急求一藏头诗，高分
我欲飞身伊甸园爱意缤纷天地间田影融魂星月灿静心盈身芬芳绽一见钟情思万千生命之约盟海山一往情深三生缘世世代代手相牵
介绍一下《圣经·新旧约》中的邪恶之眼
起源： 问题是零零总总的看了这的恶魔，这些恶魔到底是怎么来只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字
其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。
每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。
而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神于背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。
这里以比较有名的以及笔者能够列举的，一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1\\\/3 天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有 9\\\/10 的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa），所谓的看守天使（又作Watchers；睁目观看者、不眠者等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。
据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是个身高达1350公尺的大巨人。
这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。
由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。
在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。
看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。
据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。
另外有关于撒但不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为绝望之意。
在阿拉创造了人－阿丹（Adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依不向神以外的偶像崇敬为由，说：‘火之子焉可拜土之子’因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。
解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒但名号：撒以旦。
路 西 法 （Lucifer） 最耀眼的魔鬼‘明星’。
被称为拂晓的明星（即金星）。
在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。
列称撒旦级的大魔王中最被看好的一位。
但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。
经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。
此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。
于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。
这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。
而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。
新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。
其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer,How fallest thee from the Heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。
这里提到的Fall是下凡不是堕落，Heaven指的是天空。
可把这段想做是黎明署光的拟人格。
但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。
再加上路西弗原本便是异教神祗，人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。
以赛亚书十四章十二节：‘明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落
….我要高举我的宝座在神众星以上…。
’这一段原不是指撒旦，而是神命雅各作诗刺巴比伦王为何作孽。
可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。
明亮之星，英文是Morning Star，路西弗（Light-Bearing,Light-Born）也是晨星，以至混淆。
换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。
最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。
这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。
真正的拂晓明星路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。
在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。
迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。
比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
亚巴顿（Abadon） 无底坑的使者、疫病之王、死之暗天使、地狱的魔神。
《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的‘堕天使’，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。
Abadon是希伯来字Abad—他会杀人—产生的，希腊文译为Apollyon，就是‘破坏者’。
Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。
在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。
之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。
萨麦尔（Samael） 有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。
基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有‘有毒的光辉使者’的含意，盖Sam即希伯来文之‘毒’之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。
因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。
萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后莉莉斯（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为死亡天使。
和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以‘死之天使’；‘赤龙’闻名，‘萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。
’ 彼列(Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。
是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。
字面即无价值、下贱且不值得一提等意。
《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于无价值的形容词。
《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以黑暗之子（彼列?Quot;的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。
在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，暗之军团的大统率、叛天的首谋首恶。
自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。
AdamKadmon（ThePrimordialMan），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用AdamBeliyya''al''这个字。
比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。
在地狱担任外交使节的任务。
别西卜（Beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。
又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。
而Baal在字义上却是古时美索不达米亚人称‘神’用的字，而Zebub为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成‘粪丘之王’。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名‘避讳苍蝇者’。
新约中犹太人称的鬼王。
Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。
