有谁帮着翻译一下胡彦斌唱的宣言英文部分谐音
仙剑奇侠拜月教 仙剑奇侠传1中的大反派拜月教主所创立的宗教,为了其野心,陷害女娲后裔 一个全由女子组成的神秘教派。
所传内功太阴玄功和轻功追月身法俱是江湖上罕见的高深武功。
拜月教中的人物人人武功高强，尤以剑法为著。
拜月教本在回疆以北，曾两次 涉足中原，俱被赶回，后立下毒誓，要再入中原立足盘根，传教收徒。
多年后朝中太监魏公公为了对付“挥手无情”王孙，派人以重金和重诺将拜月教请入中原。
教主月姬是位美貌的姑娘，诡计多端，行事诡异，王孙多次吃了她的苦头。
几经争斗，月姬率众弟子铩羽而归。
（见王宝宝《多情王孙无情手》） ——————————————————————————————————————————— 拜月教 拜月教地处云南，彩云之南的苗疆境内，处于澜沧江以南，苗疆灵鹫山山上。
灵鹫山山顶，有一圣湖，名圣月湖，湖水血色，水面有红莲烈火。
湖旁有五宫殿：一大宫，即月神宫，那是拜月教的精神力量的象征的所，,供奉着月神；四小宫围绕着月神宫而建，即青龙宫、白虎宫、玄武宫、朱雀宫。
沧月书中所载拜月教： 拜月教不属于任何流派，传说是以道主，结合了远自西域东瀛的术法和苗疆的巫蛊之道，以月为最高神明，以教主为凡世最高领袖。
自开创出来后，流传于两广云滇之地，教徒无数，势力庞大。
虽然在苗疆信教之人众多，但是大部分人却只是信奉教义的一般教徒而已，连教主都是不修习术法而潜心研究教义之人——真正懂得术法的，教中不会超过十个人，再加上地方偏远，所以，在中原一带，对于拜月教的所知很少也不足为奇了。
历代教主——执掌教义 辉夜〔开山师祖〕 华莲〔集教主与祭司职位于一身〕 明河〔和迦若联手杀了华莲，从此拜月教教主都没有比祭司更强大的力量，婴除外；遭遇了所记载第一次“灭天之劫”〕 沉婴〔杀了苍明后成为第二位集教主与祭司职位于一身的教主，把圣湖重新放满水，饲养恶灵与鬼降，在某个灭天之劫前魇魔复苏，遂自沉于湖底，后来被神澈所杀〕 刀姬，阿慕，摇光〔以上三位是风涯立的，没有详细介绍〕 夷湘〔在昀息唆使下反风涯，召唤出蛊王，终死于风涯之手〕 沙曼华〔原为拜月教侍月神女，被送到西域大光明宫当星圣女，后来回到拜月教当教主〕 神澈〔昀息立的第7位教主，５岁当教主，８岁被黜，在圣湖底下的红莲底狱关了８年，后来杀了昀息和沉婴，获得了强大的力量，却被魇魔附身，最后与扶南一起闭于湖底〕 叶天籁〔原为罗浮叶山庄的人，被昀息带入月宫，立为教主，因为爹爹和罗浮山庄的人把她作为条件和拜月教签订了不再进攻的条件，而心中怀有无比深的怨恨。
大祭司使得她永不长大，后来她借用魇的力量把昀息打入湖底。
后回山庄报仇，当得知哥哥仍然当自己为妹妹后停止了使用蛊，由于力量反噬死于山庄〕 历代祭司——控制力量 华莲 (集教主与祭司职位于一身，因象征教主的月魂被破，慌乱中被血鬼降反噬而死) 迦若〔原为血鬼降，反噬华莲后成了拜月教祭司，拥有青岚的记忆，在与听雪楼之战中舍身饲魔，以永闭地底的代价放空了圣湖之水，将所有恶灵鬼降渡往彼岸〕 孤光〔原为迦若左护法，听雪楼卧底，迦若死后他当祭司〕 苍明〔拜月教历史上第一个死于教主手下的祭司，拜月教第十九代祭司〕 沉婴 （集教主与祭司职位于一身） 帝江〔没有详尽介绍，死于一琼州鬼师之手〕 风涯〔活了很久，受徒弟昀息的威胁，卷入中原风波，与西域大光明宫宫主霍恩交手，打败霍恩后死去〕 昀息〔琼州人，很有心计，暗算了风涯祭司，21岁便当上了大祭司，却守不住钟爱的沙曼华。
拜月教数百年历史上最离经叛道的一位——他完全废止了一年一度的圣湖血祭，撕破了百以来一直保持着的教主祭司平权的假象，恣意废立，生死予夺。
而且他派出教中子弟参与南疆政务，从苗疆各大村寨中抽取赋税。
后被天籁打入圣湖底，每日被恶灵噬咬，最后死在神澈手下。
用风涯的话说：“内心除了仇恨什么都没有的你，将何以为继啊
”〕 侍月神女：下一代拜月教主人选，将身心都献于月神的女子，终身不嫁 （除每一代拜月教主外） 缥碧（温柔美貌的女子，博学多才，性格内向，终日流连于藏书阁，与少年时的神澈情同姐妹） 月宫 （在拜月教总坛灵鹫山上） 月宫规模庞大，然而布局却规整简单——遵循着天地方圆的古训，外墙是方形的，东西南北四个门喉，各设有青龙白虎、朱雀玄武四宫。
居中的是方圆不到一里的圣湖，圣湖旁边依着山势建造了神庙和神坛，神庙后、便是教主和祭司的起居之所。
而长而曲折的游廊，将所有建筑连了起来，无论刮风下雨、月宫中的人均可自如来去。
