各个，教会，的口号是什么
比如，基督教，佛教，伊斯兰教，的
伯特利 ，以便以谢，福音使者。
宗教里的口号“阿门”是指什么
阿门 （Amen；天主教译 亚孟 伊斯兰教、犹、基督的宗教用语，在礼拜和祷告时表示同意或肯定思。
阿门一词的使用，可见于《圣经》和《古兰经》。
阿门最初用于犹太教，后来为基督教所采纳。
基督徒常在祷告或赞美诗，运用阿门作为的总结和肯定。
伊斯兰教虽不常用此词，但每念诵《古兰经》的第一章之后，必以阿门作为结束语。
阿门的词根源自闪米特（古代阿拉伯）语族，乃“坚定”或“确实”的意思。
《圣经》中，通常将阿们译作“诚心所愿”，但在英文中，往往会译为“实在的(verily)”、“真诚的(truly)”或“让它去吧(so it be)”。
《圣经》的记载显示，从摩西时代的至基督教时代，此用词都是常用的，而且词意经常反映在经文当中，例如： 申命记27:14-15：“利未人要向以色列众人高声说、有人制造耶和华所憎恶的偶像、或雕刻、或铸造、就是工匠手所作的、在暗中设立、那人必受咒诅．百姓都要答应说、阿们。
” 耶利米书11:5：“我好坚定向你们列祖所起的誓、给他们流奶与蜜之地、正如今日一样。
我就回答说、耶和华阿、阿们。
” 罗马书16:27：“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的 神、直到永远。
阿门。
” 中国的基督教徒，祈祷时用“阿门”作结束。
说广州话的教会有时会用“诚心所愿”、闽南话教会用“心正所愿”，都是同样的意思。
如何认识“扶清灭洋”这一口号
简要谈谈你对义和团“扶清灭洋”口号认识
正确答案：解题与分析 （1）义和团提出“扶清灭洋”的口号，在思想和行动上，始终把灭洋放在第一位，反映了当时中国社会主要矛盾的变化，即帝国主义与中华民族的矛盾成为中国社会最主要的矛盾，具有爱国主义性质，对义和团和广大群众的反帝爱国斗争有鼓舞和动员作用。
但是，这个口号并不是义和团经过科学分析中国社会主要矛盾之后提出来的。
是农民阶级对中外反动势力的认识还处在感性阶段的产物。
（2）“扶清灭洋”口号继承了人民群众在反教会斗争中所逐渐形成的朴素认识，也反映了不代表新生产力的广大小生产者无法冲破皇权主义的封建思想束缚，而只能停留在把封建国家作为被侵略的整体来保卫的认识阶段。
（3）“灭洋”虽触及了时代的救亡主题，但它又具有盲目排外的落后性；“扶清”虽然具有爱国主义和保国的含义，但是，又把“中国”与“大清王朝”等概念等同，这在主观上反映出义和团不反对清政府和封建制度。
（4）这一口号的提出，最初曾起了发动组织农民参加斗争和壮大声势的作用，且在一定程度上影响了清政府的政策。
但是，口号也使义和团在斗争中放松了对清政府的警觉，未能识破清朝统治的阴谋诡计，致使后来上当受骗。
基督教青年团契的口号起什么好
信主耶稣不是喊口号，是脚踏实地，是以真理为基础，在神的爱中成长，更多经历神，认识神。
义和团的口号是什么
义和团口号其一：神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。
劝奉教，自信天，不信神，忘祖仙。
男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产。
如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发蓝。
天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。
神发怒，仙发怨，一同下山把道传。
非是邪，非白莲，念咒语，法真言。
升黄表，敬香烟，请下各洞诸神仙。
仙出洞，神下山，附着人体把拳传。
兵法艺，都学全，要平鬼子不费难。
拆铁道，拔线杆，紧急毁坏大轮船。
大法国，心胆寒，英美德俄尽消然。
洋鬼子，尽除完，大清一统靖江山。
义和团口号其二：神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。
劝奉教，乃欺天，不敬神佛忘祖先。
男无伦，女鲜节，鬼子不是人所生。
如不信，仔细看，鬼子眼晴都发蓝。
不下雨，地发干，全是教堂阻住天。
神爷怒，仙爷烦，伊等下山把道传。
非是谣，非白莲，口头咒语学真言。
升黄表，焚香烟，请来各等众神仙。
神出洞，仙下山，扶助人间把拳玩。
兵法易，劝学拳，要灭鬼子不费难。