即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成撒旦不可能赶撒旦，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。
堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。
在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的野党首领，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。
所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
阿撒兹勒（Azazel） 堕落的看守天使（Grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。
希伯来语‘神之强者’之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。
另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。
堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。
是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。
在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。
据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。
另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：‘火之子焉可拜土之子
’因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。
犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。
恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。
在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。
据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。
并且骑在蛇上。
莫斯提马（Mastema） 希伯来文的‘恶意’、亚兰语的‘谴责者’，又作Mansemat。
在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。
在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。
当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。
事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。
传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
地狱宫廷 [王族及高官] 别西卜 —— 地狱帝国最高君主、骑士团创设者 撒旦 —— 野党首领（从地狱最高君主被换下来的） 艾利诺姆（Eurynome）—— 死之君主、骑士团指挥官 摩洛克（Moloch）—— ?之国君主、骑士团指挥官 布鲁顿（Pluton）—— 火之君主 雷奥那多（Leonard）—— 安息日的首长、骑士 巴贝雷特（Balbeleet）—— 同盟军指导者 芺罗塞碧那 —— 女性大恶魔、恶灵们的女王 [大臣] 安杜马利（Adramelech）—— 大法官、骑士团指挥官 亚斯他录（Astaroth）—— 大主计 内加尔（Nergal）—— 秘密警察长官 巴力（Baal）—— 地狱军总司令官、骑士团指挥官 利未安森 —— 海军大提督、骑士 [大使] 巴力毗珥 —— 法国大使 玛门 —— 英国大使 比列 —— 土耳其大使 李门（Rimon）—— 俄罗斯大使 达姆斯（Thamuz）—— 西班牙大使等… [司法] 罗弗寇（Lucifuge Rophocale）—— 大判官 亚拉斯托（Alastor）—— 死刑执行人 [侍从部] 潘德雷（Verdelet）—— 式部官 斯果尔（Succor-Benoth）—— 宦官长 卡莫斯（Chamos）—— 骑士 梅尔克（Melchom）—— 支出会计官 尼斯洛克（Nisroc）—— ?房长 贝希摩斯（Behemoth）—— 酒库长 大衮（Dagon）—— 面包管理长 穆林（Mullin）—— 近侍头 [游乐部] 阿斯莫德—— 游乐场总监 尼拜士（Nybbas）—— 占卜师 地狱七君 这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词：地狱 巴贝雷特 Balberith 度玛 Douma 沙利叶 Suriel 默菲斯托菲里斯 Mephostophilis 罗弗寇 Lucifuge Rophocale 茵蔯 Melilim 拉哈伯 Rahab 沙利叶(Suriel) 据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。
沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是月之天使，而月亮在古代总和一些不好的事(如魔法、死)连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。
出列在地狱统治者地狱七君之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。
但“死海文书”之“光之子与暗之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。
只能说沙利叶是双重身份的天使。
但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓邪眼（Evil-Eye）的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。
古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
默菲斯托菲里斯（Mephostophilis） 恨恶光者。
中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。
在歌德的著作“TragicalHistoryOfDoctorFaustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。
貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。
当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。
当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。
故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。
后来浮士德却被背叛了她。
最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。
这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。
坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。
罗弗寇（LucifugeRophocale） 地狱的宰相，支配人间所有财富。
避光者的意味。
有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。
无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。
有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。
当然较短的话可实现的愿望也较大。
又，也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。
茵陈（Melilim） “启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使：‘第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。
这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。
’ 在《启示录研究》中，作者解释道：‘茵陈是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵陈的大星，如同第一颗一般是从天而降，“约伯记三十八章七节”称为天使为星，这名叫茵陈的天使，是一个苦毒的天使。
耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒旦从天堕落，“启示录”十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵陈星就是从天上堕落的撒旦。
’之后就被述为堕落天使的其中一位。
使徒保罗称其为‘空中大军的君王’，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。
拉哈伯（Rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文Rahab意即广大，骄傲的意思。
“以赛亚书”有提及其名，“诗篇”中即用作‘埃及’的代名词。
另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见“约伯记二十六节10-13章”：‘在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。
天的柱子因他的斥责震动惊奇。
他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。
