求体现敬奉贤人,见贤思齐的表述语，要求20字以内，能充分体现奉贤的优秀乡规民约，行业品德，人文精神等
随便找个品德的名言
美丽乡村标语
1、统筹城乡发展，建设美好乡村
2、打造宜居宜业城市，建设和村
3、全市动员民参与，齐心协力建设洁净、文明、优美、和谐的乡村
4、认识一致、目标一致、步调一致，切实把全市美好乡村建设抓实、抓出成效
5、村庄有规划、环境美如画、产业特色化、生活传佳话
6、评议完善乡规民约，加强基层民主管理，努力构建美好和谐乡村
7、发展特色经济，突出特色产业，用产业提升农业、城镇化带动农村、工业化富裕农民
8、因地制宜，依托当地资源，发展特色经济，推动农村产业结构优化升级。
9、走科学发展之路，促循环经济发展，建乡村生态文明
10、以工促农、以城带乡、城乡互动，统筹推进美好乡村建设
11、培育新农民、发展新产业、树立新风尚、建设新农村
12、坚持科学发展，统筹城乡发展，扎实推进工业化、城镇化和农业现代化
14、尊重群众，相信群众，依靠群众，发挥农民群众建设美好乡村的主体作用
15、建设美好乡村是建设社会主义精神文明、提高农民群众幸福指数的一项民心工程
16、扎实开展美好乡村建设工作，把道路建成风景线，把村庄建成景区，把庭院建成景点
(二) 1、要想心情好，卫生先搞好
2、共建美好乡村，共享美好生活
3、美丽村落是我家，农村不比城里差
4、为小家，为大家，搞好卫生人人夸
5、管住脏、乱、差，留下真、善、美
6、清扫清洁坚持做，美丽环境真不错
7、草儿绿、花儿香，环境美，人健康
8、黎明即起洒扫庭院，垃圾袋装投放入箱
9、太阳起山垃圾入箱，太阳落山垃圾清光
10、改善农村环境，提升农民素质，促进农业发展
11、人人出力，户户参与，打造整洁秀丽美好乡村
12、大力推进生活垃圾集中处置，扎实实施农村清洁工程
13、道路通达河塘清，改水改厕饮水净，垃圾入箱环境美，乡村美好面貌新
(三) 1、环境美、语言美、行为美、心灵美
2、勤劳是幸福的右手，节俭是幸福的左手
3、邻里和睦心情舒畅，村院整洁身体健康
4、保护乡村风情，培育特色乡村，建设美好家园
5、热爱美好家园，创造美好生活，建设美好乡村
6、提高幸福指数，满足幸福需求，建设美好乡村
7、人人学雷锋，处处讲公德，家家树新风，村村更和谐
8、心要净化，屋要亮化，路要硬化，山要绿化，村要美化
9、崇尚科学，抑制迷信，移风易俗，破除陋习，倡导文明新风
10、爱岗敬业劳动致富，精打细算聚财致富，遵纪守法诚信致富，家庭和睦同心致富，邻里互动共同致富
美丽乡村建设宣传标语口号
统筹城乡发展,建设美好乡村! 打造宜居宜业城市,建设和谐乡村! 全市动员,全民参与,齐心协力建设洁净、文明、优美、和谐的美好乡村! 认识一致、目标一致、步调一致,切实把全市美好乡村建设抓实、抓出成效! 村庄有规划、环境美如画、产业特色化、生活传佳话! 评议完善乡规民约,加强基层民主管理,努力构建美好和谐乡村! 发展特色经济,突出特色产业,用产业提升农业、城镇化带动农村、工业化富裕农民! 因地制宜,依托当地资源,发展特色经济,推动农村产业结构优化升级. 走科学发展之路,促循环经济发展,建乡村生态文明! 这些都可以。
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四在农家美丽乡村宣传标语
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适合农村人文的11字标语
1、美好乡村建设是当前和今后一个时期“三农”工作的主抓手 2、扎实推进“三化”同步，加快建设美好乡村 3、原貌整治、塑造特色，让乡村回归乡村4、移风易俗，破除陋习，倡导文明新风 5、美丽村庄是我家，农村不比城里差 6、推动产业结构优化升级，大力促进农民持续增收7、人人出力，户户参与，打造整洁秀丽美好乡村 8、尊重群众，相信群众，依靠群众，发挥农民群众建设美好乡村的主体作用 9、培育新农民、发展新产业、树立新风尚、建设新农村 10、用足群众智慧，舞好规划龙头 11、管住脏、乱、差，留下真、善、美
12、建设美好乡村，打造幸福家园 13、新村染绿淮河两岸，和风温暖城乡居民。
14、保护乡村风情，培育特色乡村，建设美好家园 15、构建“两型城市”，建设美好乡村 16、评议完善乡规民约，加强基层民-主管理，努力构建美好和-谐乡村 17、改水改厕改不良习惯，林绿地绿有绿色心情 18、处处讲公德，家家树新风，村村更和-谐 19、以工促农、以城带乡、城乡互动，统筹推进美好乡村建设20、努力打造天蓝、地绿、水清、人和的美好乡村21、尊重群众主体地位，发挥群众主体作用 22、人人重环保，乡村更美好 23、人人出力，户户参与，打造整洁秀丽美好乡村 24、道路通达河塘清，改水改厕饮水净，垃圾入箱环境美，乡村美好面貌新25、培育新农民、发展新产业、树立新风尚、建设新家园 26、心要净化，屋要亮化，路要硬化，山要绿化，村要美化27、严格程序，阳光操作，保障群众的参与权、知情权、监督权 28、建设美好乡村，造福一方百姓 29、村庄有规划、环境美如画、产业特色化、生活传佳话30、走科学发展之路，建美好幸福家园 31、绘五彩淮南新景，谱美好乡村乐章 32、美好乡村怎么建，要由群众说了算33、群众满意高于一切，群众利益高于一切 34、美好乡村建设，功在当代，利在千秋 35、共建美好乡村，共享美好生活 36、全民动员，人人参与，齐心协力建设美好乡村 37、认识一致、目标一致、步调一致，切实把美好乡村建设抓出成效 38、先规划后建设，不规划不建设
什么是社会主义新风尚
学习倡导社会主义荣辱观，关键是把它变成良好的社会风尚和强大的精神力量，变成全国人民的自觉行动。
1．加强宣传教育，营造良好舆论氛围。
正所谓“天下兴亡，匹夫有责”，践行社会主义荣辱观，首先要“造势”，使全国各族人民都深知“八荣八耻”的内涵，自觉践行社会主义荣辱观，树立社会主义新风尚。
