中国东西方的文化差异有哪些
东方西方很多人将东西方进行对比，得出中外各方面的各种不同，千丝万缕，每个人都有自己的认知，东西方的差别也是千差万别，不尽相同。
最近，看了很多西方世界拍的战争电影，正好也看了下春秋，突然间冒出个念头，东西方的差别原来如此简单，就是感性世界与理性世界的差别。
东方重感性，而西方重理性。
无论是仁义理智信还是天地君亲师，都是感性世界的代表。
尤其是儒家，更是感性的主要倡导者。
中国，过早的进入诡时代，早在春秋初期，军事战争中就开始过于的依赖术，而不是注重实力的碰撞。
诡时代，是我个人对战争中体现的战术的一种称呼。
从我国第一本兵法的问世开始，我们就进入了诡时代，将领们在战争中更多的谋求的是术，而非战争实力的提升。
闻名中外的孙子兵法36计，更是将诡道发挥至极致，甚至到21世纪的今天，仍有众多追随者。
战争中使用诡术，无可厚非，战争追求的是结果而非过程。
但过于注重对诡的追求，导致了对实力的疏忽。
前不久看了一部美国电影，人家在南北战争时期的战斗情形，令我现在想起，仍不能释怀。
两方的步兵，排成长长的横队，装弹瞄准射击，有条不紊的进行着，身边的士兵一个一个的倒下，空缺的位置，马上被后面的士兵顶上。
没有卧倒，没有遮蔽物，只有勇气的碰撞，实力的对决。
看着美国人这么笨的战争，我实在欢乐不起来，我估计中国五岁的孩子都会认为这种战争很蠢。
其实，诡在我们的脑海里已经根深蒂固了。
我们不自觉的就会用自己的诡来衡量别人的不诡。
早在春秋时，我们就开始了战术的研究，尤其是诡道的研究，36计便是代表之一，其他任何一本兵法箸作中，都少不了诡道的论述。
我们要宣扬一个将军如何英勇善战，往往盯着他以少胜多，以弱胜强的特殊个例。
在军兵种的配合，兵械的研发升级，军兵种的升级上跟西方世界完全不是一个档次上。
而西方的侧重点，正是被我们忽视的，他们不强调以少胜多以弱胜强，这种特殊的个例，只能证明你的运气足够好，他们更多的是要求士兵的单独战力，兵团的协调配合，武器的更新换代，军种的升级，总之，强调的实力的提升。
以多胜少并不耻辱，反而证明了你的实力。
这才是真正的战争
这是感性世界与理性世界在战争方面的表现。
而我一向认为，世界的发展，是由战争来催进的。
不停的战争，催化着科学技术不停的发展，从而带来文明的进步，社会的更大发展。
曾经有段时间，我们提出过以德治国这个口号，这更是感性世界认知的具体表现。
后来发现以德治国是行不通的，才来了个德才兼备。
恕我狂妄，我认为这个德才兼备，也是个行不通的口号。
德才兼备，还是把德放在首位。
也就是说，就算你是个人才，而德不具备，你便不能拥有发挥才的舞台。
表面上看，这样并没有错，以有德的人来治理社会，是我们的崇高的理想，是一个完美的社会模型，但那，终究只是一个理想、模型。
德这种东西，是感性的，是无法用具体的标准来衡量的东西。
一万个人，可能就有一万种德的标准，如何来衡量一个人才是否有德
由何人来衡量
怎样的才是有德
怎样的是大德
怎样的又是小德
怎样的才是无德
这给以德为前提制造了混乱，也给不正之徒留下了突破口。
借用一句俗语，说你行，不行也行，说你不行，行也不行
如果用德字代替行字如何
而西方呢
人尽其才，便是他们的方针。
你有才，便给你发挥的舞台，你有才无德，不要紧，我们就给你一个制衡的机制，限制你的无德，而发挥你的有才。
于是，人家的制衡机制越来越完美，权力得到有效的监督，社会越来越成熟。
我深信，有才而无德，或者无大德者，远比德才兼备的人数要多，多的多。
人尽其才，才是更完美的模型。
看看我们德才兼备的领导干部，哪个又真的发扬了大德
往往贪腐反而是从他们开始的。
而人家人尽其才的呢
不是说没有贪腐，只是人家有了有效的制衡机制，你贪你腐，马上就有监督机构进行有效干预，终止你有才而无德的行为。
这是感性世界与理性世界在政治方面的表现。
在文化方面的表现就更明显了。