’ 后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星路西弗的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。
好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
拉哈伯是司骄傲的天使。
地狱七君之一，被称呼为猛狞的勇士；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。
Satan 大部份提到撒旦的时候都是指地狱的君主路西华，他也是表示堕天使首领的一般名词。
因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为撒旦。
意为“敌对者”。
Devil 语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。
这个词也可以用来指撒旦。
Demon 希腊语的demon是“灵魂”的意思。
但是中古世纪的基督教教会，为了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。
demon也用来指服从路西华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦 撒旦（Satan） 其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
”撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于Lucifer了，其余也被称为撒旦的魔王列于下： Abadon 《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以Abadon为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。
Abadon是希伯来字abad—他会杀人－产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。
Samael 基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam即希伯来文之“毒”之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是Samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（也有人说炽天使的形象便是蛇），在人间又以“死之天使”闻名，“Samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。
” Berial “无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。
情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul 又名Baal－Zebul、Baal－Zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus又名“避讳苍蝇者”。
事实上，Baal－Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于Lucifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul赶鬼。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于Lucifer。
Azazel：如前述 Mastema 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael或Satanail 是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil派眼中的神灵观，是说Satanael和基督（Christ）是神的双生兄弟，Satanael成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1／3天使一齐被逐出天界。
既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神（恶魔、Satanael），就必须找出这个光。
Satanael当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在Satan那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下： Mammon 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。
是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在Mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus 这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神Ahriman的六大手下之一，Aeshma－deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比特书》（Tobit，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一）中登场的。
他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan 在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的?\\\/div>
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顾漫的何以笙箫默，读起来很温暖；微微一笑很倾城也不错，至于杉杉来吃算是小白文，个人感觉一般。
有一本良辰讵可待，跟何以笙箫默的思路有点儿像，也还可以。
别的像谁是谁的谁，风舞，花花大亨，蝉恋，蝶恋，席绢的文是短篇，心有所属，未曾相识，罂粟的情人，爱我不必太痴心，迷路，等等。
匪我思存的书是高干文的代表作。
来不及说我爱你，如果这一秒我没遇见你，佳期如梦，今生今世，海上繁花，景年知几时，千山暮雪，裂锦，香寒，她的书分短篇中篇和长篇，短篇有些是长篇的番外，看起来难免没头没尾，中篇总觉得没写完，所以暂时只看长篇就好。
不过她的文可能有些虐心哈。
至于穿越和古代文，匪我思存的有寂寞空庭春欲晚，冷月如霜。
十四夜的醉玲珑是强烈推荐的，男女主角都很有才。
上善若水的长孙皇后也很不错，写的是长孙皇后和李世民的感情。
还有帝王业，宸妃，妃子怨，九重凤阙，皇上说的是。
慕容湮儿的眸倾天下，倾世皇妃，三生三世桃花依旧。
清穿的 步步惊心，独步天下，寻找前世之旅，清梦无痕，清风入梦怡殇，凤斗。
《我所知道的康桥》原文是什么
中国最牛的经典大全 金石乐； 书画缘。
笔永健； 艺常青。
俗韵； 梅有。
卧游五岳； 坐拥百城。
砚生云海； 笔舞龙蛇。
诗情画意； 琴韵书声。
松风煮茗； 竹雨谈诗。
书来益寿； 金石延年。
文章江海； 书籍林泉。
书林漫步； 学海遨游。
亲师取友； 敬业乐群。
闻鸡起舞； 跃马争春。
笔力千军阵； 词源万马兵。
坐对贤人酒； 喜和智者诗。
雨过琴声润； 风一翰墨香。
剑气冲星斗； 文光射云霞。
落笔撼五岳； 成诗凌九州。
文心清若水； 诗胆大如天。
鼓琴仙度曲； 种杏客传书。
欲各天下事； 须读古今书。
挥毫列锦绣； 落纸如云烟。
文章千古事； 花月一帘春。
多勉日新志； 能为岁寒枝。
诗写梅花月； 茶烹谷雨春。
水楼容我静； 大地任人忙。
功高斯不伐； 理定自无争。
性癖耽佳句； 心清闻妙香。
伴我书于卷； 可人花一帘。
立德齐今古； 藏书教子孙。
聊收静者趣； 且读古人书。
琴焦无俗韵； 松古有劲风。
水斋容我静； 大地任人忙。
行修而名立； 理得则心安。
洗砚鱼吞墨； 烹茶鹤避烟。
慧眼观天下； 妙笔写春秋。
知不足者好学； 耻下问者自满。
柳絮体媚无骨； 梅花形瘦有神。
文情生若春水； 弦咏寄之天风。
得其名得其寿； 多所见多所闻。
以正气还天地； 有大功于国家。
近知近仁近勇； 希贤希圣希天。
读书不求甚解； 鼓琴足以自娱。
挟风云于翰墨； 罗象纬在心胸。
夜月琴声书韵； 春风鸟语花香。
墨海千帆竞发； 书林万卉争芳。
读书寄怀秋水； 对友如坐春风。
风采三秋明月； 文章万里长江。
笔架砚池辞海； 诗花墨雨书林。
精神到处文章老； 学问深时意气平。
文章似水清无玷； 气节如松直有心。
高山流水诗千首； 明月清风酒一船。
春意犹融文明意； 花香更带翰墨香。
琴窗古韵长生趣； 艺苑温馨足慰情。
为学深知书有味； 观心澄觉室生光。
花木清香庭院翠； 琴书雅趣画堂幽。
书从疑处翻成悟； 文到穷时自有神。
诗传画意王摩诘； 船载书声米舍人。
一室图书自清洁； 百家文墨足风流。
安得闲门常对月； 更思筑室为藏书。
家有藏书墨庄香远； 门无俗字竹径风清。
山水幽深襟怀妙远； 读书夙好心气和平。
汉石周金鸿文永宝； 林风山月雅兴长留。
云树千山风泉万壑； 山门一扇石屋半重。
自号酒徒胸中全无糟粕； 人称浪子笔下颇有波澜。
做数件可流传趣事消磨岁月； 会几个有见识高人论说古今。
诗书画； 松竹梅。
雁外无书； 诗内有天。
词近愈远； 意浅偏深。
芝兰气味； 湖海襟怀。
博通上下； 雅集古今。
友天下士； 读古今书。
胸中波澜； 笔底风雷。
广撷众彩； 博览群收。
砚磨雾起； 笔染云生。
笔酣墨畅； 心旷神怡。
斧藻其德； 竹柏之怀。
杯浮梅蕊； 诗凝雪花。
樵语落红叶； 经声留白云。
风助飞雪舞； 诗伴落梅吟。
栽培心上地； 涵养性中天。
吟雪诗情热； 画松翠笔娇。
风云三尺剑； 花鸟一床书。
山岳起翰墨； 江海焕文章。
院闭青霞入； 松高老鹤寻。
从来多古意； 可以赋新兰。
读书清磬外； 春雨暮钟时。
藏古今学术； 聚天地精华。
纵谈中外声； 洞澈古今情。
著书惊日短； 看剑引杯长。
笔端通造化； 意表画云霞。
书林含馥郁； 艺海贮英华。
友古今善士； 读中外奇书。
静与鱼读月；笑对鸟谈天。
花月联知己； 诗书结静 云来画檐宿； 龙向墨池归。
诗书得古趣； 风月畅真情。
细雨闲开卷； 微风独弄琴。
书中乾坤大； 笔下天地长。
把酒知今是； 观己悟昨非。
海阔凭鱼跃； 天高任鸟飞。
少时饱经磨砺； 老来不畏风霜。
俯仰无愧天地； 褒贬自有春秋。
戒骄风清月朗； 除躁海阔天空。
其人贤于管乐； 斯文品自随和。
