火字开头的成语
火耕流种 火烧火燎 火中取栗 火然泉达 火烧眉毛 火树银花 火上浇油 火眼金睛 火伞高张 火上弄冰 火冒三丈 火光烛天 火海刀山 火烛小心 火耕水种 火冒三尺 火灭烟消 火耨刀耕 火妻灰子 火热水深 火山汤海 火上加油 火上添油 火树琪花 火烛银花祝你学习进步，天天向上望采纳
傣族 景颇族 阿昌族和德昂族的资料
，我国的少数民族之一。
傣族人民主居在云南省的西双版纳傣治州、德宏傣族景颇族自、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县和临沧地区，散居于云南的大部分地方。
傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。
根据2006年全国人口普查，中国傣族人口有126万，绝大多数的傣族都信仰南传上座部佛教[1]。
国内科考资料表明:傣族与百濮及百越中的滇越有关，傣族先民出自我国云南西南傣族聚居区，东南亚各国傣族都来源于此。
中国傣族与缅甸的掸(傣)族、老挝的主体民族佬族和泰国的主体民族泰族为同一民族。
总人口6000万以上。
历史上傣族以云南南部、泰国北部和缅甸东部为核心建有傣族国家——妙香国。
后经历史演变，这个国家已不复存在，傣族散居于我国西南一带和中南半岛各个国家。
在印度的东北阿萨姆邦亦有一部分傣族. 景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。
景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。
景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。
使用以拉丁字母为基础的拼音文字—景颇语文。
景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。
景颇族主要从事农业。
景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。
经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。
景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
习俗 景颇族家庭中尚保留幼子继承制，幼子地位高于长子，长子婚后另立门户，幼子却留在家中赡养父母，财产也主要由幼子继承。
景颇族坦诚好客，一直保留着“吃白饭”的待客习惯。
即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。
对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。
民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。
无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称“送礼篮”，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。
很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。
忌把叶包反。
无论喝酒喝汤，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，随用随去。
食俗 景颇族闲时一日三餐，忙时一日两餐。
主食大米，喜食干饭和竹筒饭。
所种植的蔬菜大都是不需精耕细作的瓜、豆、青采、洋芋（土豆）等，辅以竹笋、水芹、野蒜等。
肉食以猪肉和鸡肉居多，农闲时进行渔猎，如捕猎野猪、麂子、山羊、野牛、野鸡、鸟雀，捕捞鱼蟹、田螺。
景颇族饮酒多是自制的低度酒，称水酒，成年男女更喜烧酒。
景颇族喝酒十分注重礼节，熟人相遇互相敬酒，不是接过来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝。
