清平乐中徽柔和怀吉第几集相见
清平乐中卫辉和踝骨是第几集相见，是第三季相见就第三季相见
《清平乐》里徽柔为何会喜欢上怀吉而不是富二代李玮?
1.萧乾胡乱接过茶杯漱了口，然后抬起头来看向东绫婉，萧乾很白，因着醉酒，他的脸上有两团很明显的酡红，双眼似是极力想睁开，却只能勉强张开一条缝，浓密的睫毛又长又翘，眼角挂着两滴泪，眼帘微掀，一脸的懵懂。
2.萧乾的语气一贯的云淡风轻，温润至极，不想口中吐出的话却是字字凌厉。
两柄扇仍抵在一起，有凉风拂过，吹起二人衣袂，偏亭侧，两位荣华雅贵的公子，两抹温良浅笑，两双魅冶桃花目，两道颀长缥缈影，似近似远，夺目分明。
四下空寂，似天地间只剩这二人，并立为伴，又似林中多生一虎，必有存亡。
3.西日仍未下沉，暮光微黄似罗汉头顶的光轮，被那楼阁扛在肩上，壮美却又短暂。
4.这个人
东绫婉气得咬牙，回头时，却见萧乾正直勾勾瞧着她，一双瑰丽艳美的桃花眼本该盛着一双蛊惑的瞳，然而那澄澈的眼神却似花瓣中含着一汪晨露，迷离中透着脱世远俗的清冷，就像一个人贪多了杯，却身醉心不醉。
然而，如此勾魂摄魄的一幕，却看得东绫婉心头发冷……5.男子抱胸靠在石柱上，手里还抓着她的素练，漂亮的桃花眼中有几分戏谑，话语间更是充满调笑的意味。
他有着极好的五官，皮肤因长在关外而稍显粗糙，不过这并不有损这人的俊朗，反添了几分男儿郎迷人的野性的魄力。
6.胭脂保养得极好，三十多的年纪看上去只有二十五六，杏眼桃腮，一双媚眼勾着风情，美艳的妆容中透着化不开的浓丽。
她身姿高挑，穿一身海棠色绣花长裙，握着象牙骨刻花小折扇轻轻摇着，红色的蔻丹衬着葱白的手指，那一抹红色随着她轻轻摇动的玉手而若隐若现，愈发惹人心动。
人若桃花，媚骨天成。
7.萧乾穿一身白衣歪靠在榻上，手里捧着一卷书，东绫婉的方向正好看到他的侧脸。
太阳并不烈，光照刚刚好，温柔的阳光从窗子斜射进来，有一道正好打在他头顶，泛着暖暖的光晕。
8.门外进来一个女子，比寻常女子略高的身量，一身朱红色女式直裾，裙角绣着团簇到一起的祥云，外罩同色斗篷，在左胸处用一朵素绢琼花别住，显得高贵淡雅。
自底部迤逦向上一道奇异纹路，细观之下竟与萧巡斗篷上的图案有几分相像。
女子绾着朝云近香髻，绿云中别着三两根累丝珠钗，额前一条锦雀衔珠额链，秀眉琼鼻眼含春水、朱唇一点似含朱砂，嘴角带着得体的笑容，仪态万千，风华无限。
9.身绛红色男式直裾，腰系万兽奔腾青玉带，在衣摆领袖处皆用银线绣着团团祥云。
外头罩着一件墨色斗篷，由下而上用暗银色丝线绣着一个稀疏却更显神秘尊贵的完整纹路，一直蔓延到立挺的贴了一圈黑色绒羽的领口，挡住了这人小半张脸。
他现了身形，四下便陷入了寂静中，这人一步步进门，淡淡向四周环望一圈，就让人有一种被上位者审视的错觉。
他的背后有一盏烛火，更平添了几分尊贵威严之感，满是威慑，让人忍不住想要臣服。
萧巡是一个能将桃花眼的风情魅惑展现到极致的人，尤其此时双眼微勾，淡淡瞧去，配上那一身绛红色的衣裳与周身气势，魅冶二字尚且不足形容。
10.萧巡离去那一日，杏花春雨朦胧，他罕见穿一身浅白的春衫，衣袂微飘立在细雨微湿的青砖路旁，一手握剑，右手边牵骏马，端的斯人如玉，风华无双。
牛毛细雨仍旧轻轻打在衣衫上，细柳清川旁，连那若有若无得微风之中都透着离别淡淡的哀伤。
11.只见小路另一头，那人一身青衣，执一把伞漫步而来。
12.他今日仍是着了一身惯常的墨色直裾，腰盘玉带，头顶玉冠，披一件同色斗篷，执伞立在她身侧，一双眸子里清清浅浅，含笑望着她。
13.的手紧了紧，偏头看着这人的侧颜，眉间、眼眸、鼻、唇，无一不令人着迷，也无怪乎多少女子为他倾心。
东绫婉扪心自问，若论容貌，她其实是有些配不上他的。
若说弱冠之年的男子还有几分稚嫩，那如今的他便是最好的年纪了，不油滑，也不青稚，眉宇间尽是一个成熟男子的雄风与英气。
东绫婉平生第一次如此认果真审视这个二十有六的、自己将要托付终身的、一个心甘情愿追逐着她被她欺负了多回的“老男人”。
14.回望之处，城墙朦胧，绿水白烟，却无论如何看不见那人身影。
萧巡望着那朦胧的城墙，伫眸许久，直到身下马儿有些躁动，才笑了笑，回转马身，就此离去……15.东绫婉显然许久不曾过过故乡的花朝，不时在小摊贩处停一停，瞧瞧可有什么新奇玩意儿，心情十分不错。
人群不拥挤时，萧乾便不远不近跟着，只是看着她，露出微微的笑，目光柔和如水。
16.“二十岁那年，我只觉着你大抵于我是有些不同的，我不晓得我是否会对你动了心，但我不想往后果真有那样一日，叫你因此有了心结，情爱之事谁也赌不起。
”“分开的那三年，也不晓得究竟算什么，便总是想着，你若不嫁人，我便等着，等你家人，或是我不再想你；你若是嫁了人，我便也就此放手，不打搅你了……可是阿婉，你没有。
”萧乾看着东绫婉，声音依旧轻缓温润，“尔后，我偷偷跑去西北，那大抵是我这辈子最疯狂的时候了。
”他圈着她，将脸迈进了她的秀发之中，深深吸了一口气。
往后的事，不再提及。
话，就此戛然而止。
我觉得男人认真说情话的样子最帅。
我是幸福怀集人的作文
徽柔公主：兖国公主，宋仁宗爱女。
婚后与驸马感情不和，内侍梁怀吉，礼法不容，司马光多次上疏请求宋仁宗惩罚兖国公主，仁宗不忍。
后公主精神失常，几度自杀。
历史原型里内侍的真名就叫梁怀吉，公主就叫福康公主。
据史料记载，梁怀吉是北宋时期宋仁宗宫里的一名宦官，出身贫苦的他入宫为宦官，照顾公主的起居。
而福康公主，又叫兖国公主，为宋仁宗的贵妃苗氏生的女儿，是宋朝第一个行册封礼的公主，也是宋仁宗最疼爱的女儿。
史料记载，福康公主在嫁给驸马李玮之后，“尝与怀吉等闲饮，杨氏窥之，公主怒，殴伤杨氏”。
至此，福康公主和驸马一家的关系彻底破裂，她和梁怀吉之间的感情也被更多人所知晓。
宋仁宗迫于舆论压力，就把公主的封号从兖国公主降为沂国公主，梁怀吉“配西京洒扫班（分配到洛阳打扫皇陵）”。
后来，在公主的坚持下，梁怀吉被宋仁宗召集回京，但是梁怀吉再也不能服侍公主了。
史料记载，公主后来“昼夜不眠，或欲自尽，或欲突走出外，状若狂易”，“熙宁三年薨，年三十三。
”也就是说，公主在和梁怀吉分离后，因为精神备受折磨，在33岁就去世了，梁怀吉后来则被贬到外地去了徽宗时的公主比较惨的有：1、靖康之变后，被折磨死于刘家寺的。
14.保福帝姬：名仙郎，靖康之变时16岁，未嫁，靖康之变后，同年三月七日被折磨死于刘家寺。
15.仁福帝姬：名香云，靖康之变时16岁，未嫁，靖康之变后，同年二月二十五日被折磨死于刘家寺。
16.贤福帝姬：名金儿，靖康之变时16岁，未嫁，靖康之变后，同年二月二十八日被折磨死于刘家寺。
2、被金国权贵霸占的17.嘉德帝姬：名玉盘，建中靖国元年六月，封德庆公主。
改封嘉福，寻改号帝姬，再封嘉德。
靖康之变时28岁，初嫁左卫将军曾夤，靖康之变后，为金宋王完颜宗磐妾，完颜宗磐被金熙宗诛杀后，嘉德帝姬没入宫中侍金熙宗，死于天眷三年十二月，后追封夫人。
18.荣德帝姬：名金奴，母显恭皇后王氏。
初封永庆公主，改封荣福。
寻改号帝姬，再封荣德。
靖康之变时25岁，初嫁左卫将军曹晟。
靖康之变后，为金完颜昌之妾，完颜昌为金熙宗诛杀后，荣德帝姬入宫中侍金熙宗。
19.安德帝姬：名金罗，初封淑庆公主，改封安福。
寻改号帝姬，再封安德。
靖康之变时22岁，初嫁宋左卫将军邦光，1127年靖康之变后为金之都统完颜闍母所占，于同年十月二十六日即被折磨死于完颜闍母寨。
20.茂德帝姬：名福金，初封延庆公主，改封康福。
寻改号帝姬，再封茂德。
靖康之变时22岁，初嫁宣和殿待制蔡鞗，茂德帝姬容貌最美，因而为金人指名索要，为第一批送入金营者。
茂德帝姬先为金二皇子完颜宗望所占，后完颜宗望死，又为完颜兀室所占。
第二年，即天会六年八月即被折磨死于兀室寨。
21.洵德帝姬：名富金，靖康之变时18岁，初嫁田丕，靖康之变后，为金珍珠大王完颜设也马之妾，设也马即国相完颜宗翰之子。
22.顺德帝姬：名缨络，母懿肃贵妃王氏。
靖康之变时17岁，初嫁向子扆，靖康之变后，为完颜宗翰所占，后离开完颜宗翰寨去五国城，为金习古国王所拘，很快死于习古王寨中。
《宋史》言其改嫁习古国王，这不一定。
看金人之行为，则习古王强占顺德帝姬恐难免，但是应该未嫁。
清平乐中微柔和怀吉第几集出现
清平乐中徽柔和怀吉，是在电视剧的第6集里出现的。
清平乐：徽柔公主和怀吉在一起了吗
中秋习俗 [编辑本段] 中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。
据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。
其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。
分设在东南西北四个方向。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。
《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。
朝日之朝，夕月之夕。
”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。
到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。
待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。
与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。