雅言诗书执礼； 益友直谅多闻。
笑谈天地今古； 苦究字词句篇。
燕雀应思壮志； 梅兰珍重年华。
大同无少长老； 至乐有天地人。
少言不生闲气； 静修可以永年。
骄傲来自浅薄； 狂妄出于无知。
未能一日寡过； 恨不十年读书。
一生清风明月； 四壁名绘法书。
秋水为神玉为骨； 词源如海笔如椽。
登临书山叹观止； 欲渡学海愧胜游。
书山有路勤为径； 学海无涯苦作舟。
心中常贮千里志； 笔底能开常春花。
山川佳色澄悬镜； 松竹清阴静读书。
删繁就简三秋树； 立异标新二月花。
春云夏雨秋夜月；唐诗晋字汉文章。
追摹古人得高趣； 别出心裁在一家。
竹荫遮几琴书润； 花气熏窗笔砚香。
千古文章书卷里； 百花消息雨声中。
心触清机亲翰墨； 目游润景足精神。
左壁观图右壁观史； 东牖养蕙西牖养兰。
博览群书见多识广； 兼采百家目明耳聪。
花竹满庭四时生趣；读书万卷一理润深。
玉树临风冰壶映水； 珊瑚架笔玳瑁装书。
秋月春花当前佳句； 法书名画宿世良朋。
丈夫当死中图生祸中求福； 古人有困而修德穷而著书。
［风趣轶闻］独脚兽 比目鱼 水底月 镜中花枕头枕枕 踏脚踏踏 水车车水 火钳钳火 声声色色 本本原原 清清洁洁 龌龌龊龊上上下下 短短长长 重重迭迭 弯弯曲曲 一天星斗 万里江山 瓜熟蒂落 藕断丝连柴多火旺 水涨船高 画饼充饥 望梅止渴坐请坐请上坐 茶敬茶敬香茶 竹雨松风梧月 茶烟琴棋书声朝朝朝朝朝朝夕 长长长长长长消 长长长长长长长 行行行行行行行 门对千竿竹短无 家藏万卷书长有 各灯登阁各攻书 同椅倚桐同观月 双手推开窗前月 一石击破水中天 千年龙潭蒸琥珀 万里仙桥起祥云毋意毋必毋固毋我 如切如磋如琢如磨 船漏漏湿盆漏漏干 灯吹吹灭火吹吹燃 得胜的猫儿胜过虎 失势的凤凰不如鸡 藕入泥中玉管通地理 荷出水面朱笔点天文竹本无心节外又生枝叶 藕虽有孔腹内不藏污泥 白蛇仆江口吐一支红焰(灯) 青蛇挂壁身披万点金星(秤) 树大根深不落无头之鸟 河小水浅难藏有角鳞龙 童子打桐籽桐籽落童子乐 和尚顺河上河上完和尚玩 松声竹声钟磬声声声自应 山色水色烟霞色色色皆空 桥上荞风吹吹荞动桥不动 楼上苲雨洒洒苲湿楼不湿鸦啼鹊噪并立枝头淡祸福 燕来雁往相逢路上话春秋 风声雨声读书声声声入耳 家事国事天下事事事关心 十口心思思民思国思社稷 八目尚赏赏风赏月赏秋香 兄玄德弟翼德威钲曹孟德 师卧龙降子龙辅佐汉真龙(关公)博也厚也高也明也悠也久也 劳之来之匡之直之辅之翼之 佳山佳水佳风佳月千秋佳地 痴色痴声痴情痴梦几辈痴人天作棋盘星作子明明朗朗谁敢下 地为琵琶路为弦清清楚楚孰能弹 莺莺燕燕翠翠红红处处融融洽洽 雨雨风风花花草草年年暮暮朝朝风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅 莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝 秤直勾弯星朗朗能知轻知重 磨大眼小齿稀稀可推细推粗合时黄鹤重来且自把金樽看州渚十年芳草 今日白云尚在问谁吹玉笛落江城五月梅花 晶字三个日时将有日思无日日日日百年三万六千日 品字三个口宜当张口且张口口口口劝君更进一杯酒［人情世故］东风恶 欢情薄 浮云富贵 粪土王侯 怒从心上起 恶向胆边生 绿窗明月在 青史古人空泪随流水急 愁逐野云飞 感时花溅泪 恨别鸟惊心 医得眼前疮 剜却心头肉 芙蓉思远道 蟋蟀动愁吟 天风随断柳 客泪堕清笳 天意高难问 人情老易悲 铜雀春情深 金人秋泪横 依依树林出 惨惨烟雾收静者心多妙 飘然思不群 青山埋白骨 绿水吊忠魂 百年三万日 一别几千秋 凤木有余恨 瞻依无尽时白云悬影望 鸟鸟切遐思 窗竹鸣秋雨 床琴断夜弦玉梅含笑意 金柳动哀情 昔时人已没 今日水犹寒转眼人千里 消魂梦一柯 欢娱嫌夜短 寂寞恨更长星离成恨事 云散奈愁何 勋名满天下 功业在人间 灰撒江河里 碑树人心中 三江载泪水 五岳摧心胸［时令佳节］三月昏 参星夕 杏花盛 桑叶白 霜菊瘦 雨梅肥 梅英尽落 柳眼初开酷寒盛暑 暮烟晓雾 柳摇春白昼 梅弄月黄昏蝉鸣哀暮夏 莺啭怨残春 云衍中秋月 雨打上元中 秋深梧堕叶 春暖杏开花 春园花柳地 秋沼芰荷天 春棠经雨放 秋菊傲霜开 暮雨催寒蛩 晓风吹残月 秋风吹柳绿 细雨点花红 行敲残月落 鸡唱晓云生 落日街翠壁 暮云占烟鬟 昔去雪似花 今来花如雪 落日波中没 秋风天外闻 春来苔是叶 冬至雪入花日暮天无云 春风扇微和 肥不过春雨 瘦不过秋霜 浓云千檥合 骤雨一江空 日出远岫明 鸟散空林寂树树皆秋色 山山唯落晖 融融的春光 凄凄的风雨 白露收残月 清风散晚霞 雨过芳草润 春到杏花香波涛秋八月 风雨夜三更 水落鱼梁浅 天寒梦泽深 水田飞竹鹭 夏木啭黄鹂 秋河曙耿耿 寒渚夜苍苍轻风摧功草 凝霜竦高木 秋风起白云飞 草木落南雁归 明月别枝惊鹊 清风半夜鸣蝉 一片秋香世界 几层夜雨阑干桃杏春季争放 杜鹃夏季吐香 菊花金秋傲霜 梅花隆冬斗雪大水流为九曲 春风又是一年 枫叶荻花秋瑟瑟 闲云潭影日悠悠 莺啼燕语芳菲节 蝶影风声烂漫天 遥闻爆竹知更岁 偶见梅花觉已春奇石尽含千古秀 春光欲上万年枝 九霄香透金茎露 八月?生玉宇秋 水风轻萍花渐老 月露冷梧叶飘黄 雨后双禽来占竹 空秋一蝶去寻花 月到广除寒有色 鸦归疏柳夜无声 高山野卉闲行趣 细雨黄花独对对杨叶怠秋黄欲落 草茎将槁褐加深 昨夜春风才入户 今朝杨柳半垂堤 芳草春回依归绿 梅花时到自然香 笙歌声拂长春地 星月光回不夜天 春风掩映千门柳 暖雨晴开一径花 沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒杨柳风秋至满山多秀色 春来无处不飞花 断送落花三月雨 摧残杨柳九秋霜 寒食芳辰花烂熳 中秋佳节月婵娟 又是一年芳草绿 依然十里杏花红 清风掠地秋先到 赤日行天午不知 柳絮池塘春入梦 朵花庭院冷侵衣桂花开时香云成海 月轮高处广寒有宫 瑞雪霁南山寒收玉宇 条风嘘北斗春满金瓯翠翠红红处处莺莺燕燕 风风雨雨年年暮暮朝朝 火树银花元夕今宵竟不夜 碧桃春水洞中此处别无天大造无私处处桃花频送暖 三阳有旧年年春色去还来 燕语莺啼花又香景物一年新节好 风和日丽人方泰诗怀万种早春多［名园名联］ 风光联是指题写于山岩、关、峰、洞、湖、海、江、泉、池、潭、井等自然风景处的楹联。
例如： 湖名合杭颖而三，水木清华，惜不令大苏学士到此； 山势分村郭之半，楼台金碧，还须倩小李将军画来(西湖清人题联)。
(小李将军指唐代画家李昭道，他曾来此作画) 世间有石皆奴仆； 天下无山可弟兄(福建武夷山天游峰联) 足下起祥云，到此处应带几分仙气； 眼前无俗障，坐定后宜生一片禅心(江西庐山绝顶联) 此地咫尺能进天，懒问天，但闻佛笑； 近水亭间先见月，要留月，不许云飞(四川峨嵋山金顶楹联) 望望七十二峰，工部游时，诗圣有谁能继响? 遥遥一千余载，文公去后，岳云从此不轻开(湖南衡山绝顶祝融峰联) 真奇哉一百二十峰，造化小儿无端弄巧； 可惜了三万六千年，白头老叟几个曾游(浙江雁荡山天柱峰联) 四面荷花三面柳； 一城山色半城湖(山东济南大明湖铁保撰联) 万顷湖平常似镜； 四时水好最宜秋(杭州西湖石冶棠题联) 桑柘几家湖上社； 芙蓉十里水边城(福建福州小西湖联) 茫茫碧水，昼夜拍丹岩，洗耳涛声常在耳； 浩浩清风，晴阴敲翠叶，凝思竹韵总于思(湖北武汉东湖听涛轩联) 人来桂蕊香飘里； 祠在荷花水影中(新都桂湖澄心阁联) 佛脚清泉，飘飘飘飘，飘下两条玉带； 源头活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠(山东济南趵突泉联) 在山水联中有字迹最大的对联，是黄山立马峰上的对联，每字九米余见方，联文是： 立马空东海； 登高望太平。
古迹联是题写于宫、殿、楼、堂、台、榭、塔、桥、庐、馆、寺、院等古代遗留胜迹 上的楹联。
例如： 丽日和风春骀荡； 花香鸟语物昭苏(故宫颐和轩联) 龙游凤舞中天瑞； 日朗风和大地春(故宫联) 九陌红尘飞不到； 十洲清气晓来多(故宫承先殿联) 惟以一人治天下； 岂为天下奉一人(故宫乾清宫西暖阁雍正题联) 西岭烟露生袖底； 东洲云海落樽前(颐和园涵远堂联) 复旦引星辰，珠联璧合； 顺时调律吕，玉节金和(颐和园排云殿排云门联)只飞却似关睢鸟 井蒂常开连理枝 劝君更进一杯酒 与尔同消万古愁 唇齿相依关世远 戚欣与共胜天伦 染就江南春水色 结成罗帐连心花 人如风后入江云 情似雨余粘地絮 此生此夜不长好 明月明年处处看 天若有情天亦老 月若无恨月长圆 乐意相关禽对语 生香不断树交花 日中有客为知己 天下谁人不识君 情人对月空怀远 导地观花不当春 常因流水怀今日 每托清风感故人 每因感激怀知己 为乐清虚寄可人 鸳鸯瓦冷霜华重 翡翠衾寒谁与共 万两黄金容易得 一个知心最难寻 细雨梦回鸡塞远 小楼吹砌玉生寒 酒逢知己千杯少 话不投机半句多 落花有意付流水 流水无情葬落花 春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干 身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通 曾经沧海难为水 除却巫山不是云 金鸡啼醒三更梦 狂风吹断并蒂莲 画虎画皮难画骨 知人知面不知心 仇人怀中藏白刃 情人眼里出西施 体灵比鸟鸟亦笨 歌声赛琴琴也哑 喜有两眼明多交友 恨无十年暇读奇书 才子凌云佳人咏雪 榴花映日蒲剑摇风 昔我往矣杨柳依依 今我来思雨雪霏霏 爱情要用忠贞播种 友谊要用谅解护理 没有阳光花儿不香 没有爱情生活不甜相见时红雨纷纷点绿苔 别离后黄叶萧萧凝暮霭 秋离佳人目送楼头千里雁 早行远客梦惊枕上五更鸡友至喜阔论四壁图书联当酒 春来无别事一帘风雨欲催诗 眉似初春柳叶常含着雨恨云愁 脸如三月桃花暗藏着风情月意爱情美丽常开幸福花朵 人生堪慰永葆革命青春 说一声去也送别河头叹梦里长驱过桥便入天涯路 盼今日归哉迎来道左喜故人握手见面还疑梦里身 痛饮独离骚千古奇文欣赏适值歌凝红树声断绿云如霓裳羽曲奏太液池边知音者焉肯空场错过 孤舟棹雪夜一时逸兴遄飞更有星浮琳殿月涌瑶峰似玉叶琼花烂蕊珠宫里会心人能不任地逍遥［友谊爱情］ 连理枝 并蒂莲 柔情似水 佳期如梦 桃脸含秋 峨眉凝翠 落花有意 流水无情锦上添花 雪中送炭 弹琴知音 谈话知心 物以类聚 人以群分看树看根 看人看心 青山不老 绿水长流 寸心万绪 咫尺千里 海内存知己 天涯若比邻 双眸翦秋水 十指剥春葱 窗前莺并语 帘外燕双飞月上柳梢头 人约黄昏后 泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯 细细问故旧 星星数鬓斑 迢迢牵牛星 皎皎河汉女 一尊对明月 三径来故人 离堂思琴瑟 别路绕山川 少妇今春意 良人昨夜情 当门花井蒂 迎户树交柯 积恨颜将老 相思心欲燃 好景君须记 深情我自知 足迹半天下 心知唯故人 相识遍天下 知心能几人 人不可貌相 海不可斗量 