要充分发挥宣传媒体的舆论导向作用，采取上报纸、入电视、开展文艺演出、知识竞赛等灵活多样的宣传方式，向广大人民群众宣传倡导社会主义荣辱观的重要意义，从而使“八荣八耻”深入人心。
要充分发挥榜样的力量，发挥先进人物的“蝴蝶效应”，通过宣传典型的人和事，进而影响身边的人、激励身边的人。
胶南市委成立的“社会主义荣辱观报告团”到许多单位进行宣讲，代表用真情打动听众，宣传教育效果突出。
实践证明，在学习先进的过程中可以净化心灵、陶冶情操，知荣弃耻、扬荣抑耻，自我激励、自我约束，有助于社会主义新风尚的建立。
2．突出重点群体，发挥示范带动作用。
虽然人人都应该学习、践行社会主义荣辱观，但要突出重点群体，发挥好示范带动作用。
正如胡锦涛总书记所说，“要引导广大党员干部特别是青少年树立社会主义荣辱观”。
共产党是我们的执政党和领导者，不论何时何地，广大党员干部都应该始终走在最前列冲锋陷阵，始终做中国人民和中华民族的先锋队。
不仅如此，他们还是形象代言人，其一言一行、一举一动在老百姓的心目中都有很强的示范作用、有很大的影响力，正所谓“村看村，户看户，群众看的是干部”。
今天，践行社会主义荣辱观，广大党员干部仍要以身作则、率先垂范，只有这样，全国才会实现“上梁正，下梁不歪”、“上好德则下无隐，上恶贪则下耻争”的良好局面。
郑州大学学生设无人看管零售摊拷问诚信的事情，反映出学生是一个学习并树立社会主义荣辱观的重要群体。
广大青少年学生正处于身心发展的关键时期，他们能否形成正确的人生观、世界观和价值观，直接关系着国家的前途和未来。
所以，学校不仅承担着传道授业解惑给予他们文化知识的重任，还担负着培养国家栋梁给予他们思想道德教育的伟大使命。
学校应该把弘扬社会主义荣辱观作为青少年学生思想道德建设的大事来抓，使学生真正地德、智、体、美、劳全面发展。
胶南市教体局结合教体系统实际，创新教育方式，在广大师生中深入开展了“六个一”（即学校组织一次以“八荣八耻”为主题的升国旗仪式；校长为全校师生上一次荣辱观教育课；在每个教室张贴一张“八荣八耻”铭牌或宣传画；班级举办一次以“八荣八耻”为内容的主题班队会和其他组织活动；在中小学、幼儿园中编写、传唱一批“八荣八耻”新童谣，并编入社会主义新农村校本教材；开展一次“寻找身边的荣辱——中小学生眼中的美与丑”征文活动）的“八荣八耻”宣传教育活动，营造社会主义荣辱观教育氛围。
为形成符合时代要求的新型学校文化，引导广大青少年学生崇尚真善美，抵制假恶丑，不断追求崇高的人生境界作出了有益探索。
3．构筑长效机制，务求持久性的成效。
社会主义荣辱观的形成是一个逐步积累的过程，不可能一抓就灵、一蹴而就，要立足当前、着眼长远，在持久性上下工夫。
倡导社会主义荣辱观，不能仅仅停留在口头宣传与文字宣传上，也不能过于强调个人自觉，而是要把加强教育与健全机制结合起来，用政策措施褒扬和激励先进，用法律手段引导和规范社会道德生活，使社会主义荣辱观的基本要求渗透到市民公约、乡规民约、职业规范、学生守则等具体行为准则和各项行业管理制度中，形成践行社会主义荣辱观的长效机制。
要充分发挥规章制度的激励约束作用，探索建立“单位考核与个人道德行为相结合的奖罚制度”，使社会主义荣辱观更好地体现在单位的日常工作管理当中、体现在社会生活的角角落落。
4．选好实践载体，推进全民创建活动。
倡导社会主义荣辱观的最终目的，就是要把“八荣八耻”所倡导的道德准则，变成公民的自觉行动。
要从我做起，从小事做起，从点滴做起，把社会主义荣辱观渗透到日常工作和生活中去，融入到各种精神文明的创建活动中，让人们在实践中领悟“八荣八耻”的精神实质，在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作奉献的行动中，感受真情、领悟崇高、体验光荣，进而推动全社会文明风尚的形成。
在这一个过程中，我们要从实际出发，选好载体，积极开展各种道德实践活动，引导人们明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，使社会主义荣辱观在全社会蔚然成风。
我们要把树立社会主义荣辱观与保持共产党员先进性教育活动结合起来，突出“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的内容，引导广大党员践行立党为公、执政为民的从政理念。
要把树立社会主义荣辱观与精神文明创建活动结合起来，以创建“平安青岛”、“和谐青岛”为载体，在全市上下开展友爱互助教育，引导群众在日常社会生活中真诚相待、守望相助，促进全社会形成融洽和谐的人际关系。
要把树立社会主义荣辱观与“爱国、守法、诚信、知礼”的现代公民教育活动结合起来，把社会主义荣辱观的基本要求融入到“热爱祖国、建设青岛”，“学法守法、与法同行”，“共铸诚信、共创文明”，“扶正祛邪、惩恶扬善”，“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”等实践活动之中，努力培育热爱祖国、遵纪守法、诚实守信、知书达礼的现代公民。
参考文献：
对儒家思想的认识。
结合现实，谈谈对儒家思想的认识。
一、儒家思化对现实的积极影响 家思想文化的在历史传承中经过磨练淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。
1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。
儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。
如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。
如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。
又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。
