参赛口号
娇不是弱，不让须眉
四大儒家经典
中华三祖：黄帝、炎帝、蚩尤中华三祖处 于原始社会后期的新石器时代，这是中华文明的开元发祥时代。
在这个天下鸿蒙，遍地草莽的“英雄创世”时代，智慧、勤劳而勇敢的中华民族的古老祖先的筚路蓝缕，前驱先路，做出了一系列的 原创性的在中华文明史乃至世界文明史上都影响极其深远而伟大的发明创造： （一）指南车黄帝在和蚩尤“逐鹿之战”时 ，发明了“指南车”，此为中国古代“四大发明”之首，现逐鹿黄帝城遗址东南1公里处有“定车台”为黄帝安放指南车之所在。
（二）中华文字 在黄帝时代，黄帝的史官仓颉，仰观俯察天地万物变化之理，集中中华民族的智慧，发明了以“六书”法构造的原始中华汉字，宣告了“结绳记事”与“刻 划符号”蒙昧时代的结束和文明时代曙光的来临。
文字是语言的符号，语言是思想的外壳。
仓颉造字，是中华民族智慧在五千年前就 已经达到高度发达水平的最有力证明，这为中华文明的传承提 供了最可靠的保证。
殷商时代的甲骨文距今大约3500年，这是一种在体系上已经很完善成熟的文字。
那么，根据中华文明能够史发展演化的规律，此前一定有一个漫长的从发生到发育再到完善的历 史性过程。
因此，“仓颉造字”之说是可信的，这可谓是中华民族祖先惊天地、泣鬼神的伟大创举! （三）天文历法 在黄帝时代，根据在“阪泉之战”与“逐鹿之战”中，借助于“风伯、雨师”和“九天玄女”来掌握自然变化的斗争经验，命大挠详察天地阴阳变化之道，作“天戈”，发明了“甲乙丙丁戊己庚辛 壬癸”和“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”相互辨证对应与循环的“天干地支”。
这对于以农耕为主体的中华民族掌握自然规律，推动生活、生产与文化的发展，提供了“道法自然”与“天人合一” 的规律性和谐参照体系，对中华民族文化的发展产生了深远的影响。
（四）无行八卦 在中华三祖创世纪时代，中华民 族创立了五行八卦文化概念。
炎帝以火德王，黄帝以土德王。
在釜山“中华合符坛”“合符石”上的刻划符号，四方合向中央而为五行之概念，四方四角共为八面有八卦之意蕴。
这对中华文化符号 体系的雏成，具有开创性意义。
（五）建筑宫室 在黄帝时代，中华祖先们发明了建筑宫室的土木营造科学技术，并在 经过“阪泉之战”、“逐鹿之战”与“合符釜山”之后，用这种工程科技建造了“中华第一都”——黄帝城。
宫室的营造，结束了中华民族穴居式等原始的生活状态，开创了中华民族建筑学的先河 。
（六）营造车船 在黄帝时代，因部族生活、生产、战争和迁徙的实际需要，黄帝发明了营造车船的工程科技。
在“ 逐鹿之战”中，黄帝指挥部众明辨方向的“指南车”，堪称“中华第一车”。
营造车船，宣告了原始徒力步行时代的结束。
这是中华民族最早的交通工具制造科技，开创了中华民族交通文化的新时 代，对于中华民族生活文明的发展具有划时代的意义。
（七）蚕丝纺织 在黄帝时代，黄帝之后妃镙祖，尤善女工，根 据桑蚕吐丝和其他植物纤维构成原理，最先发明了蚕丝纺织科技，这是中华民族纺织技术的滥觞，对华夏后世子孙生活文明的发展具有先驱意义。
（八）歧 黄之术 在黄帝时代，歧伯与黄帝根据大自然生克之道，采集自然植物，为民众治疗疾病，发明了中医药学，因此二人并称“歧黄”，中医学别称“歧黄之术 ”，后世最经典的中医药学典籍也因之称为《黄帝内经》。
“歧黄只术”的发明，这对中华民族抵御天灾人祸等因素给人的生命带来的疾病和伤亡之苦，健康地生息绵延，具有神圣的人道意义。
（九）度量衡 在黄帝时代，黄帝命隶首发明了度量衡。
度量衡的出现，这对中华民族祖先改变原始的以手眼本能来把 握事物的盲目性，提高人们人是客观事物的准确性，具有科学开创性意义。
（十）十二音律 在黄帝时代，黄帝根据部 族祭祀、会盟与合符宴享礼乐的需要，命伶伦发明了吹奏与打击乐器的十二音律，这是中华民族音乐文化的原始创造，对后世中华民族精神生活水平的提升具有开辟性意义。
（十一）刀耕火种 炎帝善于用火，以火德王。
中华三祖“合符釜山”后，炎帝率部从黄河流域南迁至长江流域。
为了开辟草莽，炎帝在燧人 氏钻木取火的基础上，对民众教化以“刀耕火种”之术，把活运用到了原始农业开发与生产之中。
刀耕火种，对中华先民开发自然，垦荒，发展农耕，生产粮食，膳养生民，具有筚路蓝缕的划时代 意义。