岁寒知松柏 患难见交情 朋友千个少 冤家一个多 胞波感情重 江水朔源长 草木使山秀 知识使人美 夜月一帘幽梦 春风十里柔情 观化风和日永 怀人言短情长 笑指南山作颂 喜倾北海为尊 有情喝水也甜 无情吃糖也苦 烟开兰叶香风起 春入桃花暖气匀 花开并蒂鸳鸯暖 酒醉同心琥珀浓 碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 九微灯结连枝彩 井蒂莲开百子图 连理枝头腾凤羽 合欢筵下对鸾杯 银镜台前人似玉 金莺枕侧语如花 红妆带绾同心结 碧沼花开井蒂莲 方借花容添月色 欣逢秋夜作春宵 松柏同心连夜永 桃李结子爱阳春 落月低轩窥烛尽 飞花入户笑床空 几回离别折欲尽 一夜春风吹又长 蓝桥春雪君归日 秦岭秋风我去时 酒不醉人人自醉 花不迷人人自迷 相思相见知何日 此时此夜难为情 金欢词赋传鹦鹉 连理花枝引凤凰白日放歌须纵酒 青春作伴好还乡 蝴蝶梦中家万里 杜鹃枝上月三更 雪花似掌难遮恨 风力如刀不断愁 夜饮客吞杯底月 春游人醉水中天 雨中竹叶含珠泪 雪里梅花载素冠 抽刀断水水更流 举杯浇愁愁更愁 清江锦石伤心丽 嫩蕊浓花满目斑 纵使有花兼有月 可堪无酒又无人 蝉声断续悲残月 萤焰高低照暮空 屏风有意障明月 灯火无情照独眠 酒困路长唯欲睡 日高人渴漫思茶 自在飞花轻似梦 无边丝雨细如愁江声不尽英雄恨 天意无私草木秋 勋业辉煌欣自举 名花灿烂喜连枝 颇思泛泛鸥为伴 翻羡翩翩燕作客 欢饮花前秋不老 高吟池畔意多遒 西风残照伤摇落 东风丽日喜花开 江管春归花不发 周窗雨冷草空青 三径寒松含露泣 半窗残竹带风号 碧水青山谁作主 落花啼鸟总伤神 古同松柏清同竹 言可经纶行可师 朗月清风怀旧宇 残山剩水读遗诗 扶桑此日骑鲸去 华表何年化鹤来 蝶化竟成辞世梦 鹤鸣犹悲步虚声人间未遂青云志 天上先成白玉楼 风凄暝色愁杨柳 月吊宵声哭杜鹃 窗前有竹传声籁 座上无人对雨花 流水夕阳千古恨 凄风苦雨百年愁 天上急需白玉赋 人间惊陨少微星 繁花将茂秋光碎 岁月如驰夏室寒 花落胭脂春去早 魂消锦帐梦来惊人生自古谁无死 凡事行其心所安 热泪滴滴解冻土 悲歌阵阵惊暮鸦 休言灵堂无忠骨 应知寰宇有热血 留声步步垂青史 洒血滴滴荐轩辕 巨笔难尽功千行 泪雨不表哀半点 不信天公鸣哀角 却悲人间陨巨星 泪抛四海召先烈 悲上九天请忠灵 泪滚千行场地湿 哭声一片暮云低 三山石剑含悲耸 九派波涛带恨流 寒风萧萧添哀思 落日曛曛总断魂 倾城人哭哀声震 漫地花飞白雪翩 惊闻落雷肝肠断 忍看星陨裂长空 百日星沉光不熄 一朝风起雨非轻 但恨黄泉无客店 喜看英名落心中 青山翩翩缘君舞 银花朵朵为你开声声爆竹向寂寥 岁岁哀痛总难消 千山不语齐俯首 万水鸣咽共吹箫 流泪眼对流泪眼 断肠人送断肠人 人逢喜事精神爽 闷来愁困睡意多 月照寒枫空谷深山徒泣泪 霜封宿草素车白马更伤情 人去堂空朝雨暮云难见影 琴调弦绝高山流水少知音竹径萧条平生壮志三更梦 云山缥缈万里秋风一雁哀 廿年间化雨春风琴书宛在 千里外山长水远梁木何依 时雨飞来半壁山河重洗涤 大星归去满天风月助凄凉 忠魂不泯一腔热血化春雨 大义凛然千秋壮志泣鬼神 枫叶四弦秋怅触天涯迁谪恨 浔阳千尺水勾留江上别离情 菱花镜孤哉惨听秋风吹落叶 锦机声寂矣愁看夜月照空帏自古经典名言名句总汇一生活情趣采菊东篱下，悠然见南山。
陶渊明《饮酒》晨兴理荒秽，戴月荷锄归。
陶渊明《归园田居》开轩面场圃，把酒话桑麻。
孟浩然《过故人庄》茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。
王安石《书湖阴先生壁》谈笑有鸿儒，往来无白丁。
刘禹锡《陋室铭》最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
辛弃疾《清平乐-村居》黄发垂髫，并怡然自乐。
陶渊明《桃花源记》环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
陶渊明《五柳先生传》二哲理诗句山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
陆游《游山西村》横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
苏轼《题西林壁》欲穷千里目，更上一层楼。
王之焕《登鹳雀楼》沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》问渠哪得清如许，为有源头活水来。
朱熹《观书有感》人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
苏轼《水调歌头-明月几时有》会当凌绝顶，一览众山小。
杜甫《望岳》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
苏轼《惠崇〈春江晚景〉》不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
王安石《等飞来峰》海日生残夜，江春入旧年。
王湾《次北固山下》等闲识得东风面，万紫千红总是春。
朱熹《春日》旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡《乌衣巷》野火烧不尽，春风吹又生。
白居易《赋得古原草离别》三读书尽信书则不如无书。
孟子读书破万卷，下笔如有神。
杜甫书读百遍，其义自见。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
陆游问渠哪得清如许，为有源头活水来。
朱熹书籍是人类进步的阶梯。
高尔基为中华之崛起而读书
周恩来好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
陶渊明《五柳先生传》学而不思则罔，思而不学则殆。
孔子读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。
德—歌德四奉献春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。
李商隐《无题》落红不是无情物，化作春泥更护花。
龚自珍《己亥杂诗》横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
鲁迅鞠躬尽瘁，死而后已。
诸葛亮埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。
泰戈尔僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
陆游《十一月四日风雨大作》捧着一颗心来，不带半棵草去。
陶行知欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
蜜蜂我唯一的希望就是多有贡献。
白求恩五战争国破山河在，城春草木深。
杜甫《春望》烽火连三月，家书抵万金。
杜甫《春望》朔气传金柝，寒光照铁衣。
《木兰诗》此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
陈毅《梅岭三章》角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
李贺《雁门太守行》夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
陆游《十一月四日风雨大作》人不寐，将军白发征夫泪。
范仲淹《渔家傲》醉里挑灯看剑，梦会吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》一鼓作气，再而衰，三而竭。
《左传-曹刿论战》君子于役，不知其期。
《诗经-君子于役》听妇前致词：三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。
杜甫《石壕吏》折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
杜牧《赤壁》六雄心壮志安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
杜甫《茅屋为秋风所破歌》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
范仲淹《岳阳楼记》会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
苏轼《江城子-密州出猎》长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
李白《行路难》壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
岳飞《满江红》日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
曹操《观沧海》燕雀安知鸿鹄之志哉
《史记-陈涉世家》老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
曹操《龟虽寿》男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
李贺《南园》七爱国僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
陆游《十一月四日风雨大作》男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
李贺《南园》天下兴亡，匹夫有责。
顾炎武但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
王昌龄《出塞》欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
韩愈《左迁之蓝关示侄孙湘》居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
范仲淹《岳阳楼记》位卑未敢忘忧国。
陆游以身殉国，何事不为
陆游了却君王天下事，赢得生前身后名。
辛弃疾《破阵子》宁做流浪汉，不做亡国奴。
丰子恺国破尚如此，我何惜此头。
吉鸿昌锦绣河山好收拾，万民尽做主人翁。
朱德人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
文天祥《过零丁洋》八立志三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
孔子志不强者智不达，言不信者行不果。
墨子老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