又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。
此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。
儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。
同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。
孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”体现出对务实和理性精神的崇尚。
虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。
在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。
直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。
在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。
老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。
3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。
儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。
孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。
重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。
所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。
为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致用，实现“齐家、治国、平天下”。
当然，儒家思想的民本主义前提是英雄史观。
中国共产党坚持历史唯物主义的群众史观和为人民服务的宗旨，实践科学发展观，贯彻以人为本，这是儒家思想的民本主义所不能比拟的，但注重民生、为民造福的社会责任感是相通的。
4.“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。
儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。
道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消除“分别心”，强调众生平等。
儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与万物犹如同胞手足，万物一体而相互仁爱，认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人应由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，人的生命活动要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘势待时”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相胜，还相用”，体现了和谐生态伦理观和天道人道相融观，为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。
5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。
儒家思想强调做人应有理想信念。
其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
人有了理想信念，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫困，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。
不义富且贵，于我如浮云耳”。
人有理想信念，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。
”就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
理想信念一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身坚守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶势力，不惜杀身以成仁，舍生以取义。
毛主席说，人是要有一点精神的。
儒家重视理想信念作用，在我们今天仍没有过时。
特别是在发展市场经济条件下，人们求实务实、自主自信的同时，会出现轻视理论思维、淡化理想信念的倾向，现实中“有奶便是娘”的实惠思想，急功近利的浮躁心态，“跟着感觉走”的认知方式，甚至损人利己的个人主义，都是其负面效应。
因此，我们不论是建设社会主义精神文明，还是做思想政治工作，都要积极开展理想信念教育。
通过理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、正气、骨气。
儒家思想中的理想社会就是“大同”。
这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。