大家共饮一杯酒时，每个人喝一口后都用手揩一下自己喝过的地方，再转给别人，如有老人在场，先让老人喝。
典型食品主要有：竹筒烤鱼、撒皮、舂鳝鱼、砂锅炖竹鼠。
节庆 “目瑙纵歌”，是云南省德宏景颇族群众性的歌舞活动，也是景颇族人民祝颂吉祥幸福、欢度丰收的传统节日。
“目脑”是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”，一般在农历正月十五之后举行，为期2-3天，每逢“目脑纵歌”节，仪式往往从清晨到夜晚，甚至通宵狂欢。
每次目脑都要杀牛祭祀，然后牛肉大家分食，并伴以歌舞活动，参加者多时成千上万。
此外，还要祭“能尚”宸庙，祭“能尚”每年两次。
一次在春播，祭品比较隆重，届时要杀牛、猪、鸡等，以庆贺丰收。
景颇也过“吃新谷”节，“吃新谷”都选在农历八月的一个龙日，届时把新谷炒干、舂成米，与老米合在一起做饭，以喻老米、新米接续不断。
吃新饭时，要把饭菜和酒洒到地里一部分，献给地鬼，然后全家共餐。
阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。
有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻，辈分小可推辞坐边座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为恭敬。
通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱劝饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。
忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。
阿昌族同姓忌婚配。
有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。
婚礼举行3天。
在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。
阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。
阿昌族历史上曾有抢婚和逃婚和习俗。
抢婚一般由以下两种原因引起：一是男女深恋，但女方父母不同意，两人只好商定由男方来抢婚，造成既成事实后，迫使女方父母同意；二是订下婚约后姑娘反悔，男方不甘心，只好强抢，迫使姑娘就范。
逃婚一般发生在双方父母都不同意的情况下，恋人只好双双逃走，以此争取婚姻的自由。
上述习俗由于时代的变迁和观念的变化，现已基本绝迹。
阿昌族结婚按长幼顺序进行，如长子未婚，次子和次女也不能结婚，姐姐未嫁，妹妹和弟弟也不能先于姐姐结婚。
如弟妹先于哥姐结婚，则要举行跨越礼和给哥姐一些钱，以对哥姐表示道歉和尊敬。
阿昌族的小伙子在娶亲的时候，要请两个手脚麻利，动作敏捷的陪郎帮着撑雨伞。
因为当新郎要进姑娘家的堂屋时，新娘寨子的年轻姑娘们都要从廊檐两旁向他泼清水，如果新郎被淋湿了，就会被人看不起；如果新郎滴水未沾，连陪郎也会得意骄傲。
据说，这伞是保护新郎免遭伤害的工具。
在很久以前，有个阿昌族的小妹妹叫腊咪，在她六七岁时父母双亡，靠着哥哥过日子。
十六岁时，两个哥哥分家，她便跟大哥在一起生活。
有一天，外寨一家叫腊纳的来向腊咪的哥哥提亲。
因为要娶腊咪的这个小伙子平时娇生惯养，脾气不好，甚至连开销都不会算。
为了能娶到腊咪，腊纳家的财礼给得十分丰厚，兄弟俩一算，除了办嫁妆外还能剩下一些用，也就爽快地答应了。
腊咪看不上这个小伙子，她喜欢一个叫腊舍的年轻人。
一次对歌后，俩人交换了定情物，并约定了下次见面的日子。
腊咪的两个哥哥知道腊舍把妹妹拐走了，而且腊舍家也送齐了财礼，心里很不情愿。
两个嫂子见腊咪找了这样一个标致能干的小伙子也很嫉妒，就火上浇油，于是兄弟俩就想害死腊舍。
认亲的那天，天还很早，腊舍就到了腊咪的寨子。
但腊咪的两个哥哥不让他进门，说腊舍是晚上把人领走的，天黑了才能让他进家门。