王勃燕雀安知鸿鹄之志哉
《史记-陈涉世家》志当存高远。
诸葛亮老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
曹操《龟虽寿》壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
陆游生当做人杰，死亦为鬼雄。
李清照古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。
苏轼
求：好的古诗词
《长相思 (纳兰性德)山，水一程，身向逾关那畔夜深千帐灯。
风一更，雪一聒碎乡心梦不成，故园无此声。
《春望》 （杜甫）国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪《夏日绝句》（李清照）生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
《浪淘沙 》（李煜 ）帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限关山。
别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间
《虞美人》 （李煜 ）春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流【乌夜啼】 李煜 林花谢了春红， 太匆匆， 无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪， 留人醉， 几时重， 自是人生长恨水长东。
【乌夜啼】 昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。
烛残漏断频倚枕。
起坐不能平。
世事漫随流水，算来一梦浮生。
醉乡路稳宜频到，此外不堪行。
【相见欢】 无言独上西楼， 月如钩， 寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断， 理还乱， 是离愁， 别是一般滋味在心头。
【一斛珠】 李煜 晚妆初过， 沉檀轻注些儿个。
向人微露丁香颗， 一曲清歌， 暂引樱桃破。
罗袖裛残殷色可， 杯深旋被香醪蚟涴。
绣床斜凭娇无那， 烂嚼红茸， 笑向檀郎唾。
【清平乐】 李煜 别来春半， 触目柔肠断。
砌下落梅如雪乱， 拂了一身还满。
雁来音信无凭， 路遥归梦难成。
离恨恰如春草， 更行更远还生。
【菩萨蛮】 李煜 花明月黯笼轻雾， 今霄好向郎边去
衩袜步香阶， 手提金缕鞋。
画堂南畔见， 一向偎人颤。
奴为出来难， 教君恣意怜。
【破阵子】 李煜 四十年来家国， 三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉， 玉树琼枝作烟萝。
几曾识干戈
一旦归为臣虏， 沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日， 教坊犹奏别离歌。
垂泪对宫娥。
【子夜歌】 李煜 人生愁恨何能免
销魂独我情何限
故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上
长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中 【望江南】 闲梦远，南国正清秋。
千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。
笛在月明楼。
【望江南】 李煜 多少恨，昨夜梦魂中。
还似旧时游上苑，车如流水马如龙； 花月正春风
个人比较喜欢李煜
恶魔类的怪物都有那些???
恶魔起源： 问题是零零总总的看了这么多的恶魔，这些恶魔到底是怎么来的，难道只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字
其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。
每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。
而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神于背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。
这里以比较有名的以及笔者能够列举的，一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率 1\\\/3 天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有 9\\\/10 的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（Asbeel），桑杨沙（Samyasa），所谓的看守天使（又作Watchers；睁目观看者、不眠者等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。
据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是个身高达1350公尺的大巨人。
这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。
由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。
在堕落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。
看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。
据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。
另外有关于撒但不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（Iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为绝望之意。
在阿拉创造了人－阿丹（Adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依不向神以外的偶像崇敬为由，说：‘火之子焉可拜土之子’因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。
解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒但名号：撒以旦。
路 西 法 （Lucifer） 最耀眼的魔鬼‘明星’。
被称为拂晓的明星（即金星）。
在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。
列称撒旦级的大魔王中最被看好的一位。
但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。
经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。
此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。
于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。
这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。
而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（Cannan／以色列建国之地的一部份）古神话。
新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。
其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer,How fallest thee from the Heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。
这里提到的Fall是下凡不是堕落，Heaven指的是天空。
可把这段想做是黎明署光的拟人格。
但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。
再加上路西弗原本便是异教神祗，人们竟以讹传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。
以赛亚书十四章十二节：‘明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落
….我要高举我的宝座在神众星以上…。
’这一段原不是指撒旦，而是神命雅各作诗刺巴比伦王为何作孽。
可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。
明亮之星，英文是Morning Star，路西弗（Light-Bearing,Light-Born）也是晨星，以至混淆。
换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。
最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。
这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。
真正的拂晓明星路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。
在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。
迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。
比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
亚巴顿（Abadon） 无底坑的使者、疫病之王、死之暗天使、地狱的魔神。
《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的‘堕天使’，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。