“大同”理想是人们对原始共产主义的回忆，是对当时阶级剥削、压迫的反抗，也是对未来美好社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。
历代农民起义领袖的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招揽人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启发和影响。
马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国家领导人，就是用传统的“大同”思想来理解社会主义和共产主义的，提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描述中来的。
现在我们正在全面建设小康社会，到本世纪中叶，要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家，这一目标实实在在地承载着中华民族伟大复兴的希望，对海内外中华儿女具有巨大鼓舞、凝聚作用，这已成为我们国家的一大政治优势。
6.“过犹不及”的辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。
“中庸”在儒家思想体系中占据重要地位，认为它是最高美德素养，也是准则和方法。
“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
孔子说，有人问他问题，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而忘记另一方面，必然造成危害。
儒家是为当官者着想的，认为当一个领导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。
从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，认为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳当。
对这些要求，我们现在的领导干部如真能做到，也称得上是有修养、有能力的好干部。
7.儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。
孔子首先是一位教育家，儒家继承孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育主要是由儒家承担的。
孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育经验总结。
之后，孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使现在，对我们的素质教育仍有启发价值。
针对我们目前应试教育状况，我们的教育既需要面向未来、面向世界、面向现代化，也需要继承儒家教育思想中的优良传统。
8.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。
如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。
现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。
又如团结统一，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。
在中国历史上，分裂不得人心，统一人心所向，这已成为我们反对民族分裂的广泛深厚的社会心理基础。
又如爱好和平，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处理君臣、父子、夫妻、邻里、朋友等“五伦”关系时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进理解，营造宽容，多达共识，形成合力。
现在，在国内提出和谐社会建设，在国际提出和谐世界理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国实现全面小康和现代化目标创造良好的国际环境，儒家“和”的思想能发挥更大作用。
又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤奋的人，干起事来，“不知老之将至”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”
儒家认为，人生在世应有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这种精神，毛主席作过发挥，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”就是中国人自强不息精神的概括。
中国共产党领导人民进行革命、建设和改革，坚持以马克思主义为指导，并使之中国化、时代化、大众化，继承、弘扬了中华民族优秀传统文化，自然也继承、弘扬了儒家思想文化中的积极因素，同时，结合时代要求，增加了新的内容，如“三大作风”，两个“务必”，解放思想，与时俱进，开拓创新等，丰富了中华民族精神，丰富了以儒家思想为核心的中国优秀传统文化。
二、儒家思想文化对现实的消极影响 儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。
随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。
中国近代的落后、被动、挨打，表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是因为封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系，甚至有人认为儒家思想是罪魁祸首。