山顶那个红莲盛开的圣湖，聚集了天下至阴的恶毒魂魄。
而湖水的水脉却来自万丈深的地底，一路染了黄泉幽冥的阴气，最后倒流汇聚到山顶——为了保持圣湖的至阴特性，山底下的“基座”里，就需要无数的普通魂魄来垫底。
如要打开圣湖，可转动“天心月轮”，而此轮只可由拥有月神血统的人转动。
听雪楼入侵时，一度造成圣湖枯竭神庙坍塌，然而大难过去后，孤光祭司和明河教主联手恢复了月宫。
他们重新召集子民在废墟上重建神殿，用八宝混着金粉书写成符咒，环绕着神庙一周。
从此后，每一任教主和祭司都会用全部的力量在神庙内书写下一道符咒，用自己的力量加强这一道结界，镇压着圣湖下的所有邪气。
圣湖底有一个水下密室，“红莲幽狱”，是流放拜月教历来被罢黜的教主的地方。
在密室的外面，是一座水下的墓地。
无数白石铺陈在水底，白石基座上，是一具具桫椤木的灵柩。
每一具加持了符咒的灵柩里静静地长眠着的，都是一位拜月教祭司。
恶灵不敢接近这块圣地，那里的水安静得如同凝固，无数洁白的七叶明芝在棺木间偷偷地伸展着枝叶。
重大日子 1.传灯法会 2.圣湖血祭 3.盂兰盆节 （阴历七月十五） 三大邪术 噬魂术——掠夺力量之术 分血大法——召唤恶灵之法。
（“魇来。
” 分出自己的血，以生命的一部分来和那个隐藏于月之暗面的邪魔交换契约。
唤醒魇魔，献上了自己的生命和灵力，而复苏的魇魔必然会借给他力量，去实现他的愿望。
） 骷髅花（白骨之舞）——唯一攻击系的术法 三大正术 化影术——靠着极快的身法来保持让对方看不见身形 指间风雨——“风起，雨来。
”风雨弹指间 枯荣手——不详 教花 曼珠沙华，又称彼岸花。
一般认为是生长在三途河边的接引之花。
花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。
是上坟的日子。
彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花吧。
彼岸花，花开开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。
相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景。
彼岸花是开在黄泉之路的花朵，在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯, 又因其红的似火而被喻为”火照之路” 也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩. 人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
曼珠沙华，出自法华经:本名摩诃曼陀罗华曼珠沙华，意思是，开在天界之红花。
又叫做彼岸花、天涯花、舍子花，它盛开在阴历七月，花语是“悲伤的回忆”。
圣树 桫椤树，可辟邪毒。
拜月教镇教三宝 月魄 ——银色的额环，交织着曼珠沙华的花纹，刻着精细繁复的咒语，精美绝伦——在额环的正中，镶嵌着一枚火红色的宝石。
其拥有者可以获得永生的力量，拜月教大祭司权力的象征。
月魂 ——拜月教主的象征。
是左脸颊上的一弯金色新月。
天心月轮 ——镇住湖中冤灵之宝。
魇 在拜月教的教义中，魇是和月神对立的魔，法力高强。
它控制着黑暗的力量，一直在与月神争夺着大地上生灵的命运。
传说中在一万年前，月神为了不让大地陷入黑暗，便用天心月轮从日神那里借来了光，洒落大地。
魇魔的本体被消灭了，但不曾死去，所以千百年来，只能藉着占据别人的躯体来延续自己的存在。
魇魔有着诸多追随者，它的力量来自人心的黑暗面，所以从来不曾被消灭。
传说中每隔一百年，它的力量就会达到巅峰，开始疯狂地反扑，甚至会吞噬掉明月，让天地陷入完全的黑暗。
那一日，被称之为拜月教的“灭天之劫”。
沉婴曾唤醒魇 ，被魇附身，意识到错误之后将自己关入圣湖底。
后来，神澈来到，沉婴十分喜欢她，教给她白骨之舞，却被她误杀。
愧疚的神澈带出了伪装成沉婴的魇，见到了扶南、缥碧和流光，因被魇附身，一心要借神澈身体东山再起，流光受缥碧之托救了被神澈重伤的扶南，而自己想要与魇同归于尽。
杀了流光后，魇被暂时压制，神澈苏醒，为了永久封印魇，神澈自己再度回到圣湖底。
附图：神澈（在红莲底狱里）
Lgbtq人群是啥
LGBT或GLBT是一个英字母缩写是用来指称女同性恋者Lesbians）、男同性恋者（Gays）性恋者（Bisexuals）与跨性别者（Transgender）的一个集合用语。
