学生，我们还是祖国的花朵，我们尽情享受着父母为我们带来的美好生活，然而，作为即将步入中学的六年级学生，我们更应该做一个有追求有梦想的英姿少年
做一个有作为的人，这是多少年轻人的梦想，但是很多人的有作为的定义是：高官厚禄，荣华富贵……人生在世，求历史使命，挑起个人功名，这无可厚非，但是君子之大作为在于能够将自己的前途与国家的命运联系起来，在于能够在实现自我人生价值的同时，牢记社会责任
翻开书籍，我们经常读到“修身，齐家，治国，平天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，还有 “天下兴亡，匹夫有责”，这不是慷慨激昂的口号，在我们的史书里，我们发现这都是化作了真人实事
盖上书籍，我们不禁要问，我们的民族走过了五千年，伟大的共和国也将迎来62年的生日，在这样一个新时代，又该谁来担起历史责任
什么是我们的历史责任，我们又该以什么样心态来对待我们的历史责任
天下者，年少者之天下也
青春更意味着责任，“今日之责任，不在他人，而全在我少年……”年轻的我们有着这样的社会历史责任：继往开来，建设中国特色社会主义；勇于创新，实现中华民族的伟大复兴；积极努力，为世界和平发展，人类进步事业做贡献
胸中要有大格局，才能扛起肩上大责任，才能做个真有大作为的人
写到这里，让我禁不住又哼起了《少先队队歌》——我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民，鲜艳的红领巾飘扬在前胸，不怕困难，不怕敌人，顽强学习，坚决斗争，向着胜利，勇敢前进……让我们在湖湘文化的薰陶下，怀揣隐形翅膀，做一个淳朴自强的英姿少年，为湖湘文化的传承和发展出一份力，为祖国的繁荣昌盛奋发图强。
为人类的美好未来拼搏到底
我也只可以帮到这了，记得给个最佳答案哈~
曾国藩对湖南省的历史贡献是什么
曾国藩对湖湘文化的贡献\ 曾国藩是湖湘文化所培育的典型代表，同时，他又以自己巨大的人格魅力和事功成就，为传承和弘扬湖湘文化作出历史性的贡献。
他的这种贡献，在湖湘文化发展史上有着里程碑式的意义。
具体而言，有以下几点。
\ 一、张扬和提升湖湘文化的固有品质\ 以倔强不羁为生存方式的湖湘民风，以务本求实为价值体现的湖湘学风，千百年来，互为影响，融合化生，为湖湘文化的形成起了关键性的作用，并酿造其强烈的地方特色。
这种特色突出表现在无须依傍的独自意识、经世致用的功业追求、使气轻生的热血性格、犟拗霸蛮的任事态度四个方面。
三湘四水所哺育的民众，无一不受其熏陶，区别只在或多或少、或深或浅而已。
这正是湘军能诞生在湖南，能建功于天下的基础所在。
曾氏所领导的这支部队，前前后后有过三十万人次的进出，历时十多年，转战十余省，在湖南堪称全民动员，全境参与。
其影响面之广，自有湖湘以来，没有任何一次活动可与之相比。
\ 于是，湖湘文化中的固有品质，在这样一场波及全民全境的活动中得到极大的张扬。
杨度在《湖南少年歌》中对此有过生动的叙述：“水师喷起长江波，陆军踏过阴山雪。
东西南北十余省，何方不睹湘军帜。
一自前人血战归，后人不叹无家别。
城中一下招兵令，乡间共道从军乐。
万幕连屯数日齐，一村传唤千夫诺。
农夫释耒只操戈，独子辞亲去流血。
父死无尸儿更往，弟魂未返兄逾烈。
”“只今海内水陆军，无营无队无湘人。
独从中国四民外，结此军人社会群。
”走从军之路，靠热血搏斗来改善生存环境，自曾氏之后，成为许多湖南人的人生首选，以致近代中国军界形成“无湘不成军”的现象。
\ 同时，由于曾氏本人的文化修养以及他所推行的书生带兵的用人制度，长期以来只为士人所信奉和追求的价值观，通过军事管理的效应，得到一次最好的普及。
胡林翼请老儒在军中讲授《四书》《五经》，王錱的营地入夜则刁斗声与诵书声相混合。
类似这样的军营读书事例，常见于近世湘人笔记中。
\ 说过“军队是所大学校”，此话极有道理。
湘军就是没有楼房的大学，战场就是没有黑板的教室。
