手镯圈口是怎么算的?
手镯圈口的确定：方法1：在测量时，将 4 个长手指（大拇指除外）并至“虎口”处,用力捏紧一些，然后测量工具测量，例如刚好是 45 mm， 那么，在此基础上加 2~3mm 就是适合圈口了。
此规格在佩戴时会有一定痛感，请使用洗手液等润滑济润滑既可。
有些人喜欢戴得稍松一点，可选择圈口再稍大些的。
方法2：在选戴玉手镯时，要能将玉镯戴入4个长手指（即大拇指除外）并至“虎口”处，感觉稍紧一些，然后将玉镯取下， 测量一下内径，例如刚好是55毫米，那么，这个尺寸就是适合圈口了。
有些人喜欢戴得稍松一点，选择时， 就选择圈口大1～2毫米，这样便可以较容易地戴上取下了。
也有一些人习惯戴小一些的玉镯，或者戴上就不打算 再取下来，这样的话，就可以反过来将尺寸减少1～2毫米。
一般在选择时，应先试戴一下。
试戴时，可涂些洗洁 精或肥皂水在手上，并请人帮助，用点力将玉镯戴进手腕即可。
方法3：五指并拢，请人帮助用软绳量出您手的最粗部位在最细状态下的周长然后除以3.14，再加1~2mm即是适合您的手镯的内径。
例如：您测量的长度是170mm，那么170\\\/3.14 1~2=55~56mm。
方法4： 使用直尺（软尺）量手掌宽处（大拇指除外）的宽度。
测量出的尺码按照以下相应数据，选择合适内径尺寸的手镯。
手掌最宽处：62--66MM ：带内径50--52MM的镯66--70MM ：带内径52--54MM的镯（如下图70--74MM ：带内径54--56MM的镯74--78MM ：带内径56--58MM的镯78--82MM ：带内径58--60MM的镯82MM以上 ：带内径60MM以上的镯注意：以上四种方法，各有不足之处，您最好尽可能的每种方法都试一下，多测几次然后求平均值。
这样更准确一些。
就算量出来同样大小尺寸，也会因每个人手骨的软硬和年龄不同而不同，手的体力劳动做得多的人一般手骨和肉都会更结实，尺寸相应要放松些，年龄大的一般也比年龄小的手骨硬些，反之亦然。
中国水族特点
苗族和侗族的好邻居——水族 水族，中国少数民族之一。
现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。
主要从事农业，善种水稻和糯稻。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。
森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。
水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
主要聚居于贵州省南部及东南部地区的三都水族自治县、独山县、荔波县、都匀市、榕江县、雷山县、从江县、丹寨县、福泉县等，广西省的融安、南丹、宜山、环江、河池、都安、来宾，云南省的富水县古敢水族乡、江西省吉安、吉水等均有少量水族人居住。
水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。
【语言文字】 水语言属汉藏语系，壮侗语族，水语支。
水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，是一种已经有2000年历史的古老文字，但只有400多个单字，且多用于巫术活动。
这些文字全靠誊写抄录，没有刻版印刷，但各地的水书基本一致。
大部分水族人不认识。
他们日常生活中通用汉文。
【历史】 水族的远祖是古代“百越”的一支。
水族与古代“骆越”族有历史渊源，是其中一只发展起来的。
早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，公元前214年，秦朝统一了岭南，水族先民逐渐向北往黔桂边境迁移；隋唐时统称“溪峒蛮”；唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”；宋代在该处设置“抚水州”，被通称“抚水蛮”；州这一地名暗示以“水”为自称的人群已经形成。
13世纪中期，有大规模的汉族人移到此处；13-17世纪，又有大量的汉族士兵被调到此处戍守，设屯安家，他们的后代也逐渐融合于水族。
水族”族之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。
新中国成立后，水族被正式定名。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。
1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。
1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。
新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。
抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。
【饮食】 水族以大米为主食，喜爱糯食，此外，水族还种植一些小麦、包谷、小米、红稗、红薯及饭豆等杂粮作辅助粮。
水族农民不善种菜，因而蔬菜品种比较单调，青菜、广菜及大叶韭菜是最常见的蔬菜。
水族比较重视养殖业和渔业，因此，各种牲畜禽及水产品为水族生活提供了必需的肉类食物。