西方人重数理化，这是不争的事实，直到共和之前，我们没有完整的数学体系，数学知识，靠的是言传身教，而没有形成一套有效的理论。
我们在追求玄，和诡。
每一个中国人都有长生不老的愿望，这一点，相信我，没错的。
理性的西方人，为了追求真理，不惜献身火台，为了支持太阳中心说，布鲁诺勇敢的走上的宗教的火刑台。
这只是一个例子，要真心找，这种为了真理不惜生命的例子还能找出很多很多。
不是说，西方人就没有感性认知了，也不是说东方人就没有理性认知了，只是说东方人更侧重感性，而西方人更侧重理性。
如今，理性的西方，理性与感性并举，理性世界与感性世界都异常发达。
感性的东方，感性与理性同废
感性世界与理性世界皆共同沦丧。
我们常常吹嘘火龘药的发明，不错，它是诞生于东方，但它，其实只是丹药师们炼丹的副产品，在军事上并没有得到高度的重视。
说火龘药是发明，不如说火龘药只是一种发现更准确。
而把爆竹变成炸龘弹，更能称得上是一种发明。
功夫熊猫告诉你，慵懒的熊猫也能很有攻击力。
喜羊羊告诉你，羊也能投机取巧的战胜狼。
你相信哪个
足球口号大全
1、超越下起航。
2、有足球，就有梦想。
3、绿茵，人4、竞技绿茵，激情人生。
5、玩转草根，足下加油。
6、热爱生活，热爱运动。
7、草根足球，越踢越欢。
8、赛场风云，点燃激情。
9、一起踢球，快乐竞技。
10、鼎足球场，追求未来。
11、健康娱乐，惬意生活。
12、全城热捧，踢出快乐。
13、激情燃烧，飞扬梦想。
14、热情，让足球飞起来。
15、无限风采，始于足下。
16、享受快乐，享受足球。
17、激情四射，始于足下。
18、精彩无限，尽在球场。
19、足球联赛，快乐共享。
20、挥洒汗水，缔造传奇。
21、踢出友谊，踢出快乐。
22、快意奔跑，足够精彩。
23、激情竞技，快乐踢球。
24、相约同城，球场竞技。
25、尽我所能，扬我国威。
26、精诚团结，再创辉煌。
27、实现梦想，再创辉煌。
28、努力拼搏，永不言败。
29、因为足球，所以美丽。
30、踢出风采，顶出精神。
31、抢出精神，拼出风格。
32、赛事映我心，我心尽飞扬。
33、平凡世界，梦开始的地方。
34、汗洒绿茵场，草根也疯狂。
35、畅享绿茵场，草根也快乐。
36、同城聚英豪，绿菌显英姿。
37、脚下的激情，脸上的快乐。
38、长城永不倒，国足当自强
39、抢一个足球，拼一种精神。
40、中国足球队，爱你永远不变
41、快乐足球，飞翔在草根的舞台。
42、无尽的信念，给了足下的梦想。
43、点燃大众激情，共握美好未来。
44、给我一个机会，还你一个奇迹。
45、滚动释放能量，瞬间分享快乐。
46、踢出来的专业，玩出来的快乐。
47、足球大家参与，快乐你们掌握。
48、享受足够快乐，风采尽在足下。
49、敢于竞争、善于竞争、赢得竞争
50、快乐足球，追逐梦想，放飞未来
51、留下你的世界波，与琼海共享激情。
52、汗水与泪水的融合，激情与速度的碰撞。
53、我踢你顶，出风采；我顶你踢，创佳绩。
54、尽一份力量，给中国足球爱好者一丝快乐。
55、中国中国，众志拼搏。
圆梦圆梦，中国必胜。
56、爱我中华，国足加油；团结拼搏，展我雄风
57、给你力量，给我希望；给你欢呼，给我精彩。
58、中国足球，从我做起，冲出亚洲，踢出未来
59、搏风抗雨，无惧骄阳；校园学子，强身励志。
60、冲出亚洲——迈向世界中国足球——再创高峰全中国人民支持你
求学生会宣传部口号
兵家：楚虽三户，亡秦必楚。
墨家：天下皆白，唯我独黑，，非攻墨门，兼爱平生。
阴阳家：灵衣玉佩，一阴一阳。
罗生堂下，秋兰长生。
儒家：修身，齐家，治国，平天下。
法家：依法治国道家：无为而治名家：名乎其实
一个良好的企业文化有哪些
人类社会是不断发展进步的。
民族文化是在人类社会发展进步过程中逐步形成的，自然有精华和糟粕之分。