它被认为比“酷儿”或“lesbigay”拥有更少的争议。
美国种族冲突有哪些方面
美国是一个多种族构成的多元化国家。
虽然美国一贯标榜政治民主、经济自由、社会平等、法律公平，但是，凡是到过美国的人，都会或多或少地感受到美国少数民族仍在不同程度上受到歧视。
经济上不能同工同酬，政治上待遇不平。
这是一个普遍存在的问题，渗透到社会生活的各个方面。
一、种族隔离和种族偏见 多民族、多肤色是美洲大陆所有国家的共同特点、白人经济和社会地位普遍比较高也是这些国家共同的特点。
但是，种族隔阂加种族隔离却是美国的“专利”。
暂且不去评论其他拉丁美洲国家，同样位于北美大陆并具有相似文化背景的加拿大，虽然也有某种程度的种族隔阂，但这种隔阂更多是经济利益和社会利益的冲突，并非纯种族因素或皮肤颜色在作怪。
美国的种族隔离一方面来自民间的情绪，一方面来自政府的政策。
在19世纪中期以后，随着黑人的人权和公民权在法律上得到肯定，白人至上主义者又企图从理论上和法制上继续维持白人的特权地位。
在理论上，他们提出，黑人虽然是人，但从生理上和智能上低于白人，因此对他们要有不同的待遇。
在法律上，他们则提出，尽管美国法律规定人人平等，但没有规定白人和黑人可以在一起，平起平坐，共同享受公共设施，或从事相同的工作。
于是，美国内战后，政府司法机关和议会立法机构协同提出了黑人与白人“平权平等但是分隔”的口号和政策。
1883年，美国最高法院宣布，1875年的有关取消种族歧视的“公民权利” 法令为违反宪法。
1896年最高法院又宣布了含有明显歧视的条文的法案。
该法案的有关条文规定，所有的火备有同等规格设备的黑人车厢和白人车厢。
黑人、白人不可混坐在一个车厢里，应该绝对隔离。
这一系列前后矛盾、不伦不类的法律大大助长了种族主义者的嚣张气焰，加剧了种族迫害。
仅在1883～1900年间，白人就以受到黑人侮辱、企图打破隔离为由，吊死了黑人达 3011名之多。
种族隔离法令不仅适用于火车和一切其他公共交通工具，而且推广到所有公共场所。
在诸如体育场、剧场、电影院和其他公共娱乐场所也施行了种族隔离措施。
到后来，连理发店、学校、医院、美容店也黑白分离，井水不犯河水。
虽然在20世纪中期法律上已废除了，但是否美国从此就完全根除了种族隔离呢
不是的。
笔者1999年同一位意大利朋友驾车路过密西西比州，当时烈日当空，饥肠辘辘，只得到麦当劳小坐。
买好食物，寻找座位时才发现，此餐厅内人们都按肤色就坐。
白人占据了面对售货柜台的中央位置，黑人同拉丁美洲人棕色皮肤的人都坐在右边靠窗的角落里。
我对我的意大利朋友半开玩笑地说：“你看，这里是种族分离，咱们怎么办
看来，我们也要分开来坐了。
你坐白人那边，我坐黑人那边。
” 我的朋友有些生气，要我同他一起坐在白人一边。
就走到近处一位白人女士旁边，极为礼貌地问是否可以在旁边的一个空位子就坐。
这个女人狠狠地瞪了笔者一眼，根本不理我，又继续吃她的汉堡包。
笔者的朋友只好把我引到“两军对垒”的中间地带就坐。
2002年，笔者因公再次独自驾车路过密西西比州。
在该州同路易斯安那州交界处的休息站小憩。
由于对地图上的标示存有疑问，于是向一位白人警官大人有礼貌地求教。
此警官正和休息站的一位工作人员搭讪，对笔者受理不理地说：“地图都看不懂，还到美国来干吗
” 笔者只好还他一句：“连话都不会说，还要你这个警察干吗。
” 然后扬长自去。
拿美国种族组成最复杂的加利福尼亚州为例。
不论你走到何处，公司机关也好，公共场所也好，人们不难发现一般总是黑头发同黑头发在一起，黄头发同黄头发在一起；高鼻子同大鼻子肩并肩，小鼻子同扁鼻梁面对面；蓝眼睛同绿眼球手拉手，棕眼睛同褐眼球眼对眼。
就是在亚洲人占绝对优势的硅谷，午饭时刻在餐厅，在同一个餐桌的，也一般都是同样肤色的中国和印度的工程技术人员在一起，白人的管理和市场行销人员在一起，拉美勤杂人员和清洁工在一起。
所以，虽然在法律上种族隔离已经废除了，但现实生活又是一回事。
美国许多城市的居住区除了以经济地位划分外，还以种族、民族、祖籍来划分。
白人来到北美大陆时，把印第安人基本灭绝后，强迫其剩余部分集中居住在几个保护区内，使他们与现代社会和所谓“主流社会” 完全隔绝。
以此为先例，美国的大城市多有所谓的“唐人街”、“波多黎各人区”、“意大利人区”、“戚加诺人区”、“波兰人区”、“黑人区”、“拉丁区”、“‘阿拉伯人区”、“高丽区” 等等。