水族酸汤极有特色，有辣酸（辣椒制成）、毛辣酸（西红柿制成）、鱼酸（鱼虾制成）、臭酸（猪、牛骨熬制而成）等多种。
其中以辣酸为最常用。
辣酸用新鲜红辣椒加工制成。
其制作方法是：将新鲜红辣椒淘洗干净，加水用磨子磨成浆，加入大量甜酒（或糯米稀饭），放入泡菜坛中密封，经发酵，即成美味酸汤。
食用时，把白菜、青菜、嫩竹笋、大叶韭菜、广菜等各种蔬菜煮熟，舀适当酸放入，煮开即可。
以糊辣椒面、盐巴并舀一点菜汤调成蘸水，吃菜时要就着蘸水吃，其味鲜美，极为开胃。
极少有炒菜，一年四季都吃“火锅”，一大锅酸汤加蘸水几乎就是每日不变的菜肴。
即使偶有豆腐、肉或鱼，也习惯加入菜中，煮成一锅沾蘸水吃。
水族喜爱喝酒，家家都会烤制米酒。
逢年节、庆典或亲朋来访，都离不开以酒待客。
水族好客有着悠久传统，轮流过端就是热情好客的文化表露。
【饮酒风俗】水族人民素以肝胆酒招待客人，表示肝胆相照，苦乐与共。
他们在杀猪时，一般都把猪胆留了下来。
当客人入席，酒过三巡，主人便取出猪胆，剪开管口把胆汁注入酒壶，给在座的人各斟一杯，由客人先喝，然后才轮到主人。
喝酒高潮时，往往要喝交杯酒，即宾主联臂举杯，同时将对方递来的酒饮下，表示心诚。
同时，如多人一起饮酒，到高潮时，宾主之间手挽着手，即：每个人的左右手都和自己左边和右边的人的手握起来，先一起高声叫“哟（去声）”或“秀”（去声，为干杯之意），连续三次后，第四次开始喝酒，一般从长者（位尊者）开始喝，然后顺着下去（不必再有长者之分），轮到谁喝，大家都要一起叫“哟”或“秀”，直到最后一位，喝时必须干杯。
【服饰】 水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。
妇女穿青黑蓝色圆领立襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，穿绣青布鞋。
水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。
水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。
长衫过膝，一般不绣花边。
而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。
婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。
头戴银冠，颈戴银项圈。
腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。
新娘子往往被打扮得花枝招展，风采翩翩。
此外妇女刺绣的背带更有艺术性。
说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形“帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。
它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它色彩丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。
背带美观实用，是母亲给出嫁的女儿最好的礼品。
水族妇女在婚前喜用浅蓝、绿色或灰布做成便服长衫，上衣多以绸缎为衣料。
衣身衣袖都比过去收缩，显得贴身利索有曲线美。
胸佩绣花长围裙，头包青白布长条巾，素雅文静。
已婚妇女的袖口、环肩、裤脚口，都镶一道蓝杆花边做装饰。
长发梳成一把盘于头顶，从右侧插梳子固定。
有的妇女在头巾外又横扎白巾，有的直接用花格方头巾包头，传统而不失时髦。
【婚俗礼仪】 水族婚俗留有较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。
婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。
即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。
青年男女相爱后，先托人告诉双方家长。
若家长表示愿意，男方才请媒人去女方家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。
正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。
酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。
接亲与送亲，男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红伞步行在前，接亲的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。
一般是于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到不得进门。
新郎家的亲人在新娘进门前外出回避，新娘进屋后才能回家。
新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。
婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。