儒家思想的消极因素及其影响至今也存在，主要表现在如下几个方面： 1.等级观念压抑了人的个性和创造性。
儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。
“礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行符合了自己的位置要求，就说明懂礼。
中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅君子，但问题就出在过分上。
儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。
鲁国的一个陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家庙举办了64人规模的乐舞，这本来只有天子才使用的；这个人还祭了泰山，这本也是天子的事。
对此，孔子很气愤，说，“是可忍，孰不可忍也”。
“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。
由于讲“礼”，领导、长辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因而拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、骄傲、“大不敬”。
在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。
如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。
这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。
2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。
儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。
“学以四教：文、行、忠、信”。
又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。
作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。
在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。
正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而外国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的（用来协调人、鬼、神关系的），而外国人拿去是用来航海的（用来开拓疆土、掠夺殖民地的）。
在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接生产力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上，这从古墓挖掘中就可看出。
古代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，科学家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会地位，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。
而在西方，牛顿、达尔文可以和任何伟人齐名，牛顿下世英国举行了国葬。
新中国成立后，鄙薄科技的“遗风”依然存在，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，现在许多专业技术人才想走仕途，成千上万大学生报考公务员等，都是“轻科技”传统的不同表现。
儒家文化过分注重人际，势必影响人们业务能力和办事效率的提高，因为它引导人们，做事首先关心的是人际关系，而不是事情本身，关系不顺，很难办成哪怕是自以为非常正确的事。
甚至引导人们把精力投放到与工作没有任何关系的人际关系上来。
不少人甚至抛开事业，专门搞纯粹的人际关系，特别是搞好和上级的关系，还能得到专门干事业的人所得不到的好处。
直到现在，外国人来中国，就认为，在中国办事，人际成本很高。
3.轻视生产劳动，不利于生产力的发展。
儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓励人们当“劳心者”去“治人”。
儒家也倡导人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。
孔子的学生樊迟请教“学稼”、“学圃”，孔子说，他不如种田、种菜的，樊迟走后，孔子说：“小人哉，樊须也
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。
”如果天下百姓都按照孔子说的去做，大家只能喝西北风了。
从历史上看，儒家门下培养出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是鄙视生产劳动、鄙视劳动群众，严重影响社会生产力的发展。
4.过分注重道德的作用，缺乏法治精神。
儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。
孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思是行政和法律，使人不敢干坏事，但不知羞耻；道德和礼义能使人有羞耻之心，能够自我约束，不想干坏事。