好容易等到天黑下来，腊舍的伙伴放着鞭炮，吹着唢呐，热热闹闹地进了腊咪家，腊舍高高兴兴地走上坷头，正想拱手作揖，突然几盆冷水从廊檐两旁劈头盖脑地泼下来，只见眼前闪来两条白光，腊舍一声惨叫就倒下了。
腊咪听到这个消息后便把自己勒死了。
后来，人们为了保障新郎的人身安全，就在新郎到达新娘家门口时撑起伞来遮住新郎，叫做：伞护新郎保全身。
因此，这种特殊用处的伞实际是阿昌族新郎的护身符。
德昂族 De’ang nationality 中国的少数民族。
(见彩图)自称达昂。
又分若买、凉、布雷等支系,汉语统称崩龙。
1985年9月经国务院批准，改称为德昂族。
散居于云南省德宏傣族景颇族自治州五县一镇及保山、临沧、思茅地区所辖各县。
潞西县三合山和镇康县军弄等地是德昂族的聚居区。
人口为12295人(1982)。
使用德昂语,属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支,操布雷、若买、纳盎3种方言。
无文字。
族源 崩龙称谓，最早见于清王昶《征缅纪闻》。
汉晋时的濮人、隋唐时的茫蛮、扑子蛮、望苴子蛮是今德昂、佤、布朗等族的先民。
他们先后臣服于汉、晋等王朝及唐宋时期之南诏、大理国。
元以后，他们的先民又沦为傣族土司的属民。
反帝反封建斗争 19世纪初，德昂族人民反抗芒市傣族土司的压迫和统治，提出“官家不公平，杀死官家解不平”的口号，联合傣族人民爆发了持续数年的大规模武装起义，最后由于芒市土司得到清政府和汉族地主的支持，起义被镇压下去了。
近代以来，德昂族与景颇族等族人民曾共同抗击英帝国主义对中国云南西部地区的侵略。
抗日战争时期，日本侵略军从缅甸侵入中国的德宏地区，当时沦陷区的德昂族人民参加了汉、傣等族人民组织的一支二千余人的游击队，用铜炮枪、长刀及弩弓，同日本侵略军进行了多次斗争。
抗日战争胜利后，德昂族人民各村组织自卫队，反抗国民党统治。
解放军进入云南后，德昂族人民积极协助解放军歼灭逃窜之国民党军队，迎来了德昂族的解放。
社会经济 中华人民共和国成立前，德昂族属傣族封建土司统治，头人多世袭或由土司任免。
头人称达岗（汉族称为总伙头），相当于乡长，管辖数村。
每村设达吉岗一人（汉族称为伙头），并设达朴隆、达基格等头人，协助达吉岗处理村内一切事务，为土司摊派款项和贡物。
属景颇族山官（见景颇族山官制）直接管辖的德昂族，还要向山官缴纳一定数量的保头税、官工、官谷等，同时，要向国民党政府缴纳苛捐杂税。
德昂族的家庭，在20世纪初，还保留着父系大家庭公社的特征：每个大家庭由三至四代有血缘关系的若干小家庭组成，共居一长房，过着集体劳动、共同消费的生活。
随后，由于土地私有制的逐渐确立，个体经济的发展，外来商品货币的冲击，高利贷、雇工和实物地租的出现，促使大家庭日趋瓦解，而建立起个体小家庭。
文化和风俗习惯 德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权,但最后要征得父母同意。
结婚时,男家要给女方一定聘礼。
若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神树后，即可通知女方回娘家。
女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。
新中国成立后已发生变化。
德昂族民间有着绚丽多彩的刺绣和雕刻艺术，有揭露反动统治者罪恶，歌颂劳动人民的爱情等内容的神话故事、民间传说。
如反映男女爱情悲剧的《芦笙哀调》、《帮工调》，笛音哀婉凄恻，非常感人。
乐器受附近傣族、景颇族和佤族影响，也使用铓锣和象脚鼓。
管弦乐器有葫芦笙、笛、小三弦、小四弦等。
木鼓是本民族独特的一种头部宽、脚部窄的短鼓。
舞蹈以木鼓伴奏，称木鼓舞。
不同支系的妇女有不同的服饰，从其统裙横线条纹的颜色来识别。
她们上着开襟短衫，头缠包头，戴银器及彩色玻璃珠，束腰箍，扎裹腿。
男子着黑布圆领大面襟，缠黑色或白色包头。
少年喜带大耳坠和银项圈。
住房分竹楼和土屋两种。
竹楼亦称干栏，楼上住人，楼下关牲畜。
靠坝区村寨，多居土木结构的茅屋，厢房关牲畜，堆放柴草和安置脚碓。