有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。
新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期在秋冬举行。
【民居】 水族居住区处于亚热带，多雨潮湿，加之树林茂密，豺狼虎豹野猪经常出没其间。
水族居住“干栏”住宅，正可避免地面潮湿和野兽的侵害。
水族木楼，一般分上下两层。
下层是整个上层房屋的承重部件，因此先修好基脚，根据木屋间架结构的性能，屋基只要求按地形用块石安稳柱脚即可，一般不要修整屋基平面。
下层柱粗（直径一般在30厘米以上），柱身榫眼用穿枋纵横连结，每排底柱上端扣架粗大的原木作为横梁，梁与梁之间铺着垫木，俗称“楼枕”，枕上铺着宽厚的楼板（多为松树或枫树解成的板子），形成平整的楼面。
上层屋架，一般每排为五柱四瓜（或称十一檩水步），也有五柱六瓜（或称十五檩水步）。
木楼为穿斗式结构，在柱与柱之间用穿枋组成网络。
特别是上层屋架柱脚扣枋为鱼尾式的斗角衔接，是水族木工在干栏建筑中最出色的创造。
柱脚扣枋的这种鱼尾式“斗角”结构，牢牢固定每根柱子的方位。
顶上再用檩子卡住各排柱头和瓜头，各部衔接处都是齿榫铆紧，使建筑物整体性强，十分稳固。
下层的抵柱和横梁与上层排架必须对应，俗称“柱顶柱”，这使木材抗压的性能得到了充分的发挥。
【不朽的英雄邓恩铭】 邓恩铭是水族在全中国乃至全世界知名度最高的人。
他有如此影响，其因有二，第一， 是中共一大代表，凡是知道中共是怎样建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中华人民共和国国家邮政局发行《中国共产党早期领导人（一）》纪念邮票一组，邓恩铭的光辉形象在第三枚邮票上，凡是集邮的人或收到贴有这枚邮票的邮件的人，都会知道他。
邓恩铭，原名邓恩明，1901年1月生于贵州省荔波县水浦村的一个水族劳动人民家庭。
1917年秋，他小学毕业后，因家境困难，赴山东省投奔自己的二叔，进入济南市省立第一中学读书。
在五四运动中，他走上革命道路，被选为一中学生自治会的领导兼出版部部长，主编校刊。
在此期间，他与王烬美同志结为战友，并进一步接受了马列主义。
1920年11月，组织励新学会，创办《励新》半月刊，并参与组织山东共产主义小组。
1921年7月与王烬美一起作为山东代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。
回国后，任中共青岛市委书记、山东地委书记，领导胶济铁路工人和青岛日商纱厂工人大罢工。
1927年任中共山东省委书记。
1928年12月在济南被国民党反动派逮捕，曾领导越狱斗争。
1931年4月5日，英勇就义，年仅30岁。
作为无产阶级革命家的邓恩铭，英名不朽，精神永存。
【宗教】 过去信仰万物有灵，崇拜多神。
认为古树、巨石、井泉都有神灵。
生死、疾病、灾荒等都请巫师占卦念经，杀牲祭鬼，尤其以鱼祭祀为其特点。
19世纪末、21世纪初，曾传入天主教，但信徒不多。
在一些边远的山区，水族人有挂兽骨崇奉神灵的习俗。
人们猎获虎、豹、野猪、野牛、熊等动物后，习惯把兽角或头骨整齐悬挂在墙壁上或悬吊在门上。
有的地方宰牛祭祖时也留头角悬挂，使野兽、鬼神望而生畏，不敢进寨侵害人畜，同时也显示家庭的富裕与主人的猎技。
【独特的生产习俗】 水族经济是典型的山地稻作农耕类型，早在150年前，水田在水族聚居区就占耕地面积的80%以上。
在农业生产中，水族农民仍保持着一些特殊的习俗。
从今天绿色农业的角度来看，有些做法是值得借鉴与推广的。
积肥与施肥。
现在水族农民虽然也使用农药和化肥，但其成本高和有污染是明显的弊端。
为了增加和多使用农家肥，水族农民仍普遍采取牛踩肥的办法来积肥。
他们在耕牛休闲的时候，将其圈养，把牛吃剩下的青草垫在圈内，适时加入垫圈土，让牛把粪尿和草土踩混在一起，沤成肥料。
耙田工具。
耙田是为了耙碎田中的泥块，耙平水田，使稻子有疏松的生长土壤，且能均匀受水。
特殊的是，水族农民用“船耙”和“石耙”耙田。
“船耙”是长1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下装有木齿或竹齿。
若用人拉耙，“船”内装土或石块来镇压；若牛拉耙，人则站在“船”内驾驭。
石耙就是一块长方形石条，条石两头钻孔穿绳牵引，条石底面有粗的刻纹。
石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。
灌溉。
水族地区灌溉得自然之利。
在高于水田的山谷修塘堰或河坝蓄水，然后开渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田头灌溉。
田高水低处，也使用筒车、翻车（龙骨车）等古老的提水装置。
水族地区广泛流行“活路头”生产习俗。
“活路头”是当地汉语方言土语，“译”为普通话是“干农活的领头人”。
水族村寨里的重要农活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路头”开始干了，才能开始干。
农时到来，“活路头”择吉日，举行简单的仪式，象征性地犁一垄地，插几蔸秧，或割几把稻子，其他人再开始在自己承包的田地里干这项农活。