儒家排斥法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。
但仅仅靠道德来治国，是软弱无力的，它可以治好人，但治不了坏人；它仅仅有应然义，没有必然义；启发觉悟、良心，加强自律是必要的，但没有他律是不可靠的。
过分的以德治国，会带来“人治”。
中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为袒护达官贵人的工具。
就是这点法制往往比不上“真龙天子”随便说的一句话顶用。
社会上流行着很浓的“包公情结”和清官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的现实之间有巨大反差。
儒家思想源于农耕文化，农耕文化是血缘文化、亲情文化、养生文化。
上坟、建祠堂、续家谱等活动强化了宗法观念和人情因素，维持秩序主要靠乡规民约、传统道德和风俗习惯。
反映这种文化氛围的儒家思想就缺乏西方那种以古希腊文化为源头的、以工商业为基础的契约和法治精神。
父亲偷东西，儿子应不应该告发，告发违反了孝，不告发违反了法。
孔子认为，孝重要，儿子应该包庇父亲，这就是“子为父隐，父为子隐”，进而提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，完会违背了法治精神。
由于过分注重道德和忽视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手段较为单调。
往往先是道德教育，给人们灌输孔夫子主义；如不见效就用圣旨文件；再不见效，就派军队清剿、镇压，这就是我们常讲的宽猛相济、恩威并举、软硬兼施。
结果，导致国家调控社会机制缺乏根本性、稳定性、普遍性、长期性，自我消解致乱因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚机器与致乱集团之间，不是鱼死，就是网破，社会缺乏一种长治久安的动态稳定机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。
直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。
百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等电视剧仍有很大市场；有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜。
实施依法治国方略任重道远。
5.把“中庸”上升为方法论，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神。
“中庸”有辩证法，追求一种恰到好处的“适中”，但又缺乏可操作性。
孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。
于是，人们用起“中庸”来，碰到什么问题，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏原则性和斗争性，使人变得骑墙、滑头和见风使舵。
孔子感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”真正的“中庸”在大众中能贯彻的很少了。
对用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛恶，骂他们是“乡愿”，是“德之贼也”。
实际上，他们正是从孔子、孟子的“中庸”之道那儿学来的。
“中庸”和敢闯敢冒、改革创新相矛盾。
鲁迅说，中国人的中庸，使得变革很难进行；你若要提议在一间黑屋子上开个窗户，大家不同意，你故意说要掀掉屋顶，大家肯定反对，最后，经过折中，大家就同意开窗户了。
这个例子说明，为了打破“中庸”思维方式对变革的阻碍，使得革命和改革有时不得不采用矫枉过正的手段，结果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。
6.“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。
孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。
特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。
孔子做学问的形象是“编春秋，删诗书，序易传”。
这种学风影响到后人，更难标新立异，严重阻碍理论创新。
确实，在中国古代思想文化领域，孔子的后人很难有所创新，即使有自己的新观点，都要掺和在对前人著作的注释中；有的人自己写了文章，也要冠以古人的名字得以流传。
中国古代经史子集汗牛充栋，梁启超说，其中的“史”就占百分之七、八十。
读书人做的事就是写诗、作画、刻石头，为圣贤经书作注，这样既没有政治风险，同时又高雅，显得有才气。
近代康有为想推动变法，打上孔子的旗号，写《孔子改制考》，把孔子说成是改革家。
“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。
这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得解放思想成为一次次社会变革、改革先导的任务十分繁重。
五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理标准问题大讨论批判的个人崇拜和“两个凡是”，改革开放以来克服的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克服这一惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进，就是“一个中心、三个着眼”，即以我国改革和现代化建设的实际问题，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。