Abadon是希伯来字Abad—他会杀人—产生的，希腊文译为Apollyon，就是‘破坏者’。
Abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。
在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。
之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。
萨麦尔（Samael） 有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。
基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有‘有毒的光辉使者’的含意，盖Sam即希伯来文之‘毒’之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。
因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。
萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后莉莉斯（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为死亡天使。
和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以‘死之天使’；‘赤龙’闻名，‘萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。
’ 彼列(Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。
是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。
字面即无价值、下贱且不值得一提等意。
《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于无价值的形容词。
《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以黑暗之子（彼列?Quot;的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。
在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，暗之军团的大统率、叛天的首谋首恶。
自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。
AdamKadmon（ThePrimordialMan），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用AdamBeliyya''al''这个字。
比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。
在地狱担任外交使节的任务。
别西卜（Beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。
又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。
而Baal在字义上却是古时美索不达米亚人称‘神’用的字，而Zebub为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成‘粪丘之王’。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名‘避讳苍蝇者’。
新约中犹太人称的鬼王。
Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。
即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成撒旦不可能赶撒旦，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。
堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。
在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的野党首领，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。
所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
阿撒兹勒（Azazel） 堕落的看守天使（Grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。
希伯来语‘神之强者’之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。
另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。
堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。
是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。
在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。
据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。
另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：‘火之子焉可拜土之子
’因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。
犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。
恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。
在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。
据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。
并且骑在蛇上。
莫斯提马（Mastema） 希伯来文的‘恶意’、亚兰语的‘谴责者’，又作Mansemat。
在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。
在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。
当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。
事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。
传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
地狱宫廷 [王族及高官] 别西卜 —— 地狱帝国最高君主、骑士团创设者 撒旦 —— 野党首领（从地狱最高君主被换下来的） 艾利诺姆（Eurynome）—— 死之君主、骑士团指挥官 摩洛克（Moloch）—— ?之国君主、骑士团指挥官 布鲁顿（Pluton）—— 火之君主 雷奥那多（Leonard）—— 安息日的首长、骑士 巴贝雷特（Balbeleet）—— 同盟军指导者 芺罗塞碧那 —— 女性大恶魔、恶灵们的女王 [大臣] 安杜马利（Adramelech）—— 大法官、骑士团指挥官 亚斯他录（Astaroth）—— 大主计 内加尔（Nergal）—— 秘密警察长官 巴力（Baal）—— 地狱军总司令官、骑士团指挥官 利未安森 —— 海军大提督、骑士 [大使] 巴力毗珥 —— 法国大使 玛门 —— 英国大使 比列 —— 土耳其大使 李门（Rimon）—— 俄罗斯大使 达姆斯（Thamuz）—— 西班牙大使等… [司法] 罗弗寇（Lucifuge Rophocale）—— 大判官 亚拉斯托（Alastor）—— 死刑执行人 [侍从部] 潘德雷（Verdelet）—— 式部官 斯果尔（Succor-Benoth）—— 宦官长 卡莫斯（Chamos）—— 骑士 梅尔克（Melchom）—— 支出会计官 尼斯洛克（Nisroc）—— ?房长 贝希摩斯（Behemoth）—— 酒库长 大衮（Dagon）—— 面包管理长 穆林（Mullin）—— 近侍头 [游乐部] 阿斯莫德—— 游乐场总监 尼拜士（Nybbas）—— 占卜师 地狱七君 这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词：地狱 巴贝雷特 Balberith 度玛 Douma 沙利叶 Suriel 默菲斯托菲里斯 Mephostophilis 罗弗寇 Lucifuge Rophocale 茵蔯 Melilim 拉哈伯 Rahab 沙利叶(Suriel) 据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。
沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利叶是月之天使，而月亮在古代总和一些不好的事(如魔法、死)连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。
出列在地狱统治者地狱七君之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。
但“死海文书”之“光之子与暗之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。
只能说沙利叶是双重身份的天使。
但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓邪眼（Evil-Eye）的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。
古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
默菲斯托菲里斯（Mephostophilis） 恨恶光者。
中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。