这种习俗起码有两个含义，其一是对农业生产的重视，其二是“活路头”是种庄稼的老把式，他们根据气候掌握农时的经验有一定的科学性，跟着他们干可获好收成。
水族在农业生产中有明确的性别分工。
“女不犁田，男不插秧”是传统，谁若违反，会遭到非议。
过去，曾有缺劳动力的家庭，妇女女扮男装在夜里犁田的。
男人犁田、耕地、整修田埂。
这些活儿较费力，且泥里水里的拼搏，对妇女来说确实困难。
这并不是说妇女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不说别的，仅就腰来说，一天下来，几乎都有“快要累断了”的感觉。
经过世世代代的辛勤劳作，水族人民把自己生活的山山岭岭打扮得像凤凰一样。
波光 粼粼的梯田，花果累累的园林，层层叠叠的干栏木楼，堆绿砌翠的树木，欢快流淌的泉溪，就像凤凰光彩美丽的羽毛 。
山乡美景，田园风光，泥土气息，自然的美、淳朴的情，与城市的繁华共同交响，演奏出伟大祖国的时代乐章。
【节日】 水族有许多传统节日，主要有端节、卯节、苏宁喜节、荐节、敬霞节等，最隆重的当推“端节” 。
端节，又叫瓜节，水族人称之为“借端”，“借”就是水语“吃”的意思，是贵州省三都水族自治县、都匀、独山、荔波等地的绝大多数水族地区都过这一节日，与汉族的春节相似。
水族有自己的历法，“端节”是以水书水历推算出来的。
就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），每逢亥（猪）日，各地依传统分批过节。
时值大季收割、小季播种，也是水历的年末岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
在水族中，有“过端不过卯，过卯不过端”的传统区分，而且各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的。
关于这种风俗，较一致的传说是，古代水族的祖公拱登有两个儿子，哥哥被分住到上边内外套地区，弟弟被分住到下边的九阡地区。
原先约定好，丰收后到祖公处团聚庆祝。
后来感到相距路远，往来不便，就决定哥哥过端节，弟弟过卯节。
时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。
端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，而且举行赛马、斗牛、文艺演出、放映电影、亲友欢聚会餐等活动。
邻近的苗、侗、布依、壮、瑶、汉等兄弟民族上万人前来参加。
端节之前，家家洒扫庭院，居室内外收拾得干干净净。
节日的前一天，过节村寨敲响铜鼓，辞旧迎新。
节日里杀鸡宰鸭吃新谷，并要以鲜鱼炖汤，准备好新米鲜汤招待亲朋。
除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食荤，供品不能有鱼以外的其它肉类，忌荤但不忌鱼。
祭祖的主品是鱼包韭菜，原因是传说先人们曾以九种菜和鱼虾做成的药驱除过百病。
它的做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进洗好的鱼腹，捆扎后清炖或清蒸而成。
卯节，水语称之为“借卯”，只是三都县九阡地区和与之相临的荔波县部分地区水族人过的节日。
与端节一样，也是分期分批过节，日子要选在插秧结束之后的水历九、十月（阴历五、六月）的卯日，并以辛卯日为上吉日。
不过卯节是分四批轮流过。
由于“端节”和“卯节”事实上都是过年，故过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。
苏宁喜节，水语是“水历四月丑日”的意思，水族民间节日，时间在水历的四月丑日，即农历十二月丑日。
据水族传说，这一天是“生母娘娘”向人间送子嗣的日子，所以又叫“娘娘节”，节日的主要内容就是祭祀生母娘娘。
荐节，水语是“正月”的意思，也叫“借荐”，是受汉族过春节的影响而产生的一个节日，实际上也就是过春节。
过荐节的地区一般不过端节和卯节。
敬霞节，“霞”是水语“水神”的意思，敬霞又叫“拜霞”，也就是敬拜水神，是水族人原始宗教崇拜的一种具体体现，主要在三都县九阡地区及其毗连地区过此节。
敬霞节并非每年都过，相隔两年、六年、十二年不等。
具体时间有水书先生根据《水书》推算。
水族的具体情况
水族 苗族侗族的好邻居——水族 水族，中国少数民族之一。
现有345993人，主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县，少数散居在广西壮族自治区的西部。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南，都柳江和龙江上游。
森林密布，山水如画，适于农林业的发展，是贵州高原的鱼米花果之乡。
水族在民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
水族从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族的远祖是古代“百越”的一支。
唐宋时与壮侗各民族一起被统称为“獠”。
北宋时在水族地区设“抚水州”。
“”族之称，最早见于明代史籍。
清代，多称其为“水苗家”、“水家”等。
新中国成立后，水族被正式定名。