我们生活的世界是由欧洲发达国家以及以其移民为主的发达国家主导的，它们以雄厚的科学技术实力和大规模的资金为依托，正在积极地向其它国家宣传它们的文化和观念，希望将现在的世界改造成欧美化世界。
面对这样的形势，我们一方面要保护和发展民族文化中的精华部分，另一方面要剔除和摒弃民族文化中的糟粕部分，尽力抵挡欧美国家发动的咄咄逼人的同化攻势，以独特的思路、坚定的信念和切实可行的措施推动国家积极、独立地向前发展。
对待传统应当取其精华、去其糟粕，批判继承，推陈出新。
对待其他民族文化或曰世界文化，要博采众长。
同时要坚持以我为主、为我所用。
“民族的就是世界的”这句口号在而今眼下吼得着实响亮，我们诚然不能抛弃民族传统于现今之复苏，渐而受到重视的喜悦心情，然而又有谁来想一想其中更深的含义，又有谁来仔细咂摸这话中的各个方面呢?!首先，“民族的”，是指民族的什么?民族的纹样?民族的雕塑?民族的语言文字?还是民族的血统? 我们习惯称自己为“中华民族”，称自己国家为“中国”。
然而自己国家历史文化传承绵延了五千年之久，难道其精华就只是那些纹样、丝绸?!若用纹样一物而言，商朝青铜2S纹样的狞厉与汉朝瓦当的平和难道就只是A与B的关系，只是作为商朝与汉朝辨识的标签吗?看到了A，就知道是商朝，哦，中国；看到了B，就知道是汉朝，哦，中国。
那不也就是说以后“时尚”一词中包含了“中国风格”一词，而“中国风格”一词中又包含了“商朝风格”和“汉朝风格”了?!毕竟纹样的不同嘛!或许两种纹样还可以同时与一件牛仔裤合流，达到一种“中西文化的强烈碰撞”效果¨的确触目惊心。
难道从商到汉就没有一点内在联系了吗?!难道五千年的中国文化都只是这种种不同符号的堆砌吗?若宇宙万物有一个本体的话，这些中国的传统符号也有它的同一个来源的。
那就是精神，一个民族的精神。
这个民族的精神便是这些符号的本体动力，这些符号也只不过是它的各种形式的体现，是表面现象而已。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
” 庄子说：“道通为一。
” 精神的形成才能驱使人类的有意识的行为，才能形成文化。
文化也只是精神物质化积淀的时空关系；而每个民族皆有其独特的精神，正如每个人都有其各自的性格、爱好一样。
所以，这个“民族的”不仅指的是那些古迹文物、纹样符号，更是指一个民族的文化，更深一层就是指的这个民族所特有的精神。
而因为其特殊性，才有不可复制性，也就是有唯一性，再加上中国传统文化的博大精深，它具有“世界性”是当之无愧的。
这里，“世界的”也就是说世界各族的不同的璀璨文化，更深一层也就是他们的精神。
而在现今的中国设计里，我看不到那“中国精神”，我只能看到精神的尸体被肢解、悬挂、卖弄。
就象一只手离开了身体便失去了”手”的意义一样了。
而当今设计界将这句口号吼得如此响亮，我却深感忧虑。
“民族的”固然是“世界的”，却生出好多设计师贩卖起本民族的符号了。
东贴一个纹样，西拼一个绣片，甚至把唐卡、广东绣片和破烂的牛仔裤一并使用，仅仅为了追求一种视觉效果，并还发出“使东西文化碰撞至极”的令人发指的感慨。
于是“民族的”唯一性的好处就在这时体现出来了，因为中西文化必然是差异较大的两种文化，西方人的世界里对东方绚丽的文化还是感兴趣的，于是一件普通的牛仔裤在贴上了一块绣片后变得新奇起来，那是因为绣片本身就有神秘、传统的概念，所以西方人就觉得好奇，即便是真的觉得好看，那也是绣片的功劳。
也许十个设计师会把同一块绣片放在同一条裤子的十个不同的位置，而老外依然会对这其中的任何一条感兴趣。
他们笑了，我们于是就有人说，“民族的”就是好，使我们加快了国际化进程，打开了通往国际化的大门。
这是一个十分危险的观点。
因为，这种观点的目的是为了“国际化”。
我并不是要阻止中国文化飞扬于世界，而若是为了这个目的，必定会有取悦于彼的意思，设计师就不会站在本民族的立场上去想问题。