在歌德的著作“TragicalHistoryOfDoctorFaustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（Faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。
貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。
当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。
当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。
故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。
后来浮士德却被背叛了她。
最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。
这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。
坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的淫欲。
罗弗寇（LucifugeRophocale） 地狱的宰相，支配人间所有财富。
避光者的意味。
有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。
无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。
有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。
当然较短的话可实现的愿望也较大。
又，也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。
茵陈（Melilim） “启示录八章十一节”中‘使土地和海水变苦’的天使：‘第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。
这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。
’ 在《启示录研究》中，作者解释道：‘茵陈是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵陈的大星，如同第一颗一般是从天而降，“约伯记三十八章七节”称为天使为星，这名叫茵陈的天使，是一个苦毒的天使。
耶稣在“路加福音”十章十八节讲到撒旦从天堕落，“启示录”十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵陈星就是从天上堕落的撒旦。
’之后就被述为堕落天使的其中一位。
使徒保罗称其为‘空中大军的君王’，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其诱惑，只会坠入无垠的颓废。
拉哈伯（Rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文Rahab意即广大，骄傲的意思。
“以赛亚书”有提及其名，“诗篇”中即用作‘埃及’的代名词。
另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见“约伯记二十六节10-13章”：‘在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。
天的柱子因他的斥责震动惊奇。
他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。
’ 后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所行星－拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星路西弗的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。
当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。
好景不常，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐妓女喇合（希伯来字Rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。
拉哈伯是司骄傲的天使。
地狱七君之一，被称呼为猛狞的勇士；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（Lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。
Satan 大部份提到撒旦的时候都是指地狱的君主路西华，他也是表示堕天使首领的一般名词。
因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为撒旦。
意为“敌对者”。
Devil 语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。
这个词也可以用来指撒旦。
Demon 希腊语的demon是“灵魂”的意思。
但是中古世纪的基督教教会，为了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。
demon也用来指服从路西华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦 撒旦（Satan） 其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。
”撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于Lucifer了，其余也被称为撒旦的魔王列于下： Abadon 《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以Abadon为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。
Abadon是希伯来字abad—他会杀人－产生的，希腊文译为Apollyon，就是“破坏者”。
Samael 基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Balk启示录》登场的堕天使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam即希伯来文之“毒”之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是Samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使（也有人说炽天使的形象便是蛇），在人间又以“死之天使”闻名，“Samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。
” Berial “无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。
情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul 又名Baal－Zebul、Baal－Zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus又名“避讳苍蝇者”。
事实上，Baal－Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于Lucifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul赶鬼。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于Lucifer。
Azazel：如前述 Mastema 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael或Satanail 是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的Bogomil派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil派眼中的神灵观，是说Satanael和基督（Christ）是神的双生兄弟，Satanael成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1／3天使一齐被逐出天界。
既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和Gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神（恶魔、Satanael），就必须找出这个光。
Satanael当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在Satan那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下： Mammon 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。
是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在Mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus 这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神Ahriman的六大手下之一，Aeshma－deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比特书》（Tobit，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一）中登场的。
他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan 在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的