（十二）尝百草、别良莠 炎帝率部族到南方后，为了教化民众，根据亲自“尝百草”的经验，对自然界的各种 植物分别良莠，进一步发明了谷物种植业，开创中华民族农业文明之先河，这对中华民族的生存与发展，具有极为重要的意义。
（十三）刀戟大弩 蚩尤帝，与黄帝和炎帝合称“中华三祖”，又被称为“中华兵器之祖”。
因其在烧制陶器的过程中发明了冶铸铜器的科学技术，应该说，是蚩尤在中华文明 史上建立了第一支使用金属兵器的“铜兵”，这对中华民族冶炼铸造与军事装备事业的科学发展，率先作出了原创性的卓越历史贡献。
（十四）驱兽为兵 查阅中华三祖文化的历史文献典籍，可以发现，在“阪泉之战”和“逐鹿之战”中，炎帝、黄帝、蚩尤都曾经把凶猛的野兽动物群，作为战争的有生力量来 广泛使用，此为以兽代兵。
在人力缺乏和军事科技还相当落后的远古新石器时代，艰难制作的石器和陶器主要是用于生产、生活和祭祀的，即便是蚩尤使用了少量装备金属器的铜兵，也不足以克敌 制胜，在某种意义上甚至都不如以兽代兵来势更加凶猛，更具有作战力。
在远古时代，这应该算是战斗力最高强的“兽军”，这为后世从军事科技层面上思考如何利用自然，提供了最原始的发明创 造启示。
历史上有几次反中医的论战
三次20世纪前的“一枝独秀” 追溯中医的历史，恐怕要从远古讲起。
早在那时，我们的祖先在寻找食物的过程中，逐渐发现某些食物能消除病痛；在使用石器的时候，创造了砭石、骨针疗法，并在此基础上逐渐发展为针刺疗法等。
此后的几千年，从《黄帝内经》，到明代李时珍的《本草纲目》，被誉为中华民族瑰宝的中医，在顺境中发展着，并形成了“一统天下”的局面。
然而，正所谓“物极必反”，鸦片战争后，尤其是20世纪，西医大规模进入后，随着国人对西医的态度由怀疑转为信服，中医正式面临着严峻的挑战。
第一次论争：中医告负 1912年，北洋政府统治时期。
当时的政府以中西医“致难兼采”为由，在新颁布的学制及学校条例中，只提倡专门的西医学校，而把中医挡在门外，也就是近代史上著名的“教育系统漏列中医案”。
消息一经传出，引起了轩然大波。
扬州中西医学研究会创始人袁桂生率先发表言论：“教育部定章，于中医学校之课程，删中医科目，是可忍，孰不可忍。
”自此拉开了中西医第一次论争的序幕。
1913年，北洋政府的教育总长汪大燮再次公开提出废除中医中药。
随后，教育部公布的教育规程均弃中医于教育体系之外。
于是，上海“神州医药总会”会长余伯陶等联合全国19个省市中医界和同仁堂、西鹤年堂等药业人士，组织了“医药救亡请愿团”，要求将中医纳入医学系。
迫于压力，政府只得一面搪塞说废除中医的政策不会实施，一面仍拒绝将中医列入教育计划。
中医界的第一次斗争就这样失败了。
西医误诊梁启超 第一次中西医论争中，梁启超是站在西医一方的。
然而，1926年，他的病成了中医支持者们对西医发起反攻的有力武器。
3月8日，梁启超因尿毒症入北京协和医院。
经X光透视，医生诊断为癌。
梁启超的弟弟梁仲策问医生：“不一定是癌吧
”医生答：“不一定不是癌。
”再问：“怎么治
”再答：“全部割除。
”手术后解剖此肾，果然看见其中有一樱桃大的黑点，却非癌症。
要命的是，病人尿中仍带血，且查不出病源所在。
如果仅是一件普通医疗事故，重提这桩旧案，意义不大。
许多人关注此案，是想将争执多年的“中医西医孰优孰劣”问题，再付表决。
所以，梁启超被西医“割错腰子”事件一经传出，西医立刻成为众矢之的。
原来，梁启超入院前，曾请京城“四大名医”之一萧龙友把脉，诊断说“不是急症”，不就是尿里有血吗，“任其流二三十年，亦无所不可”。
而在西医那里割掉一个肾，得出的结论也是“无理由之出血症”。
梁仲策的《病院笔记》中对西医略有微词：“中医之理想，虽不足以服人，然西医之武断，亦岂可以服中医”。
而徐志摩在《我们病了怎么办》一文中也提到：西医所谓“科学精神”，原来是“拿病人当标本看。
你去看你的眼，一个大夫检查了一下出去了，再换两三个大夫来看，究竟谁负责这病，你得绕大弯儿才找得出来。
” 两篇“声东击西”的文章一经登载，便惹恼了鲁迅。
7月5日，鲁迅发表了《马上日记》，开篇便将矛头对准徐志摩等人：“自从西医割掉了梁启超的一个腰子以后，责难之声就风起云涌了，连对于腰子不很有研究的文学家也都‘仗义执言’。
同时，‘中医了不得论’也就应运而生；腰子有病，何不服黄蓍欤