而会根据“国际”的喜好与口味来制作与定位，他们说好才是好，可是你怎么知道他们没有说好的就是不好，而他们说好的就真是好呢?纵然你用的元素是“东方”的，而也是用的“西方的”思维，是西方人眼中认为的东方，而最危险的便是自己也认为这西方人眼中的东方就是真正的东方!这最后的结果只能是使自己的文化渐渐消失，而成为附属在一条烂牛仔裤上的老绣片展现的历史的陈迹而已。
中国人为什么要这样的不自信，难道真如萨特的(东方学)的开篇语那样：“东方人不能由他们来言说自己，只能由西方人来言说他们。
” 难道中国的文化只能靠这种妥协的取悦来发展吗?!那要是有一天外国人对绣片不再感兴趣了呢?!我们是不是就不再“国际化”了呢?! 设计和语言文字一样。
用现代语言，可以表达深奥的佛学思想，而用古体文言文也同样可以叙述康德的哲学。
一种精神的存在，并不是在于它用了什么语言来表达，而是在于精神本身。
因此，这种一味倾向“国际化”的误解，结果只能是用文言文来讲康德的哲学，虽然之乎者也，却依然换汤不换药，并不对中国文化的发展有长期的益处。
然而，“民族的”不是“世界的”吗?! 我们只要换一种角度来想一想这个问题便可以了。
既然民族的都是世界的，我们就只用考虑怎样将民族的再发展了。
而要发展民族的文化却既不能脱离当前国际的环境，又不能失去民族的根本，更不能有违历史的洪流。
也就是说要把重点放回到对自身文化的重视，这种重视是真正的重视，可以说是一种爱，而必知之深才能爱之切，才不是商业性之爱，是一种深入的关怀，他会去了解中国文化的来龙去脉，就象了解他的知己、爱人一样的仔细、真诚。
只有这样，才愿意为其发展贡献最真诚的力量，只有这样的人，才能成为中国文化的脊梁，为民族文化之发展作出贡献。
而欲对自身文化真正开始重视，必要打破“国际化”的神化，我们应当相信，我们可以作得更好。
“国际化”固然重要，而民族之文化精神不灭则更为重要，民族文化不灭，才能永远做到“国际化”。
所以我们说“民族的就是世界的”。
而要把握“民族的”，必先了解其历史。
东方文化与西方文化从根本上来说是不一样的：一个强调人与自然之和平之和谐，另一个却强调征服的快感；一个讲究用心来体验，一个却讲究抽离的实验。
而当西方人之坚船利炮将世界搞的乌烟瘴气之后，其思维意识也就成了“主流意识”。
就设计而言，西方之审美则成为主流的审美。
他将各民族的文化用“元素”二字组合本身就是很霸道很唯我独尊的。
因为元素必然要靠一定的结构方能组合成物质之具体形态，而一件衣服用“中国元素”一词势必表示其主要结构、思维模式还是用的西方思维模式，而中国那么源远流长的文化也不过是元素。
若不是这种模式，钻石还是钻石，煤却还是煤。
若硬要以结构与元素的关系来说的话，我们中国设计师为何不去穿那些“渐欲迷人眼”的纹样而去深入了解中国文化，了解其思维模式呢?当我们重新掌握了中华民族的精神、思维模式之后，是不是就该轮到杂志上大篇幅的出现“西方元素”一词了呢?身在那时的中国设计师若看到西方各设计师也为了“西方元素”这个词高兴不已，又会作何感想呢? 我深信那一天是会有的，正如我深信“民族的就是世界的”一样。
最后想以两句话来结束：“革命尚未成功，同志仍需努力。
”
两道历史题目，求解急
1.“人文主义之父”彼得拉克最著名的口号是“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”，这表明否定神权强加与普通人的各种虚构的束缚。
不选B是因为理性是启蒙思想时期的。
不选C是因为人文主义思潮是资本主义经济发展在当时意识形态领域的反映。
2.“中国近代人文思想在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。
中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想人文精神”，根据材料中国近代人文思想形成的成果有.①②③。
不选A是因为马克思主义不是西方文化特色的人文思想人文精神，并且马克思主义是从西方传入中国的。