每区自成系统，建筑形式民族风格化，建有自己民族的庙宇、教堂、饭馆、店铺、社团。
既有他们的福利互济组织，也有自己的黑社会及帮派集团。
他们各自的风俗、习惯、宗教、语言、传统和利益把他们联系在和捆绑在一起。
从正面讲，这对内起着联系感情、协调关系和相互帮助的作用；对外起着防范、护卫、抵利的作用。
同时，也为自己民族的语言及文化得以在异国保持和延续起了保障作用。
从负面上看，它也助长了美国的种族隔离，同时也影响了少数民族融人主流社会。
在美国很多城市，企图超越民族种族的界限，超越所谓的黑人区、唐人街、意大利人区、俄国人区、波兰人区及拉丁区，要经受很大的社会压力。
笔者居住在北卡罗来纳州的一个有几万人的小旅游城及大学城。
这里是白人的天下，到这里定居的黑人只好在城边的一个山脚下开辟了个小黑人区。
但住在这个区附近的白人们，总是以各种借口对黑人区的居民不断地干扰，不是到市政府告他们盖的房子不合规格，就是告他们在院子里堆放了太多东西，企图把他们驱逐出该城。
2001年，一位黑人工人不知好歹，居然把房子盖到了白人区内，于是便受到了种种非难，周围的白人居民非叫他搬走不成。
1985年，我任教的大学请来一位黑人教授。
当她在本城看中了一所空房子想买下来时，一些当地人居然对她说：“你为什么不到黑人区去找房子
这里不是你住的地方。
” 在美国建国初期的100多年里，不管是公立学校还是私立学校，白人同黑人分校，不得合校，这种情况一直延续到艾森豪威尔任总统的时代。
在艾森豪威尔任总统期间，虽然黑人和白人学生不得分校的法律已经生效，但执行起来，阻力仍然很大。
当州政府、学校校方和白人学生家长拒绝黑人学生进入较好的白人学校时，总统不得不派联邦政府的军队去护送黑人学生到白人学校去上学，以打破黑白分校的状况。
所以，目前一般好的学校白人学生仍然居多。
此外，美国各州划分若干学区，一般按区域就学。
各州划分若干学区。
学校的经费来源于当地政府所收的税。
如果该学区是富人区，收缴的财产税所多，学校经费来源就多，自然学校的设备佳、帅资强、条件好，教学的质量高。
相反，平民区学校各方面的条件就差得多。
美国黑人、印第安原住民、伊斯班尼克人大多居住在平民区或贫民区，其学区的学校条件与师资水平同阔人区的学校相差甚远。
因此，在学校教育上，一定程度的种族隔离目前仍然存在。
美国种族隔离的另一种表现形式是在工作和就业方面。
在南方各州，有60%的黑人是农业工人、手工业者或雇工。
在北方各州，仅有20%的黑人住在农村地区，其他都集中在大城市。
他们中的绝大多数是木匠、铁匠、矿工、建筑工人、士兵、石匠、清洁工、勤杂工或在重工业工厂从事又脏又累、无技术、不需严格训练的工作。
在美国的烟草厂、钢铁厂、肉类加工场、棉花加工厂及汽车城也到处可看见他们的踪迹。
黑人的工资一般也很低。
在历史上，黑人能够进人管理层，从事技术工作，或当上律师、医生、教师、军官、政府官员的，少得可怜。
现在虽然有了很大的增加，但是从事工资较高工作的黑人人数，与他们在美国人口总数中的比例相比，仍相距甚远。
还应指出的是，民族、社会和文化背景的差异也会造成美国各个民族和种族之间的隔阂。
比如，亚洲人和伊斯班尼克人的社会结构是纵向结构，即家庭、家族和宗族的关系是社会关系的基础。
而美国白人的社会结构是横向结构，即同事、同僚、同伴、同窗、伴侣、同龄、同党、同派的关系是社会关系的基础。
因此，不论社会福利也好，教育也好，工作分工也好，在美国人中间靠的是义工、参与、互利、互惠；而在亚洲人和拉丁人之间靠的则是家长、兄弟、姐妹、亲属、长辈、晚辈、哥儿们。
这种社会文化背景的不同也会造成各民族的不和谐和不协调，甚至不满、隔阂和冲突。
伊斯班尼克人是美国人口增长最快的少数民族。
他们在美国长期坚持讲西班牙语，至今不变。
而且，他们在美国的经济、社会、文化及政治力量与日俱增，现在在美国已经基本形成了一个相对独立的伊斯班尼克社会、文化和语言体。
他们的自成一体必然会造成相对的隔离。
尽管目前美国主流社会和文化开始向他们的社会和文化靠拢，但是所谓的社会离心倾向也会增加隔阂和隔离的机制。
也正是基于白人在智力上和生理上都高于黑人的种族偏见，美国传统白人中产阶级，包括农民在内，普遍对少数民族有歧视倾向。
他们自认为是最优越的民族，其他民族都在他们之下。
黑人是最低等的，伊斯班尼克人其次。