世世代代住在穷山僻壤面朝黄土背朝天的数十万农民，有了外出闯荡的机会，有了人世间最复杂最机巧最严酷的争斗经历，他们的眼界大为扩开，他们的胸襟大为拓展，他们的见识大为提高。
这里最大的变化是，他们从此知道，除了家庭外还有社会，除了生存外还有信仰，除了物质外还有精神。
于是湖湘文化在最广大的层面上有了一次质的提升，甚至飞跃。
国家、天下、道义等等这些过去只是少数士人关心的话题开始出现在野老村夫的嘴边，独自意识被提升为敢为天下先的创新意识，功业追求被提升为忧国忧民、救世拯时的忧患情怀，使气轻生的血性被提升到为理想而献身的牺牲精神，霸蛮的任事态度被提升为硬寨死战、屡败屡战的顽强果毅的坚执定力。
这里明显地有着一个方向的转移，即由个人转向群体，由私利转向公义，由小村落转向大世界。
\ 经过这次提升后的湖湘文化，进入一个全新境界。
于是，心系天下、敢为人先、忧国忧民、勇于牺牲、顽强果决、定力坚执等等，便成了百余年来湖湘文化精神特质的主要内容。
\ 二、为湖湘文化注入时代新内涵\ 农耕社会以家庭为单位，即所谓小农经济。
小农经济的最大特点是各自为战，无须团体，故而农耕者从来就没有团队集体的观念。
过去，外国人称中国是一盘散沙。
湖南以农立省，散沙现象更为严重。
自从曾氏组建湘军后，此种现象开始有了改变。
曾氏组建湘军，有意利用血缘、地缘、业缘这些纽带把人员结合在一起，使得大家在战场上能彼此照应，生死与共，借以克服绿营普遍存在的“胜则争功，败不相救”的弊病。
残酷的战场用最简单最直白的道理教育着湘军兵勇：团结起来就能打赢仗，仗打赢了，升官发财，大家都好；仗打输了，什么战利品也得不到，大家都不好。
杨度的《湖南少年歌》曾这样赞颂湘军的团队精神：“父兄子弟争荷戈，义气相扶团体结。
谁肯孤生匹马还，誓将共死沙场穴。
一奏军歌出湖外，推锋直进无人敌。
”\ 湘军之后，团队观念在湖南广大人群中得到认可，大家能自觉地集合结队，抱团打伙。
近世湖南最有名的团队华兴会、新民学会，不仅是中国团队的典范，也是世界政坛上成功团队的典范。
在《新青年》上最早向全国人民喊出“民众大联合”口号的，不是别人，而是湖南人，由此看来便不是偶然。
大革命时期，湖南的农民协会是全国组织得最好的团队，由此看来也便不是偶然。
就连湖南的出家人也知道团队的重要。
中国佛教协会第一任会长八指头陀，便是湖南人。
\ 因为地形原因，湖南历来闭塞，人们活动的范围不出洞庭湖。
湘南方言中的“出湖”一词，说的是有能力有出息的意思，其源即肇于此。
是战争让湖南人走出洞庭湖，驰骋大江南北；也是战争，让湖南人最早接触西洋的武器，切身体会到坚船利炮的厉害。
据薛福成《庸庵笔记》记载，胡林翼之死是因为亲眼看到洋船的“迅如奔马”。
他认为“洋人之势方炽，则膏肓之症，着手为难，虽欲不忧而不可得”。
在这点上，曾氏的器识比胡远大。
作为湘军的领袖，战争逼迫曾氏成为那个时代最先深刻思索、最先寻找对策的政府高级官员。
他的思索和应对写在咸丰十一年十一月初八的奏折中：“目前资夷力以助剿济运，得纾一时之忧；将来师夷智以造炮制船，尤可期永远之利。
”曾氏的这个建议很快形成国策。
中国有史以来的第一个外交部——总理各国通商事务衙门得以建立，曾氏所创建的中国第一个具有现代意义的兵工厂——安庆内军械所得以开办。
一个以引进西方科技为主要内容的洋务运动开始在中国兴起。
去世的前一年，曾氏又联合李鸿章奏请官派留学生赴泰西各国学习技艺。
“业成而归”，以使中国“渐图自强”。
去世的当年七月，此建议付诸实现。
因为湘军的缘故，“洋务”对湖南影响极大，它大大地扩充了湘人的眼界。
从那以后，普普通通的湖南民众的脑中里都开始有了西洋、东洋的概念。
\ 正因为此，清朝廷派往西方的第一任、第二任大使都是湖南人（郭嵩焘、曾纪泽）。
上个世纪，东洋留学生以湘人最多，甚至连年过半百的老太太也迈开小脚，远渡重洋，如杨度的母亲李氏，蔡畅的母亲葛健豪等等。
\ 团队观念、世界眼光，这便是曾氏为湖湘文化所注入的时代新内涵中最为重要的两点。
\ 三、为湖湘文化的弘扬筑下坚实的基础\ 曾氏事业的成功，为湖湘文化的弘扬，至少在两个方面打下较为坚实的基础。