什么叫慎独自省
自省、慎独是儒家提出的重要修身方法，几千年来对人们修身养性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促进作用，今天仍是当代青年培育高尚的道德人格的重要途径。
道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德习惯等都与自省、慎独密切相关。
在市场经济条件下，受市场经济负面效应的影响以及社会转型时期新旧道德原则转换所出现的道德空场，导致出现了某种混乱与无序。
社会上逐利口号的喧嚣、个人至上的张扬、金钱欲望的膨胀、的扩大、的滑坡、道德评价的偏离等等，都增加了当代青年道德选择的难度，使得一些青年出现了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非观念混淆、公德意识薄弱的现象。
当然，造成这种现象的原因是多方面的，笔者认为其中很重要的原因就是当代青年缺乏自省意识和自律精神，不注重。
增强当代青年的自省意识，培养他们的自律精神，是提高当代青年的、培育道德人格的关键环节。
自省是儒家提出的重要修身方法。
在中，有之说，意思是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便发现有违背常礼和伦理道德要求之处及时纠正。
儒家进一步从为己之学的观点出发，规定了道德人格所应达到的理想境界--慎独。
这里，为己不是指为自己谋私利，而是指不是做给别人看的而是自我在道德上的充实与完善。
慎独是指在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟，防止出现违背道德的念头和不符合道德要求的行为。
一般来说，人们往往在纪律约束下和有人监督时能按要求去做，但在外界压力消失的情况下，对自己的要求就会放松，行为也可能出现偏差。
慎触是对人的道德修养提出的更高要求，同时，做起来也更难。
但只有把人的道德修养提高到这一境界，规范和伦理要求才能真正植根于人们心田，内化为人们的道德意识，指导人们的的道德实践。
从而使整个社会成为有序、理性、道德的社会。
道德人格是指个体人格的道德性规定，是个人的德性、情操和品行的总和。
道德人格作为衡量个体人性的标志是人类弘扬人性，减少或摆脱兽性的艰辛努力的结果。
它标志着每个人道德境界的高低，是个体的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯的有机融合。
道德人格并非天生自成，而是人们通过接受各种，并在自身努力修养和践行的过程中逐步形成的。
在道德人格的形成过程中，自省、慎独始终起着重要的作用。
首先，通过自省、慎独可以使当代青年增强培养高尚道德人格的自觉性和紧迫感。
注重道德修养，塑造高尚的道德人格是中华民族的传统美德，也是民族精神和民族气节形成的重要支柱。
儒学把道德作为追求的最高价值，以道德圆满为乐，以道德沦丧为耻。
的开篇之言就是在明明德。
就是说，天下各种学问，尤以做人为大，故称大学。
做人之道在于明白、追求最高之德，光明正大、公正无私。
儒家还提出以德修身、以德齐家、以德治国等一套独特的德治理论，调修身是根本，身修才能家齐，家齐才能国治，国治才能天下平。
在儒家的思想理论中，有关修身的论述和方法很多，但都是以自省作为起点和基础，以慎独作为追求和归宿。
不会自省，就谈不上修身；没有慎独，就不可能达到更高的道德境界。
这是中华民族修身之道的精髓，是我们宝贵的精神财富。
我们要大力弘扬中华民族的修身之道，就要引导当代青年增强自省意识、发扬自律精神。
一个缺乏自省意识的人，不会认识自身的不足，也不可能产生自我修养的愿望和紧迫感，道德人格的培养也就无从谈起。
古人云：先学而后知不足。
这里的学可以扩展为学习、反思、提高认识。