虽然在法律上，美国把墨西哥人和其他伊斯班尼克人归为高加索人，即白人范畴，但是他们是最劣等的经过杂交混血的白人，也就是不纯的白人。
只有北欧的盎格鲁人，而且，必须是中产阶级以上的盎格鲁才是至高无上的人种。
这种种族偏见终于在资本主义市场经济、殖民主义奴隶制的激素刺激下，在美国这片土壤生根、发芽、长叶、开花、结果，造成了美国社会在社会生活的各个领域对有色人种和其他非白人的全面歧视。
二、工作歧视 在这方面，最典型的例子，当数美国从法律上拒绝承认许多第三世界国家的学历。
这样来自其他国家的大批医生和技术人员移民到美国后就很难找工作，只好改行低就，从事简单体力劳动和辅助性工作。
如苏联瓦解后，大批高层科学家流亡美国和其他国家，他们在其他国家普遍受到重用，但是在美国，除了极少数最高层的科学家受到礼遇和获得高级职称外，其他许多高级技术员和科学家只能在实验室打杂，或彻底改行当木工、搬运工、建筑工和秘书。
他们被沦为了二等公民。
此外，很多非白人虽然已人美国籍多年，甚至是在美国出生的第二代、第三代、第四代，但他们对美国的忠诚度仍经常受到怀疑。
2000年，有一位第三代的华裔青年参加竞争美国国家安全局的一个职位，并获得高分，他却因其祖母只有绿卡，而非美国籍，因此他对国家的忠诚度受到了招聘单位的怀疑，而被拒于该机关门外。
除了政府机构的高层外，美国主流新闻界，也一直是少数民族难以涉足的领域。
美国共有600多位少数民族记者，他们大部分集中在代表各少数民族族裔利益的或非英语的报刊和杂志。
美国有42%的报纸杂志没有聘用哪怕是一个少数民族的记者和编辑。
少数民族或有色人种在工作领域里与他们的白人同事比较起来，晋升到管理和领导岗位的机会也非常小。
比如亚裔美国人占了美国专业人员的3.3%，但是仅有1.4%的管理人员和领导层人员。
同工不同酬也是工作歧视的一个突出方面。
少数民族的工资待遇，从个人来讲，肯定低于受过同等教育和职业训练的所谓纯白种人。
在美国建国后的100多年里，亚洲人从来就不能同白人同工同酬。
比如 1929年，在圣若浩阿金谷地集中了大批菲律宾农工，但是他们的工资却最低。
在高等教育领域更是如此。
比如，在美国大学任教的亚裔教授，尽管他们业务水平比其他人都高，发表的著作最多，但一般来说，他们的工资却总是低于平均水平。
在科学技术领域特别是高科技领域，美国确实是对各国优秀和杰出人才广开门路，择优录取，惟才任用，对少数民族看不出有严重的歧视。
这是由于美国大学在科技方面的本科毕业生在数量和质量上明显不足。
但是，美国在任用、信用、提升、工资、待遇等方面，的确对有色人种有严重的歧视和排外倾向。
1999—2001年李文和间谍事件是亚洲人受种族偏见和歧视最为典型的事件。
在美国科技领域，特别是高科技领域，雇佣了大量非美国籍的科学家和技术专家，他们对美国科学技术的发展作出了极大的贡献。
但是在1999年美籍华人科学家李文和所谓盗窃并泄露原子机密的间谍案发生后，竟然有议员在美国国会提出禁止美国公司和研究机构继续聘用外籍高级科技人员的议案。
此项议案如果被通过，将意味着所有外籍高科技人才将被美国公司和科技实验室解雇。
李文和是中国台湾出生的美籍原子能科学家，受雇于美国国家能源部所属的洛萨拉莫斯实验室。
他曾违反操作规程，把有关核武器的资料从机密电脑下载到非机密的私人电脑上。
他被怀疑把这些资料转给了中国。
2000年9月，李文和案终于因证据不足，不了了之。
在美国的华裔团体和亚裔团体曾多次向美国政府提出抗议，指出美国官方和司法部门在处理这个案件和对待李文和的态度上有严重的种族歧视倾向。
以美国能源部长李查逊为代表的美国政府机构多次出面否定这一说法。
但是，在美国社会和华人社区，人们仍然认为，种族歧视和种族偏见是该事件的主要因素。
类似事件并非只此一例。
最近三年来，在美国曾多次出现在美国高机密军事科学研究领域的亚裔科学家和高技术人员因间谍嫌疑而进开除的事件。
众所周知的中国知名科学家钱学森20世纪50年代在美国的遭遇与此也颇为相似。
从不信任到迫害是以种族和民族偏见为根据的。
笔者在明尼苏达大学读书时有一位同学和朋友。
在学校里专攻高军事科学技术相关的课题。
她的博士论文受到了特别嘉奖。
整整十二年寒窗，但是毕业后在四年内都找不到工作，因为她学的东西同宇航、导弹和自动控制技术相关。
由于她的社会和种族背景，美国许多高、精、尖科研部门对她不能信任。
今天，由于她年纪大了，回国谋事也无人接受。
于是，她只好在一家超级商场当出纳员，混饭吃。