挑铁道，把线砍，旋再破坏大轮船。
大法国，心胆寒。
英美俄德哭连连，一概鬼子都杀尽，大清一统庆升平。
义和团最早兴起于山东和直隶（今河北）交界地区。
它是在义和拳等民间反清秘密结社的基础上发展起来的反帝爱国群众组织。
其成员主要是农民、手工业者和其他劳动群众，还有不少无业游民。
义和团的名称最早见于1898年6月山东巡抚张汝梅的奏折。
次年秋起，清政府在公文中也开始使用这一名称。
此后，“义和团”一词逐渐取代了“义和拳”，或与“义和拳”并用。
山东的教会势力极为猖獗，人民群众的反洋教斗争也就异常激烈。
甲午战争后，帝国主义军事统治力量相对薄弱的鲁西北地区，群众经过长期酝酿，奋起抗教，终于成为义和团反帝爱国运动的主要发源地。
至1899年，阎书勤、赵三多等领导的冠县一带的义和拳，以及朱红灯、本明和尚（亦称心诚和尚）领导的茌平、禹城、平原一带的义和拳，已相当活跃，声势甚大。
他们在反洋教斗争中相互声援，有力地打击教会侵略势力，使帝国主义和清政府为之震惊。
长期以来，直隶人民也不断反抗教会的欺压，参加斗争的群众相当广泛。
赵三多、阎书勤等在山东冠县竖旗起义后，直鲁交界地区和直隶南部很快出现了义和团的活动，不时攻打教堂。
义和团兴起以后，提出了许多反帝口号，如“扶保中华，逐去外洋”、“扶清灭洋，替天行道”①和“兴清灭教”、“洋人可灭”②等等。
在斗争过程中，义和团也张贴过反清的揭帖，如“灭了耶稣教，杀了东洋鬼，再跟大清闹”③等。
义和团以宗教和军事合一为其组织形式。
基层单位是坛（或称厂、炉、场、团），各坛人数不等，多至百人以上，少则五十人或二十五人。
几个或十几个坛组成总坛（总团）。
各总坛之间互相独立，不相统属。
作战时分编为哨、班，一哨有五十至一百人，负责人称哨长（或队长、百长），哨下分班，每班十人，设班长（或称十长）。
就其总体来说，义和团是一个没有统一领导和指挥机构的松散组织，主要靠揭帖聚会，有事时“传单一出，千人立聚”④，事毕即散。
青年妇女也有类似组织，名为红灯照，蓝灯照等。
她们一般担任勤务工作，有时也参加战斗。
义和团的总坛首领称老师或老祖师，各坛首领称大师兄、二师兄。
大师兄平时掌管坛内各种事务，战时负责领队和指挥作战。
山东地区的义和团有总办、统领、打探、巡营、前敌、催阵及分编哨队各名目⑤。
有的义和团还有大元帅、副元帅、大先锋、军师、总管粮台等称谓⑥。
其中总办、统领一般由有威望的教师担任；前敌、催阵由勇敢能战者充当（作战时他们骑马当先，往来督战）。
义和团主要使用大刀、长矛等冷兵器，并有少量鸟枪、抬枪、抬炮等火器。
义和团有较浓厚的封建迷信思想，如宣扬神道相助，刀枪不入等。
但义和团制定的某些团规戒律，如“不准公报私仇，以富压贫，依强凌弱，以是为非”①、“毋贪财，毋好色”②等，则体现了义和团反对邪恶、反抗压迫、保护善良等劳动人民的品德，因而得到人民群众的拥护。
义和团运动直接打击了帝国主义侵略势力，清政府慑于帝国主义淫威，曾先后多次下令“速为剪除，……实力搜剿”①，“切实弹压，毋令滋事”②，“从严惩办，以靖地方”①。
但是，清军的武力镇压，动摇不了义和团反帝斗争的决心，因而此伏彼起，“剿”不胜“剿”。
于是有些官吏认为，如果一味“袒教抑民”，势必“激之生变，铤而走险”②，主张“化私会为公举，改拳勇为民团”，“听其自卫身家，守望相助”③，以求民教相安。
清政府这种改“剿”为“抚”、被迫承认义和团为合法团体的政策，使义和团得到了公开活动的有利条件，以致声势日大，更加有力地打击了传教士和教民的凶焰。
1899年10月上旬，山东平原县杠子李庄，因教民欺压群众，义和团便冲击当地的教堂。
知县蒋楷派兵前往镇压。
朱红灯率团民二三百人（一说近千人）与清军进行战斗，将其击败。
10月中旬，朱红灯指挥义和团击退数百名清军骑兵的进攻，后又进至距平原县城仅十八里的森罗殿。
不久，朱红灯率众冲出重围，转至茌平。
同年11月，朱红灯及本明和尚被清军游击马金叙部逮捕，后在济南遇害。
此后，鲁西北地区的义和团在高唐县人王立言等领导下继续进行斗争。
在帝国主义的压力下，清廷决心把山东义和团镇压下去。
1899年12月6日，派工部右侍郎袁世凯署理山东巡抚，统兵前往镇压。
12月25日，袁世凯统率装备精良的七千名武卫右军到达济南。
他见山东“民情强悍”，义和团民“所在多有”，便“分布队伍逐处弹压”。
④至1900年夏初，“各处拳厂，均已撤闭”，有的“潜匿僻壤，私相演授”。