什么有病，何不吃鹿茸欤
”但当时舆论对西医的谴责和攻击，占压倒优势。
1929年的“废除旧医案” 正所谓“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，“五四运动”后，中西医之争愈演愈烈。
在地质学家丁文江的书中就有这样的对子：爬山、吃肉、骂中医，年来心不老；写字、喝酒、说官话，知难行亦难。
可见，“骂中医”成了西化知识分子的“饭后运动”。
1929年，民国政府的“废止旧医案”，终于引发了中西医的第二次论争。
这次论争，直接关系到中医的存亡。
1929年2月，国民政府卫生部召开了第一届中央卫生委员会。
围绕“废止中医”问题，余云岫、褚民谊等人先后提出了四项议案，列出了限制中医开业、不准办学等方法。
考虑到提案过于激进，中央卫生会议权衡再三，最后通过的废止中医案——《规定旧医登记案原则》，实施办法缓和了许多。
规定了废止中医的三条原则：“甲：旧医登记限至民国十九年为止；乙：禁止旧医学校；丙：其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事由，卫生部尽力相机进行。
” 议案一旦实施，中医废止便仅仅是时间问题了。
因此，提案刚公布，首先便遭到了上海中医界的反抗。
3月17日，全国281名代表在上海召开全国医药团体代表大会，成立了“全国医药团体联合会”，组成请愿团，要求政府立即取消议案。
社会舆论也支持中医界，提出“取缔中医就是致病民于死命”等口号。
主张废止中医的余云岫、胡定安等，纷纷在各大报刊上发表废止中医的言论，回应中医界的批评。
论争充满了火药味，并上升到政治意识形态的层面。
此时，南京国民政府不愿意因为一些无关紧要的事件而引起社会较大的动荡。
时任卫生部长薛笃弼，更是急于将这场风波尽快平息。
他一再公开表示并无废止中医之意。
并向请愿代表当面表态：“我当一天部长，决不容许这个提案获得实行。
”不久，请愿团收到国民政府文官处批示：撤销一切禁锢中医法令。
第二次论争以中医界胜利告终，中医界也将3月17日定为“中国国医节”。
建国后的第三次论争 建国初期，全国卫生工作会议拉开了中西医第三次论争的帷幕。
1950年，民国时期废止中医派的代表人物余云岫在全国卫生工作会议中，提出了草案名为“改造旧医实施步骤”的草案。
草案将“废止”变成“改造”，将中医“堕其首都也，塞其本源也”。
这次会议上，针对解放前医药卫生条件落后的状况，党中央制定了我国卫生工作的三大方针，其一便是“团结中西医”。
遗憾的是，团结中西医的政策，在执行初期，被理解为把中医改造成西医。
政府举办的中医进修学校，进修却是现代医学；青年中医也都被选送到西医学院再学习。
这一系列原因，使中医再次陷入困境。
上世纪50年代，中央发现“团结中西医”政策被错误执行后，立即开展了一场自上而下的学习，以纠正各级领导和医务工作者对中医的偏见。
然而“文革”期间，由于种种错误导向，全国绝大多数老中医被批斗、迫害；很多中医古籍被当成“四旧”送进了造纸厂的化浆池。
有人用对联描述了中医的处境，上联：惨，无知，破四旧，万马齐喑，文化大革命，老中医遭摧残；下联：悲，有罪，立三股，一派胡言，中西医结合，小大夫被毒害；横批：中医危矣。
“文革”后，中医才从浩劫中再次恢复了元气。
直至1982年，颁布的宪法中提出“国家发展医疗卫生事业，发展现代医药和我国传统医药”。
这才给予了中医和西医同等的地位。
一个世纪已经过去，中西医的冲突却尚未尘埃落定。
中医的大起大落究竟要止于何时
在西医的夹缝中，中医又该如何求生
我们拭目以待。
神兽毕方代表中国古代法的公平正义的形象
应该是獬豸（xie zhi）獬豸是中国上古传说中的一种神兽，它似羊非羊，似鹿非鹿，头上长着一只角，故又俗称独角兽。
是中国古代传说中的一种神奇动物，也是古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。
根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。
因为只有一只角，故又俗称独角兽。
中国古书说它能辨曲直，拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触，它“见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者”（“见到别人在争斗，则用角去触那个不正直的人；听到别人在争论，则去咬那个不讲理的人”）。