我在美国的一所大学里任西班牙语言学教授，在一次校长的宴会上，遇到一位教育系的老教授。
一位热心肠的教授主动把我介绍给他说：“他是新来的西班牙语教授。
”这位老家伙居然当众捧腹大笑道：“哈，哈，中国人，教西班牙语
” 我马上回敬他一句：“啊，美国人也能教英语
” 许多善意的美国和中国朋友问我：“你在美国教西班牙语，你的母语又不是西班牙语，何以教西班牙语，你的母语是西班牙语的学生和白人学生不会反对你吗
” 在美国，我曾千百次回答这个问题，十分厌烦了。
初听到这个问题时，我觉得很新鲜，很奇怪，很感到受到了侮辱。
新鲜的是我在美国几所大学教过书，学生加起来三四千有余，他们来自世界各国，其中不少人西班牙语是他们的母语，但是没有任何人提出过这个问题；奇怪的是为什么美国人可以教外语中国人就不可以教外语；感到受到侮辱是因为我在墨西哥和西班牙等西语国家都教授过西班牙语，在墨西哥还教授过英语，受到的是特殊的尊重，惟独在美国会有人经常拿这个问题来烦我。
在我的同事中，有意大利人、美国人、德国人、法国人，他们从来没有遇到过这种问题
为何单单笔者
开始时，我还会解释一大通。
到后来，我干脆一笑了之。
三、移民歧视 美国的移民政策一贯偏向白人，这方面的例子太多，几乎不用列举。
美国的移民歧视不仅表现在白人对非白人及各个少数民族上，而且也表现在上等白人对二三等白人上。
日耳曼血统的欧洲人，包括英国人、德国人、爱尔兰人在地位上高于波兰人、意大利人、俄国人、希腊人。
而西班牙人、葡萄牙人和拉丁美洲伊斯班尼克人的白人的地位则更低。
因此，美国政府便根据这一等级标准来分配不同国家白人移民的指标。
例如，1920年美国规定的移民总指标是15万人，其中英国和北欧6.75万人，德国2.59万人，爱尔兰l.78万人，波兰 6500人，意大利 5800人，俄国 2700人，希腊 300人。
十分明显，这一移民分配方案，是以种族偏见为依据的。
四、肤色歧视 在美国最受歧视的是黑人和亚洲人，其次是拉丁美洲人，似乎他们受歧视的程度是同他们的肤色深浅成正比的。
在对亚洲人的歧视方面，如 1890—1940年的50年间，美国政府实行的《排华法案》，不但华人很难移民美国，而且许多华人被迫从美国出走，到其他国家去谋生。
据美国国家档案馆的资料记载，连当时孙中山先生入境都受到阻拦。
多亏基督教《中西日报》及致公堂请了律师帮忙，孙中山先生才于1904年得以进人美国。
在美国国会、联邦及各州政府的档案中，不难找到不少历史上美国政府出于种族的偏见，限制、歧视、迫害和压迫华人的证据。
美国省一系列的法律条文对亚洲人寻找工作、经营企业、移民条件、归化入籍、居住范围、法律保护、经济活动、政治参与、公民权利等加以种种限制。
在美国历史相当长的一段时期内，华人不管在美国居住多久，也不能取得公民权。
华人在这段时间里，被排在黑人和伊斯班尼克人之下，成了“最低等”民族。
当然，美国政府对亚裔歧视和迫害最明显的例子还是在第二次世界大战期间对日本侨民和移民的迫害。
当时，美国政府把11万日本移民，不论男女老少，全部关进了集中营，一关就是六年，使他们与世隔绝，完全失去了自由。
此外，美国少数民族的大多数，特别是非洲青和拉丁裔普遍收人低，生活相对贫困，因此参加医疗保险计划的人甚少。
尽管在克林顿政府期间，某些市镇开始推行管理式医疗管理计划，但基于语言障碍而少数民族医生又由于“没有赚头” 不愿参与，低收入的少数民族很少能够真正享受到政府医疗补助的好处。
而美国黑人的遭遇则更为糟糕。
美国是世界上犯罪率较高的国家之一，黑人暴力犯罪率比其他民族普遍高是事实。
从1977－1998年的20年间，美国共判处5709名犯人死刑，其中，41%是黑人。
据2000年的统计，虽然黑人仅占全国人口的12.5%，但监狱关的犯人有47%是黑人，比其他各民族和种族加起来还多。
白人种族主义者经常以此为由，来贬低和迫害黑人。
黑人犯罪多的原因很多，其中最重要的原因恐怕是黑人教育程度低，家庭结构松散，集中居住在犯罪率高的大中城市人口集中的市中心地区，上教堂的人比白人少，平均收人水平低等。
应该说这是社会因素和客观因素造成的，这是人所共知的事实。
而且也不是所有的黑人都有暴力倾向，他们之中，多数人同犯罪无缘。
同时，黑人在美国社会里的佼佼者也不在少数。
但是，在美国，白人警察毒打黑人的场面是人所共知的。
而许多被打的黑人受害者，其实不是罪犯，而是被误打的公民。
这些事件是种族偏见和歧视所引起的。