7.“重道轻器”的体验性笼统思维，不符合现代科技的发展要求。
以儒家思想为核心的中国传统文化其思维方式是辨证的，但它是笼统的，显得整体而混纯，经验而直观。
儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思维，而是道德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
对事物的探究，不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对具体的、细微的实在的“器”不屑一顾，这种思维不符合现代科技发展的要求。
中国历史上有伟大的科技发明，如四大发明，但由于“重道轻器”，却不成体系，师傅传授技艺给徒弟，讲的是诀窍、悟性、灵气，而且只传给儿子，不传给女婿，因女婿是外人。
如遇师徒早逝，很容易失传，留给后人的是结果，无过程与工艺。
多少年来，曹冲称象，仅仅作为一个聪明故事在流传，不像西方人，从洗澡体验水的浮力中概括出阿基米德定律。
现在，中国成为“世界工厂”，资源、劳动力是我们的，产品的设计、品牌、专利是外国的，我们挣的是血汗钱，给中国留下的是资源过度消耗和环境污染。
关键原因是中国缺乏科技创新，高、精、尖核心技术装备是外国的，外国一架波音飞机可抵得上一亿件中国衬衫。
2008年，中国专利授权量居世界第4，可只有0.03%的企业拥有自主知识产权；发明专利授权量为9万多件，其中50%以上来自外国公司。
现在提出要建设创新型国家，提高我国的原创能力、集成能力和引进消化吸收能力，不仅要加大科技投入，改革科技体制，更要克服“重道轻器”的思维方式，确立现代科技思维方式，从体制机制上推进中国科技创新，早日实现“中国制造”向“中国创造”迈进。
作为中国人，特别是领导干部，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥儒家思想文化中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。
从案例谈谈法律面前人人平等。
要求2000字以上
社会建设是一门大学问。
社会建设在今日之中国是迫在眉睫的大事。
\ 自从“以阶级斗争为纲”转为“以经济建设为中心”以来，狠抓GDP是应该的。
GDP蒸蒸日上是天大的好事。
GDP过去是、今后仍然是衡量经济发展的重要指标，可是，要防止片面性，不能搞GDP拜物教。
GDP上去了，不完全等于经济上去了。
经济上去了，更不等于社会建设上去了。
不搞市场经济国家富不起来，如果搞权力进入市场的“泛市场化”，丢掉了国魂，国家也强不起来。
社会的需要决定经济发展的进程、布局和结构。
不重视协同发展，不强调社会要同经济齐飞，有时候经济上去了，社会建设反而会掉下来。
生产长一尺，群体性事件长一尺多的严酷现实告诉我们：把GDP增长所带来的财政，砸到对付上访、陪访上，是无效的GDP。
因片面追求GDP，动歪脑筋，而引发出群体性事件，这种GDP是破坏性的GDP。
社会建设投入少，维稳成本就高。
这是不依人的意志为转移的铁的规律。
假若早一点把那笔财政用到社会建设上，不就可以消灾了吗
至少不会有那么多群体性事件吧
\ （一）增加对社会事业的投入。
社会事业是社会发展的载体和硬件。
在上个世纪90年代，在哥本哈根举行的有中国首脑参加的世界首脑会议上，规定科教文卫体、安全、社保、环保等社会事业的投入不得低于总投入的30%。
其增幅不得低于经济增幅。
还规定，如果哪个国家低于30%，将受国际舆论谴责。
谴责别国不是“干涉内政”吗
不是，至少在监督社会事业投入这个问题上，不能算干涉内政。
因为社会病是会越过国界传染的。
社会事业投入的多寡与社会病的发病率成反比。
为了降低人类社会病的发病率，只能这样硬性规定。
事实上不少社会秩序比较好的国家，社会事业的投入都高于50%。
现在我们的社会事业是分而治之。
各争各的百分之一二三，还恨不得来点挖肉补疮，这绝不是大手笔的做法。
建议今后先给社会事业切出一半蛋糕来，然后由科教文卫体、安全、社保、环保再进行第二次分配。
这是个治国方略的重要一环，是践行科学发展观，实现全面、协调、可持续的物质保证。
\ （二）壮大社会组织。
社会事业是要人去做的。
人一旦组织起来，其力量会呈几何级数上升。
社会组织的多寡和层次是衡量一个国家文明进程的尺度。
参加社会组织的多寡和层次也是衡量一个人的文明进程的尺度。
现在，中国的各类社会组织如雨后春笋，七、八年间就翻了一番。
可是，以每千人拥有的社会组织的数量同别的国家相比还有很大差距。
建议政府主动地腾出空间，放手壮大社会组织。
在对社会组织的认识上，要克服“一日被蛇咬，十年怕井绳”的恐惧心理。
不论是国内还是国外，有害的社会组织都是极个别的。
有社团法在，谁也不能超越法律之上。
政府要积极地向社会组织购买服务，扶植社会组织茁壮成长，同时，也要防止社会组织在被购买服务后，再反过来向政府“购买”（即“回扣”）项目的不良倾向。
要变社会组织的审批制为登记制。
社会组织是非政府组织。
非政府组织也要注意克服行政化倾向，非赢利组织要克服追利赢利的倾向。
社会组织又称“自组织”。
既然是“自组织”就要自立自强。
政府不能越位、错位，社会组织同样不能越位、错位。
政府要娴熟地运用社团法来管理社团，用社团自己的章程来要求社团，规范社团，而不是别的。
\ （三）完善社会保障。
生长老病死，衣食住行用，是社会存在和发展的先决条件。
资产阶级为了笼络人心，为了资产阶级自身的利益，为了剥削的需要，给被剥削者以社会保障。
以为人民、靠人民为宗旨的人民政府更应当加大社会保障的力度。
社会不保障弱势群体，弱势群体就不会保障社会。