节日有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等，大多带有宗教色彩。
希望采纳
口干舌燥是上火吗
你该属于肝火 。
肝火的表状为：头痛头晕、、眼干、口干舌燥、口苦口臭、两肋胀睡眠不稳、身体闷热、舌苔增厚。
肝火多由外界刺激引起，所以调整情志、稳定情绪非常重要，焦躁情绪会火上浇油，保持心情舒畅有助于调节体内的火气。
睡眠不够或是睡眠质量不好，也会造成肝火上升。
经常熬夜会打乱人体正常的作息时间，肝脏不能如期休息和排毒，于是只好加班加点将体内积存的杂质和毒素清除，这无疑加重了肝脏本身的负担。
要预防肝火旺，除了睡眠足够、心情放松，一些简单的药材或食物也有助于清火，比如药疗方面，肝太热者可用金菊花、溪黄草、夏枯草、白芍等平肝息火的药材合煎饮服。
不宜吃辛辣、海腥、过腻过酸、煎炸食品，以及羊肉、海虾、肥肉、乌梅等，以免火上浇油。
降火食方：川贝母冰糖梨汁、枸杞菊花茶。
心火的表现症状为：心烦急躁、面赤口渴、心中烦热，失眠、便干尿血、口舌生疮、肌肤疮疡。
心火分虚实两种，虚火表现为低热、盗汗、心烦、口干等;实火表现为反复口腔溃疡、口干、小便短赤、心烦易怒等。
心火上升可引起口腔疾病。
中医提醒需要控制情绪，减少紧张，少生心事烦事。
尤其是减少思虑那些迟延不决、处理繁杂、涉及众多人际关系的烦心事，以免心火气盛，诱发心脑疾病。
心火的预防办法主要是保持良好心态，寒温适度，多食蔬菜水果，少食辛辣之物，禁酒，多运动。
用黄连、莲子芯等药物清心泻火。
降火食方：冰糖莲子汤、百合银耳玉竹汤。
你自己可以对照一下。
闯王李自成打得过明军，为什么在面对满清的骑兵面前不堪一击呢
批判精神是十分重要的，尤其是在大力推进民主政治建设当下，不批判就无法看清事物的本质，没有批判意识和批判习惯就无法营造“独立之人格,自由之思想”的理想社会风尚，毛主席就坚持对外来的事情要保持批判的精神。
毋庸置疑，不仅是对外来事物，对身边的任何事物都应如此。
一个国家优秀公民的培养，首先要把每个独立个体批判意识和批判习惯的熏陶、引导、鼓励、示范、辨识、自省和坚守等工作抓牢夯实，种下“批判”的种子，才有可能等待它潜滋暗长，等待它恰逢时机地萌发和成熟。
混沌与割裂：课间十分钟是干什么用的某小学校园，正是课间。
不少班级并没有正常下课，教师依然在十分投入地讲课，俨然下课铃声根本就没有响过，其慷慨激昂状令听课的学生无不正襟危坐。
毕业班所在的那层楼更是静得出奇，除了听得见远处一年级孩子的嬉闹声再没有其他声响作为背景了，同学们紧跟着老师的思路走，时而紧盯老师板书，时而侧耳倾听老师不厌其烦的讲解，时而伏案疾书，时而放声地声震屋瓦般或齐读齐背……时间分分秒秒流失……铃声又一次响起，这次是上课铃声。
这节课的教师早已站在门外，上节课的教师才匆匆走出教室又急急奔向另一个“战场”
刚来的教师站在讲台上环视全班，看着憋得猴急猴急地孩子们，无奈地，挥手：“上厕所去，快去快回
”呼啦啦一大片，男的、女的奔向那“五谷回环之所”，也有情况并不紧急的熊孩子慢悠悠地随大流出去放风一把。
用恢弘的气派、堂皇的理由来完成“假正义”“伪神圣”，以“一切为了你好”的幌子行反文明、灭人性之实，诸如此类的招式很多，不容你不就范，因为你没时间思考，也懒得思考，长此以往你根本就不会思考，老早地自觉不自觉对小孩子进行这样的“教育”，小孩子思维钝化、僵化、老化，习惯被灌输和接受，偶有“灵光一闪”，不幸遭遇“长官意志”拷问、威逼等，以后再不会有“出头的椽子”了
萌发与引导：有没有时间革命请允许我尽可多的援引原书原文，它多么好地展示了一个生动活泼、入心入理又入情的教子过程，太棒了
太精彩了
今天菲利普放学回来，气鼓鼓的。
早上他带着iPod到学校去，坐在教室外头用耳机听音乐，等候第一堂课的铃响。
一个老师刚好经过，就把他的iPod给没收了。
东西交到级主任那里，说要扣留两个礼拜。
他忿忿地说：“八点不到，根本还没上课，老师都还没来，为什么不可以听
”“先不要生气，”我说，“你先弄清楚，学校的规定白纸黑字是怎么写的
它是说，‘上课’时不许，那么你有道理；但是如果规定写的是‘在学校范围内不许携带’，那你就错了，不是吗