还有一个今天看起来让人啼笑皆非的种族歧视案发生在第二次世界大战之中。
大后方的黑人同白人一样积极献血，支援前线。
但是野战医院要求，黑人的血要和白人的血分开储存。
白人的血只能输给白人，黑人的血只能输给黑人。
尽管在生理学上谁也无法证明黑人的血同白人的血有任何区别，但美国军医还是如此种族主义。
秋瑾的著名诗
秋生留下许多著作，包括120多首诗，38首词。
天下为己任，大然，气势豪迈词朗丽高亢，音节嘹亮。
为了普及革命，她还写过白话文，谱歌曲，甚至编弹词，来向广大群众传播革命的道理。
这些皆 收于《秋瑾集》中。
《月》一轮蟾魄净娟娟，万里长空现晶奁。
照地疑霜珠结露，浸楼似水玉含烟。
有人饮酒迎杯问，何处吹箫倚槛传
二十四桥帘尽转，清宵好影正团圆。
《梅》（其一）本是瑶台第一枝，谪来尘世具芳姿。
如何不遇林和靖
飘泊天涯更水涯。
梅（其二）冰姿不怕雪霜侵，羞傍琼楼傍古岑。
标格原因独立好，肯教福贵负初心。
读书口号东风吹绿上阶除，花院箫疏夜月虚。
侬也痴心成脉望，画楼长蠹等身书。
《望乡》白云斜挂蔚蓝天，独自登临一怅然。
欲望家乡何处似
乱峰深里翠如烟。
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图万里乘云去复来，只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。
日人石井君索和即用原韵漫云女子不英雄，万里乘风独向东。
诗思一帆海空阔，梦魂三岛月玲珑。
铜驼已陷悲回首，汗马终惭未有功。
如许伤心家国恨，那堪客里度春风。
《鹧鸪天》祖国沉沦感不禁，闲来海外寻知音。
金瓯已缺终须补，为国牺牲敢惜身
嗟险阻，叹飘零。
关山万里作雄行。
休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
《赤壁怀古》潼潼水势向江东，此地曾闻用火攻。
怪道侬来凭吊日，岸花焦灼尚余红。
《去常德州中感赋》一出江城百感生，论交谁可并汪伦
多情不若堤边柳，犹是依依远送人。
《秋海棠》栽植恩深雨露同，一丛浅淡一丛浓。
平生不借春光力，几度开来斗晚风
《赋柳》独向东风舞楚腰，为谁颦恨为谁娇
灞陵桥畔销魂处，临水傍堤万万条。
《杜鹃花》杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐。
应是留春留不住，夜深风露也寒凄。
《残菊》岭梅开候晓风寒，几度添衣怕倚栏。
残菊犹能傲霜雪，休将白眼向人看。
《红毛刀歌》一泓秋水净纤毫，远看不知光如刀。
直骇玉龙蟠匣内，待乘雷雨腾云霄。
传闻利器来红毛，大食日本羞同曹。
濡血便令骨节解，断头不俟锋刃交。
抽刀出鞘天为摇，日月星辰芒骤韬。
斫地一声海水立，露风三寸阴风号。
陆专犀象水截蛟，魍魉惊避魑魅逃。
遭斯刃者凡几辈
骷髅成群血涌涛。
刀头百万英雄泣，腕底乾坤杀劫操。
且来挂壁暂不用，夜夜鸣啸声疑鸮。
英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇。
红毛红毛尔休骄，尔器诚利吾宁抛。
自强在人不在器，区区一刀焉足豪
《满江红（小住京华）》小住京华，早又是中秋佳节。
为篱下黄花开遍，秋容如拭。
四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。
苦将侬强派作蛾眉，殊未屑
身不得，男儿列；心却比，男儿烈
算平生肝胆，不因人热。
俗子胸襟谁识我
英雄末路当磨折。
莽红尘何处觅知音
青衫湿
《如此江山》萧斋谢女吟《秋赋》，潇潇滴檐剩雨。
知己难逢，年光似瞬，双鬓飘零如许。
愁情怕诉，算日暮穷途，此身独苦。
世界凄凉，可怜生个凄凉女。
曰：“归也”，归何处
猛回头，祖国鼾眠如故。
外侮侵陵，内容腐败，没个英雄作主。
天乎太毒
看如此江山，忍归胡虏
豆剖瓜分，都为吾故土。
《翠楼怨》题王泽环亡姬遗像，因庚子兵乱，此像失职，后其友朱望清见于市上，赎回归之。
寂寞庭寮，喜飞来画轴，破我无聊。
试展朝云遗态，费维摩几许清宵
紫玉烟沉，惊鸿影在，历劫红羊迹未消。
赖有故人高谊，赎得生绡。
环佩声遥，纵归来月下，魂已难招。
故剑珠还无恙，黄衫客风韵偏豪。
自叙乌阑，遍征红豆，替传哀怨谱《离骚》。
但恐玉萧难再，愁煞韦皋。
《剑歌》炎帝世系伤中绝，芒芒国恨何时雪
世无平权只强权，话到兴亡眦欲裂。
千金市得宝剑来，公理不恃恃赤铁。