因此，引导当代青年学会自省、反思，是培养高尚道德人格的第一步。
事实证明，一个人如果缺乏对道德理想的追求，缺乏自省意识和自省行为，就很容易被外在力量所奴役而走向平庸甚至沉沦。
青年朋友通过自省慎独，可以经常检查自己的言行，思考自己的得与失、善与恶、对与错，开展积极的思想斗争，自觉纠正言行偏差，并不断为自己提出更高的道德要求，完成从自发到自觉、从外表到内心、从被动到主动、从他律到自律的行为转变，从而使自己的道德修养提高到一个新的境界。
其次，通过自省、慎独可以使当代青年提高道德认识水平，增强道德情感。
道德认识是人们对社会道德关系和伦理之道的感知和思考，它包括道德经验的积累、道德价值概念的形成、道德理论知识的学习，以及对道德原则和规范的理解和掌握。
道德认识活动是人们接受道德知识、践行道德要求、逐渐形成个性道德品质的前提，是道德人格形成的起点。
因此，儒家十分重视道德认识在道德人格中的作用，把它看成道德人格中必不可少的要素，强调知明则行无过。
人们在对道德关系及规范的认知过程中，就会形成道德情感，即人们对现实生活中的道德关系和道德规范及行为的爱憎、好恶等情绪态度。
道德情感一经形成，就成为一种比较稳定的力量，左右着人们的道德行为，从而影响人们道德人格的形成。
在道德认识和道德情感的形成过程中，自省、慎独的作用至关重要。
特别是对于当代青年来说，他们没有经过艰苦环境的摔打和社会生活的磨练，往往政治上缺乏辨别能力，思想上缺乏认识能力，心理上缺乏调适能力，行为上缺乏自控能力。
这种不成熟性使得他们容易受到社会上各种负面因素的影响，在道德认识上肤浅、混乱，甚至出现偏差；在道德情感上冷漠、矛盾，甚至走向反面；在道德意志上薄弱、涣散，甚至出现衰退；在道德行为上无序、易变，甚至导致失控。
当代青年通过经常、反复的自我检查、自我反省、自我督促可以进一步了解自己、分析自己、把握自己，提高自我意识水平和理性思维能力，做到明是非、知善恶、辨美丑，从而正确处理自我、他人与社会之间的关系，自觉运用社会畅行的道德原则、道德规范约束自己，使道德认识得以提高，道德情感得以增强。
所谓见贤思齐焉，见不贤而内自省也，指的就是这一过程。
我们平常所说的吃一堑，长一智，也是指通过对自身失误的分析、反思，来提高自己的认识水平和处事能力，使之达到新的高度。
这样，通过青年朋友不断的善与恶的对比，正与邪的认识，公与私的斗争，理性与欲望的较量，来提高自己的道德认识，坚定道德信念，培养道德情感，自觉克服品行中的弱点，形成良好的道德习惯，构建高尚的道德人格。
再次，通过自省、慎独可以培养当代青年的道德意志，坚定道德信念。
道德意志是人们在践行道德义务过程中所表现出来的自觉克服人性弱点及不良道德因素的顽强毅力和坚强精神。
它是由知、情到行转化的关节点，是道德人格形成的关键环节；因为道德意志力度的强弱，决定着一个人在道德活动中能否坚持正义、战胜自我。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(《论语·子罕》)这种志不可夺的自持品格就是坚强意志力的表现。
在它的支配之下，道德人格才能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
在任何情况下都放射出人格的光辉。
道德意志还表现为一种一往无前的顽强毅力和坚韧不拔的英雄气概。
在道德人格的培养过程中，特别需要这种锲而不舍，金石可镂般道德意志的支撑，这样才能专心致志，坚持不懈，克服困难，战胜自我，才能积善成德，形成高尚的道德人格。
可见，高尚道德人格的形成并非易事，它是一个自我否定、自我改造、自我教育的痛苦过程，需要通过自省、自讼来革除自身的弊端，消除自身的痼疾，向自我宣战；需要通过慎独来与自己过不去，为自己提出更高的道德要求，实现道德的自我超越。
在这一过程中，没有自省，道德意志就不可能得到锤炼和铸造；没有慎独，道德意志也不可能得到提高和升华。