\ 一是在精神上。
湖湘文化本是一个蕴含伟力的文化，但因为缺乏时代机遇的凑泊，长期以来，这种伟力未得到长足的展示。
湘军的胜利，使湖湘文化的强大力量得到充分验证，也使湖南人凭添空前未有的自信心，甚至滋生一股舍我其谁的略带几分狂傲色彩的自恋情结。
杨度的几句诗最具代表性：“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将为德意志，湖南当作普鲁士。
”“若道中华国果亡，除是湖南人尽死。
”\ 这种自信心甚或自恋情结，为湖湘文化的弘扬酿造一种极为有利的氛围。
湖南人以自己的杰出同乡为自豪，进而以生我育我的一方热土为自豪，再进而以源远流长的地域文化为自豪。
在如此环境中，湖湘文化得到极好的传承和激扬。
\ 二是在物质上。
湘军是一支得胜之师。
因为胜利，出息了一大批人才。
从湘军中走出来的尚书、侍郎、总督、巡抚先后有三十多人，司道以下的官员更多，二品以上的武官数以千计，三品以下者则不计其数。
这些人凭着权势和声望，为湖湘文化的弘扬贡献着自己有形或无形的力量。
也因为是胜利之师，所获的战利品便极多，仅南京一城，便号称“金银如海，财货如山”，这些金银财货大部分落入湘军吉字营的腰包。
湖南很快冒出一批有钱人。
他们经商办实业，建学堂办教育，送子弟到大都市读书，直至飘洋出海。
为湖南现代风气的开启起着重要的作用。
十九世纪末二十世纪初，湖南成了全国最有生气的省分。
那时湖南的教育业发达，新式学堂之多居全国前茅，时务学堂尤为著名。
湖南的传媒业发达，《湘报》《湘学报》名满海内。
湖南的维新业发达，南学会等一大批学会对中国维新运动的推进出力甚大。
湖南的宪政业发达，湘人居然制定了湖南省宪法，这是有史以来中国惟一的省宪。
湖南的实业也不落后，矿藏开采、内河航运等都走在各省前列。
著名的守旧派首领王先谦便既是岳麓书院山长，又身兼两湖轮船公司的大股东。
这大概也是近代中国文人下海的最有名范例。
\ 就这样终于造就了百年来湖南人才辈出灿若群星的辉煌局面。
\ 四、促进湖湘文化走出湖南走向世界\ 自古以来，无论政治、经济与文化，与中原、江南相比，湖南都落后。
王闿运说：“湖南自郡县以来，未尝先天下。
”自从曾氏所创建的湘军成功后，湖南开始被世人刮目相看。
“天下不可一日无湖南”，这句话已为世所公认。
“中兴将帅，什九湖湘”，也是有目共睹的事实。
著名历史学家谭其骧说：“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右。
”大经济出自大学问。
湖湘文化遂因此走出洞庭湖，为海内所重。
“五四”期间，陈独秀在《湖南人的精神》中写道：“几十年前的曾国藩、罗泽南一班人是何等扎硬寨打死仗的书生
黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳挡住清军大队人马。
蔡松坡带着病亲领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死仗。
他们是何等坚忍不拔的军人
”坚忍不拔的湖南人精神，在中国社会的剧变时期，就这样鼓舞着全国士人和民众。
\ 湖南人的精神还引起世界的关注。
美国人类学家奥天柏是个研究人文血型的专家，他曾把人类人文血型分为六种，其中的第三种被命名为湖南型。
\ 湖湘文化是六千多万三湘儿女的共同财富，我们应当珍惜。
曾国藩为湖湘文化所作出的贡献是历史的存在，我们应当正视。
当然，那一段历史是千千万万湘人共同书写的历史，曾国藩只是因其领袖的地位，而成为研究那个时代的一个代表符号。
这一点，笔者希望得到大家的共识。
经世致用是什么意思
经世致用 基释：指学问必须有益事。
由明清之际思想炎武等提出。
他为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。
经世 : 1.治理国事。
2.阅历世事。
致用 : 1.尽其所用。
2.用作付诸实用之意。