中国在“应保则保、能保尽保”的思想指导下，社会保险、社会保障，不分东西，不论城乡，全面铺开，深受欢迎。
可是，我们社保、医保的水准还不够高，今后应随着财政的增长而增加。
当前应当注意的是，不要把城乡二元结构凝固化，不要再在城、镇、农之间拉开差距。
市民、农民都是人民。
选举权不搞四比一了，社保呢
以此类推，也不要搞类乎“四比一”的傻事了。
要改革医疗改革，解决看病难的问题。
\ （四）建立良好的社会秩序。
社会秩序是人类生存与发展的条件。
“民以食为天，民以''安''为地。
”秩序不好，住在豪华的房间里也会吃不下，睡不着。
有序则有力。
有序则有乐。
而要有序，必先有规范。
规范必须是五大规范并用，少了一个都不行。
五大规范是：法律、纪律、道德、宗教教规和乡规民约。
这里着重提一下乡规民约。
我们既然以“社区”为时髦，争相改称“社区”，就应当有社区的样子，建设名副其实的社区，发动居民自己制定社区规范。
自己订的，自己会自觉执行。
政府从无数小社区的乡规民约中，提炼出公民的行为规范，容易为大家接受，并且兑现。
不是起源乡规民约的“七不、八不”规范，作用不能说没有，问题是百姓所知甚少。
规范是动态的。
规范是有层次高低之分的。
规范应当随着人口素质的提升而不断修订。
规范既要有稳定性，又要有变动性。
\ （五）理顺社会结构。
社会结构就是诸社会要素之间比较持久、稳定的相互联系的模式。
说得通俗点，就是各类人群之间的地位怎么摆。
在阶层关系上，不论马克思主义还是非马克思主义都认为橄揽形结构最为稳定。
“橄揽形”就是穷人少，富人也少。
早几年以整版整版的篇幅大批中产阶级，是个失误。
当今中国中等收入的人数与财富不成比例。
少数富人占有的财富过多，贫富差距过大。
不论用什么指数、系数，什么五分法、十分法来计算，中国自1997年以后的贫富差距都是超过了警戒线，接近甚至采到了危险点。
贫富差距已经大到让那些贫富差距大的国家甘拜下风了。
“劳资两利”是中国共产党1948年提出的口号，是新民主主主义的政策。
这口号，这政策，在迎接新中国、建设新中国当中，起了不可估量的作用。
“劳工神圣”是中国总统孙中山、美国总统罗斯福、教育家蔡元培等很多人发出的呐喊。
综观今天充斥在社会上的形形色色的矛盾，可以断言：大量的是劳资矛盾。
劳资矛盾的主要方面表现出来的是“劳”，可是根子在“资”，是“资”不按照中国共产党的“按劳分配为主”的分配原则去做的恶果。
今天的官民矛盾，说穿了也是贫富矛盾的变形。
改革开放的总设计师多次说过：两极分化不是社会主义。
两极分化是走“邪路”。
两极分化会引发“打内仗”。
这是入木三分的提醒。
今后，我们要在缩小贫富差距上花大力气，否则，后果不堪设想。
让一部分人先富起来，是第一次社会结构的调整；消除两极分化是第二次的社会结构调整。
第二次比第一次的难度更大，意义也更重大。
社会结构不搞好，国无宁日。
有差距而不悬殊，是治理社会主义国家的又一重要方略。
\ (六)夯实社区自治、自理。
社区在中国兴起是向公民社会迈出了一大步，强化了社会主义民主政治的基石。
可是，社区的现状同社区的内涵还有一定差距。
社区的本质要求是社会共同体的自治组织。
现在居委会自治搞得比较好，像社区的样子。
如今有的地方把街道称“社区”，却是有名无实，是像“人民公社化”一样的超越阶段。
街道分明是“二政府”，街道干部分明是政府官员，不是选举产生，怎么是自治的“社区”呢
何不同全国一致，把居委会当社区
如果坚持街道是社区，必须花九牛二虎之力来一个“去行政化”。
与此相关的是要解决属地化问题。
社区是地域概念，是“近”地域的共同体，必须有所在地区的各行各业的人一起参加。
不论企业大小、不论级别高低，一起参与共建共享。
没有共建，何来共享
没有共享，谁肯来共建
在共建、共享中互补、互动、互联，最终联成社会主义大厦的牢不可破社会基础，把社区联成老人的天堂，儿童的乐园，公民的宁静港湾，联成公民社会的前沿。
居委会、业主委员会、党支部以及房管所、派出所，还有物业公司之间的关系还有待进一步从政策层面上加以理顺。
现有的红头文件尚有值得讨论的地方。
\ (七)扩大社会参与。
社会建设是全体社会成员自己的事。
每个社会成员都要以主人翁的身份、主人翁的姿态，积极投身于社会建设。
要拓展社会参与的广度，加大社会参与的力度和深度。
参与是靠利益驱动的。
利益是参与的引擎。
民主是参与的高速公路。
只要真正代表了多数人的利益，只要真正实行民主，让参与者在参与中体会到参与有用，参与的主动性和积极性就会像火山一样崩发出来，“三请、四请也不来”的状况一定会转变为“一请就来”、“不请自来”的热烈场面。
在网络化带来信息对称的今天，已经没有多少秘密好保了。
大量的政务都可以公开，各类社会政策都可以发动群众讨论。
有些人成天喊“宣传政策”，到头来把宣传的成本搞得很大，可宣传的效果却微乎其微。
孰不知，决策前的一次讨论胜过决策后的十次宣传。
人在参与决策前的讨论中是主体，是自觉的；人在接受决策后的宣传中，是受体，是被武装，是被动的。
敢不敢发动讨论取决于对群众的评价。
你认为群众是阿斗，你就不会发动群众讨论，你认为群众是真正的英雄，你就会求计于民，发动群众讨论。
讨论，要像大学生辩论赛那样，一定要有、也一定会有正方、反方的观点交锋、碰撞。
碰撞产生火花。
在多种意见面前，要尊重差异，包容多样。
在选择了最佳方案后，既要看到非最佳方案的长处，也要看到最佳方案的短处。
这样，在执行最佳方案时，才能眼观四方，从容不迫，谨慎从事，而不致于忘乎所以，不会在思想方法上走直线。
“社会冷漠”是可怕的，是不祥之兆。
社会参与是社会建设的加速器。
社会建设又是吸引千百万群众社会参与的强大磁石。
\ 在全方位的参与中，科学发展观一定会迅速转化为经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的巨大物质力量。
瑕不掩玉，应当看到中国今天社会的主流面是美好的。
未来的中国社会将是无限美好的。