但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。
宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
民间拜月 明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。
因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
月光马儿 明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。
这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。
富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。
记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。
人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。
长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。
焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。
” 兔爷儿 兔儿爷的起源约在明末。
明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。
制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。
坐则有麒麟虎豹等等。
也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。
“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。
”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。
此外，南纸店，香烛也有出售的。
这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。
它是兔首人身，手持玉杵。
后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。
特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。
还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。
它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。
在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。
一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。
前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。
玩花灯 中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。
中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。
当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
早在南宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。
中秋玩花灯，多集中在南方。
如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。
在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。
小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。
孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。
另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。
另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。
在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。
所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。
南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。
虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。
挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。
如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。
如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。
黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。
俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。
直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。
广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。
同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。
而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。
福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。
元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。
类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。
这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。
舞火龙 舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。
从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。
这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。
盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。
香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。
不料次日蟒蛇不翼而飞。
数天后，大坑便发生瘟疫。
这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。
事有巧合，此举竟然奏效。
从此，舞火龙就流传至今。
不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。
如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。
轮番舞龙者达三万多人。
少数民族的祭月拜月习俗 在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。
傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。
岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。
后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。
每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。
姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。
他们都忙着准备节日的晚餐。
老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。
待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。
然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。
最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。
整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
中秋食俗 [编辑本段] 中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。
月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。
据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。
汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。
”随后分给群臣食之。
若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。
但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。
月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。
”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。
”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。
市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。
”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。
一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。
” 清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。
清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。
”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。
遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。
而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。
各地习俗 [编辑本段] 求爱·祈子 中秋节，因为有了美妙的月光而富于诗意，月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好时光，因而又是追求爱情的节日。
少年男女们于月下歌舞嬉戏，见到意中人便可成为配偶。
到近代，这类古俗也仍有所存留，富于情趣。
抛帕招亲 福建省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。
是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。
一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。
如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。
有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。
此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。
乞月照月爬月 旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。
相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。
在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。
偷菜求郎 在台湾，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。
妆饰美丽的女子踏着月光，往别人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后 便预示她能遇到如意郎君。
因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。
侗族的偷月亮菜 湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。
相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。
仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。
侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。
中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。
她们还要有意地高声叫喊：“喂
你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧
”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。
如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。
因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。
嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。
小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。
不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。
“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。
苗族的跳月 每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。
苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。
有个年轻美丽的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。
最后，她还经历了太阳制造的种种磨难，终于和月亮幸福地结合一起。
苗族父老为对他们幸福爱情的怀念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的光辉，跳起苗家歌舞，并把这一风俗称为“跳月”。
青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结白头之好。
中秋夜，不少地方还盛行着求子之俗。
这是古代生育 崇拜的体现。
这是因为月属阴、属女性神，同时又有追求爱情的活动，故求子之俗流传于中秋节俗中。
而求子之俗各地各不相同。
窃瓜祈子 在湖南的衡阳中秋晚，有送瓜一事。
凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形。
举年长命好者抱之，鸣金放炮，送至其家年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。
受瓜者设盛筵款待之，若再事然。
妇得瓜后，即剖食之。
俗传此事最验云.在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，只要人缘好，村里都会有人给他们送子。
在湖南的其他地区，也有以瓜送子的习俗，与衡阳类似、中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。
送子的人必须是已经有儿女的人。
他们先选中村里最恶的一户人家的瓜圆，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。
送子人将冬瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。
而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。
如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人干爹、干妈。
在贵州也有偷瓜送子的习俗。
晚上偷瓜时故意让被偷的人知道，以惹起怒骂，骂得越厉害越好。
瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能怀孕了。
安徽歙县一带，中秋节时，大人们让稚童愉人家的倭瓜或者连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。
用这种方式表示送子。
有诗说:送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。
无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。