当代青年拥有的生活空间和社会舞台的复杂性和多变性，更增加了当代青年道德意志培养的重要性和紧迫性，同时对他们的道德认识和道德意志也提出了更高的要求。
这不同于他们的父辈。
他们的父辈生活在统一的、不需要选择的年代，而当代青年则面临着太多的选择和诱惑。
因此，当代青年如果没有正确的道德认识和顽强的道德意志，在纷繁复杂的社会环境中就很难把握自己，战胜自己，超越自己，实现道德境界的不断升华。
道德信念是人们对某种道德要求和道德理想真诚信服，并由此形成对道德义务的强烈责任感。
它是调整人们行为和道德关系的内在基础，是构成道德人格的核心。
在道德认识、道德情感、道德意志基础上形成的道德信念左右着人们的道德行为，并对人们道德人格的形成起着重要的作用。
人们道德信念的形成，也是依据一定的道德原则和道德规范经常进行自我反省活动的结果。
最后，通过自省、慎独可以培养当代青年的自律意识，养成良好的道德习惯。
道德人格的形成依赖于个人的道德修养，而道德修养的过程就是人们在道德品质、道德思想意识方面的自我改造、自我陶治、自我锻炼和自我培养的过程。
一句话，是一个自我反省的过程。
因此，在道德人格的形成过程中，儒家反复强调要反求诸己，向内心世界下功夫。
实际上就是要求自己教育自己，自己完善自己，这就特别需要培养自律意识，发扬自律精神。
如果缺乏这精神，任何灌输都不会内化为人们的道德认识和道德信念，再外化为人们的道德行为，养成良好的道德习惯。
这样，道德教育就会失效。
道德人格的培养是一个人内心深处进行吐故纳新的过程。
在这个过程中，必要的外部条件和影响是必不可少的，但这毕竟是外因，离不开自我的作用，需要自我随时随地对自己的思想、言行进行反省和解剖，需要自己同自己打官司。
在这一过程中没有高度的自律精神，没有严于解剖自己的决心和勇气，两种对立的道德观念和人格水准间的矛盾就会被掩盖，官司就打不起来，甚至出现谬误占上风的现象，这样就不可能实现道德人格的升华。
特别是在市场经济条件下，在社会转型时期，新旧体制的转换，新旧观念的碰撞，中西文化的冲突，使得社会上各种道德观念、价值准则良莠并存、鱼龙混杂，在很大程度上影响了当代青年的道德选择和道德行为。
在这种情况下，如果缺乏自律精神，就会感到混乱、迷惘，无所适从，甚至随波逐流，自暴自弃。
因此，只有具备自律意识，才能充分发挥人格主体的主观能动作用，在复杂的社会环境下保持清醒的头脑，独立思考，科学决策，正确选择，向着更高的道德境界迈进。
而自律意识的培养，是一个不断积累、不断实践的过程，渗透在上述长期的自省和慎独的每一具体过程之中。
高尚的道德人格是以形成良好的道德习惯为标志的。
因此，塑造道德人格必须以培养良好的道德习惯为归宿，把道德实践当作道德人格修养的重要环节。
不身体力行，再高的道德认识，再好的道德规范也起不到修身明德的作用。
正是在这个意义上，儒家强调知行合一。
孔子说：学而不行，可无忧与?荀子也说，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，强调在闻、见、知、行中行最重要。
王阳明进一步认为，知善而弗行，谓之不明。
知恶而弗改，必受天殃(《贾谊新书·大政上》)，意思是知道善而不从善，知恶而不改，不但没有任何好处，反而会贻害无穷。
个人只有投身于实践当中才能获得道德认识，培养道德情感，形成道德信念，指导道德行为。
才能根据实践结果自我反省，对照检查自己找出自身道德人格的缺陷，践行思想的道德人格。
才能在实践中，在公与私、是与非、善与恶、真与假、美与丑的实际斗争中要求自己，实现慎独。
如果没有实践这一环节，个人的善恶好坏就无从产生，无从表现，也就谈不上正确地认识自我。
当然，道德人格的培养也只是一句空话。
德者，才之帅也。
德是人才的灵魂，具备了德性，人才能真正为国家、为人民作出贡献，才能发挥潜能，磨练砥砺，真正成才。