正是由于獬豸象征着公正，所以，在古代，它就成了法律与正义的化身，御史等执法官员所戴的帽子被称为獬豸冠，有些朝代执法官员的衣服上还绣有獬豸的图案。
毕方在中国古代汉族神话传说中是火灾之兆。
毕方的名字有可能来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。
毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。
据说毕方的出现预示着大火。
而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。
毕方：木精，如鸟，青色，赤脚，一足（有说两翼一足），不食五谷。
见则其邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。
为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。
《山海经》、《神异经》、《淮南子》等俱有载。
袁珂先生敏锐地指出此乃竹木燃烧时所发出的噼啪声响，并据此认为毕方鸟即火老鸦。
山东济宁出过那些名人??
补充一下近代的: 孔孚 生于山东济宁市曲阜，我国著名山水诗人，现代山水诗风的开拓者。
食指（郭路生）山东济宁市鱼台人，我国新诗潮诗歌第一人。
乔羽 原名乔庆宝，山东济宁中区人，是我国的著名词作家，有“词坛泰斗”之称。
蔡云龙 生于山东济宁，我国著名的技击家、全国武术协会副主席、上海体育学院教授，被誉为“神拳大师”。
廉立之（1909－1986），曾用名卓亭。
山东师范大学历史系教授、山东历史学会副会长，济宁市泗水泉林镇余粮庄人。
张致一（1914－1990），济宁市泗水泉林镇马家村人。
中共党员，第三届全国人民代表大会代表，第五、六、七届全国政协委员，中国科学院生物学部委员。
著名动物学家、胚胎学家、生殖生物学家。
乔海秋（1910－1946），原名乔尚涵。
济宁市泗水镇东乔家村人。
1932年加入中国共产党。
1937年，从兖州省立第四乡师回泗水组织抗日武装。
1938－1942年转战于尼山、凤仙山、沂蒙山区。
1943年到延安抗大学习。
1946年3月，任吉林省双阳县县委书记；5月28日，国民党军队进攻双阳县，他奋不顾身掩护县委、政府工作人员撤退，负伤血流不止，英勇牺牲。
曾荫权香港特别行政区新特首。
祖籍山东济宁嘉祥县，宗圣曾子的后裔，曾数次来嘉祥县曾子庙捐资、祭祖。
何庆魁著名剧作家，山东济宁汶上人，其爱人高秀敏与赵本山等人演出的小品多出自于何庆魁作品。
潘晓婷山东济宁人，台球球龄7年，18个全国冠军、1个洲际冠军和2个世界冠军得主。
2007年4月8日首夺女子花式撞球世锦赛冠军。
什么是道
修道到底修什么
修真又是什么
修真之名已有之，俗曰修它囊括了动以化精、炼精化炁、炼神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。
何谓真
真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。
真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。
气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。
因其词义狭窄，并未被广泛采用。
清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。
气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。
解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。
但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。
气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。
《黄帝内经