⑤王立言等首领相继牺牲，幸存的团民在阎书勤等领导下，或转为秘密活动，或进入直隶继续坚持斗争。
基督教夏令营分组组名及口号
去参加基督教夏令营，分小组学习，有好听一些的小组名和口号吗
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什么是教会
教会是指的团体，一方面指所有基督徒的整体（普世性的教会）；另一方面是有形的基督徒组织（个别性的教会）。
教会的希腊文为εκκλησία(音:艾克利西亚，ekklesia)，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。
这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。
第一次在圣经的记载中，是这样说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。
（）” 他用这个词来称呼一群属于他的人。
圣经指出，耶稣就是教会的头，即首领；教会是基督的身体，即是蒙召的基督徒。
所谓教会，不是用来形容宗教组织或团体的词汇，更不是指“教堂”。
部分基督徒（如）认为召会一词比教会更贴近原文的意思，并且认为一个地方应当只有一个地方性的教会，即所有的教会应当是在当地的，而且是统一的。
教会是指蒙神呼召被神拣选的圣徒所组成的群体，因此教会是人来构成的；教堂是有形的建筑是砖瓦构成的。
普世性教会 圣经希腊文中，教会有时是用作单数形式，如：又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首。
（ ） 在这里，教会是指普世性，无形的教会，指自古至今甚至未来，全世界所有的基督徒，由上帝所拣选、救赎的信徒的有机体。
教会是因为基督带来的神的救恩而获得拣选救赎的信徒组成，所以基督是教会得以形成的最基本元素。
信徒集合起来，成为会众，成为神团体的彰显。
人们只要接触到团体的圣徒——教会，就能够直接地看到神在人间的显现，即所谓“基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘”。
同时，基督徒认为，因为基督是教会当中圣徒的原型，每个信徒都是基督的复制品，所以，教会是基督的扩大和繁殖。
这样就把教会比作一个活的生命体。
这样的教会，就可以超越时间和空间。
在这些基督徒看来，只要是由“神所拣选”、由“基督所救赎”的会众，就都是所谓的教会的一部份，无论他们生活于什么时代什么处所。
一些基督徒由此认为，现今的教会不能作为召会来看待。
教会不能合一，是因为基督徒只在道理的外表上活，仍然是人的天然。
基督徒应该按照召会的典范，生活在基督当中，成为基督形成的召会的一部分，这样一切的分门别类也就自然消除了。
个别性教会 编辑圣经中也以教会指个别的、有形的一群基督徒会众，如安提阿的教会、哥林多的教会等。
基督教在发展的过程中，在不同的地方，基督徒组织成不同的教会，不同的教会又织成不同的教派，当中也有出现分裂的情况。
因此在内有不同的教派与教会，比如，新教的浸信会，宣道会，福音派等等。
在组织比较完善的情况下根据教义与教导来分教派。
正统（orthodox）宗派的出现是大约4世纪的时候因不同的地区出现很多不同的教义，因此那些维护正统信仰的教会开始主张正统宗派。
所谓异端是偏离了基督教核心教义，而不是与主流教会意见不合定为异端。
极端是还没有离开基督教正统教义但有些过激。
1948年8月22日至9月4日，来自44国的147个新教各派组织在荷兰阿姆斯特丹举行会议，正式成立了 (World Council of Churches -- WCC) ，亦称世界基督教协进会，简称世基联。
总部设在日内瓦。
该组织宗旨是为促进基督教教会之间的合作。
近年来，该会的口号从“教会合一”而发展成为“世界合一”、“人类合一”。
世基联在1948年成立时，中国有中华基督教会、中华圣公会、华北公理会和中华基督浸礼会4个教会组织参加。
1987年9月21－25日，世基联在美国举行的执委会议上，通过了与中国关系的决议。
表示只承认为中国基督教的代表。
1991年2月，该会总干事以书面方式再度保证该会只承认一个中国，即中华人民共和国。
丁光训主教和韩文藻、沈以藩先生三人代表团应世基联之邀，于1991年2月参加了世基联第七届会员大会。
大会一致通过接纳中国基督教协会为世基联正式会员。