”他马上翻出了校规，果然，条文写的是“不许在学校范围内”。
好了，没戏唱了。
他服气了，顿了一会儿，又说，“可是这样的规定没道理。
”“可能没道理，”我说，“校规合不合理也是可以辩论的。
问题在于，你想不想为这一件事花时间去辩论
”他摇摇头。
小鬼已经知道，搞“革命”是要花时间的。
他踢足球的时间都不够。
“可是，”他想着想着，又说，“哪一条条文给他权力把我的东西扣留两周
有白纸黑字吗
而且常常有学生听，也没见老师‘取缔’啊。
”没错啊，有了法律之后，还得有“施行细则”或者“奖惩办法”，才能执行。
校规本子里却没有这些细则，执行起来就因人而异，他的质疑是有道理的。
“而且，这个级主任很有威权性格，”他说，“他的口头禅就是，凡是我说的你们就照着做，别跟我问理由。
我觉得他很霸道。
MM，你觉得做老师的应该用这样的逻辑跟学生沟通吗
”“不该。
这种思维的老师值得被挑战。
”我说。
“你知道，MM，我不是为了那个随身听，而是因为觉得他没有道理。
”“那——”我问，“你是不是要去找他理论呢
”他思索片刻，说：“让我想想。
这个人很固执。
”“他会因为学生和他有矛盾而给坏的分数吗
”“那倒不会。
一般德国老师不太会这样，他们知道打分不可以受偏见影响。
”“你不会因为怕他而不去讨道理吧
”“不会。
”“那——你希望我去和他沟通吗
”“那对他不太公平吧。
不要，我自己会处理。
”———龙应台《亲爱的安德烈》“人的全部尊严就在于有思想” 。
用自己的脑子去思考，说起来容易；用自己的意志去行事，做起来艰难
面对你的师长、上级、老板，甚至你的生杀大权都捏在人家手里的主，你不敢苟同又当如何，你怎么处理这个冲突——委屈自己、迁就尊颜还是放手一搏、成全自己
坚守自己的价值信仰，勇敢地去挑战权威，做到“威武不能屈”同时又尽量不被权威伤害，是个两难的问题。
龙应台做得小心翼翼，处处精心
成熟与坚守：深思李达逆耳之言1958年夏，在“大跃进”和人民公社化运动中，不少地方提出了违反常识的口号。
9月，在“大跃进”中视察大江南北到达武汉，时任武汉大学校长的李达见到了。
交谈中，李达提出，像“只有想不到的事，没有办不到的事”这样的提法，是不科学的。
说，对于群众的革命热情一定要爱护、要保护，“这个口号同世间的一切事物一样，也有两重性”。
李达则认为，这个口号在现阶段不能说两重性，说两重性，在现阶段等于肯定了这个口号。
有些激动起来，反问李达：“肯定怎么样
否定又怎么样
”李达也开始激动了：“肯定就是认为人的主观能动性是万能的、无限大
但是人的主观能动性的发挥离不开一定的条件；现在，人的胆子太大了，不是胆子太小，你不要火上浇油，否则可能会是一场灾难
”这时候，在座的王任重和梅白都示意李达不宜再讲，说：“你们让他讲，不划右派。
”李达一听，火气更大了：“你不用拿大帽子吓唬我
你脑子发热，达到39度高烧，接下来就会发烧到40度、41度、42度……”气愤地说：“你烧死我好了
”李达激昂地说：“不是我要烧你
这样下去，中国人民就会遭到大灾大难，你承认不承认
”在座的人们都被李达的话吓坏了，但李达依然坚持自己的观点。
争论中，虽然激动，却控制住了情绪；停了一会儿，他放缓语气说：“还是我在成都会议讲过的那句话，头脑要热又要冷。
”“现在是你头脑太热
”李达临离开时，又对说了一句，“你应该冷静下来
”李达离开后，在房间里一边吸烟一边沉思……今天读来，不禁为李达的磊落、耿直、公义和胆识击节称赞，同时深为李达的敢冒龙颜捏一把冷汗
李达的批判精神，或者说是“谏言”，已成绝唱
不说那时，至今吾辈望其项背者有几人
李达的坚持真理、挑战权威的冷静、决绝可谓批判精神的标杆和顶峰
我们要深思的不是李达敢犯龙颜的力量和背景来自哪里，而是要反思我们自身曾自省了几许，曾坚守了几何
作为教育者，我们用实际行动做出了多少示范，又润物细无声地在学生身上植入了多少颗“批判种子”，我们有静待花开的可能吗
当下，教育者乃至整个社会体系现代公民意识的先天匮乏或畸形，致使学生们的公民意识培养如万古长夜，批判意识、批判习惯和批判精神的培养形成，文明民主和谐社会的构建任重道远