死生一事付鸿毛，人生到此方英杰。
饥时欲啖仇人头，渴时欲饮匈奴血。
侠骨棱（山曾）傲九州，不信太刚刚则折。
血染斑斑已化碧，汉王诛暴由三尺。
五胡乱晋南北分，衣冠文弱难辞责。
君不见剑气棱棱贯斗牛
胸中了了旧恩仇
锋芒未露已惊世，养晦京华几度秋。
一匣深藏不露锋，知音落落世难逢。
空山一夜惊风雨，跃跃沉吟欲化龙。
宝光闪闪惊四座，九天白日暗无色。
按剑相顾读史书，书中误国多奸贼。
中原忽化牧羊场，咄咄腥风吹禹域。
除却干将与莫邪，世界伊谁开暗黑。
斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。
他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国。
《泛东海歌》登天骑白龙，走山跨猛虎。
叱咤风云生，精神四飞舞。
大人处世当与神物游，顾彼豚犬诸儿安足伍
不见项羽酣呼钜鹿战，刘秀雷震昆阳鼓，年约二十余，而能兴汉楚；杀人莫敢当，万世钦英武。
愧我年二七，于世尚无补。
空负时局忧，无策驱胡虏。
所幸在风尘，志气终不腐。
每闻鼓鼙声，心思辄震怒。
其奈势力孤，群才不为助。
因之泛东海，冀得壮士辅。
《对酒》不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
《宝刀歌》（1907）汉家宫阙斜阳里，五千余年古国死。
一睡沉沉数百年，大家不识做奴耻。
忆昔我祖名轩辕，发祥根据在昆仑。
辟地黄河及长江，大刀霍霍定中原。
痛哭梅山可奈何
帝城荆棘埋铜驼。
几番回首京华望，亡国悲歌泪涕多。
北上联军八国众，把我江山又赠送。
白鬼西来做警钟，汉人惊破奴才梦。
主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。
赤铁主义当今日，百万头颅等一毛。
沐日浴月百宝光，轻生七尺何昂藏
誓将死里求生路，世界和平赖武装。
不观荆轲作秦客，图穷匕首见盈尺。
殿前一击虽不中，已夺专制魔王魄。
我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。
心死人人奈尔何
援笔作此《宝刀歌》。
宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。
宝刀侠骨孰与俦
平生了了旧恩仇。
莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收。
愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮，铁聚六洲。
铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。
上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞
《题芝龛记》其一：古今争传女状头，谁说红颜不封侯。
马家妇共沈家女，曾有威名振九州。
其二：执掌乾坤女土司，将军才调绝尘姿。
花刀帕首桃花马，不愧名称娘子师。
其三：莫重男儿薄女儿，平台诗句赐娥媚。
吾骄得此添生色，始信英雄曾有此。
《满江红（肮脏尘寰）》肮脏尘寰，问几个男儿英哲
算只有蛾眉队里，时闻豪杰。
良玉勋名襟上泪，,云英事业心头血。
醉摩挲长剑作龙吟，声悲咽。
自由香，常思爇；家国恨，何时雪
劝吾侪今日，各宜努力。
振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。
算弓鞋三寸太无为，宜改革。
《菊》铁骨霜姿有傲衷，不逢彭泽志徒雄。
夭桃枉自多含妒，争奈黄花耐晚风?
如何理解女性主义人类学中的“个人即政治”及其在女性
【首先声明，我并不认为女权主义是对Feminism的一个贴切的翻译，但是因为是约定俗成的译法，为了方便表述就暂且这样用着吧】其实“个人及政治”这个口号我并不知道跟人类学本身有多达关系，但是现代人类学和社会学渐渐开始区分sex （这里是生理性别）和gender (这是一个社会建构social construct概念，也就是说，并不是所有生理性别为雄性的人类在社会性上都与男性的社会特征自我认同，尼玛英语学得概念用中文难解释，很多东西中文没有约定俗成的译法）为女性主义和同性恋平权运动等提供了政治弹药这是的确的。
下面来详细说一下欧美女权运动的理事沿革。