水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。
水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”，其形状类似于甲骨文和金文，但只有400多个单字，且多用于巫术活动。
水族有自己的历法，水历与夏历基本一致，但以夏历八月为岁末，九月为岁首。
在中国近代史上，水族人民谱写了光辉篇章。
1855年10月，潘新简领导水族人民武装起义，提出“不缴粮，不纳税，打倒清朝享太平”的响亮口号，坚持斗争16年之久，配合了太平天国斗争。
1909年吴朝俊领导水、布依、苗等民族起义，提出“灭洋兴汉”，进行反洋和反帝反封建斗争，在全国产生重要影响。
新民主主义革命时期，水族人民的优秀儿子邓恩铭是中共一大代表中唯一的少数民族同志。
抗日战争时期和解放战争时期，水族人民也积极参加了当地中共地下党组织所领导的斗争。
传统女服 水族男装从20世纪40年代起就与周围汉装无大差别，倒是妇女服饰至今仍保留有鲜明的民族特征。
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，所染青、蓝、绿色皆深透耐洗，早在百年前就闻名远近。
水族独创的豆浆画印染工艺技术，相传已有700多年历史，其印染品更是深受群众喜爱。
水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫。
长衫过膝，一般不绣花边。
而节日和婚嫁盛装与平时截然不同。
婚礼服上装的肩部一圈及袖口，裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。
头戴银冠，颈戴银项圈。
腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋。
新娘子往往被打扮得花枝招展，风采翩翩。
此外妇女刺绣的背带更有艺术性。
说是“带”，实际上是一块刺绣华丽的“T”形“帘子”，上端两边有带，“帘子”的大小可包住幼儿。
它是将白色马尾缠绕上白丝线，再加上其它色彩丝线，先把各种图案分别刺绣好，最后将绣好的图案拼镶到背带布料上做成的。
背带美观实用，是母亲给出嫁的女儿最好的礼品。
水族妇女在婚前喜用浅蓝、绿色或灰布做成便服长衫，上衣多以绸缎为衣料。
衣身衣袖都比过去收缩，显得贴身利索有曲线美。
胸佩绣花长围裙，头包青白布长条巾，素雅文静。
已婚妇女的袖口、环肩、裤脚口，都镶一道蓝杆花边做装饰。
长发梳成一把盘于头顶，从右侧插梳子固定。
有的妇女在头巾外又横扎白巾，有的直接用花格方头巾包头，传统而不失时髦。
婚俗礼仪 水族婚俗留有较浓的传统色彩，讲究明媒正娶。
婚前，男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。
即使自由恋爱定的情，也得明媒正娶，否则不合礼俗，要受歧视。
青年男女相爱后，先托人告诉双方家长。
若家长表示愿意，男方才请媒人去女方家送礼定亲，并择定吉日，派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。
正式迎亲时，再抬大猪到女家“吃大酒”。
酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉来表现主人的盛情。
接亲与送亲，男女双方的家人不参加，除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红伞步行在前，接亲的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。
一般是于中午出娘家门，傍晚六七点钟进夫家门，吉时不到不得进门。
新郎家的亲人在新娘进门前外出回避，新娘进屋后才能回家。
新婚之夜，伴娘与新娘同宿，第二天新娘即回门去娘家住。
婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。
有些新娘第一次回门就长达一两个月时间，谓之“坐家”，实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。
新娘出嫁的路上，最忌讳打雷变天，因此婚期在秋冬举行。
“借端”和“过卯” 水族一年中过端节最隆重。
“端节”是以水书水历推算出来的。
水历也将一年分为12个月和四季，但把农历九月作岁首，把农历八月当岁末，以十二地支记日。
水历每年十二月下旬至次年二月（即农历八月下旬十月上旬），每逢亥（猪）日，各地依传统分批过节。
这就是端节，又称“瓜节”，水族群众叫“借端”。
在水族中，有“过端不过卯，过卯不过端”的传统区分，而且各地区过节的先后次序是不能颠倒或混淆的。
关于这种风俗，较一致的传说是，古代水族的祖公拱登有两个儿子，哥哥被分住到上边内外套地区，弟弟被分住到下边的九阡地区。
原先约定好，丰收后到祖公处团聚庆祝。
后来感到相距路远，往来不便，就决定哥哥过端节，弟弟过卯节。
时至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同过节。
端节之前，家家洒扫庭院，居室内外收拾得干干净净。
节日的前一天，过节村寨敲响铜鼓，辞旧迎新。
节日里杀鸡宰鸭吃新谷，并要以鲜鱼炖汤，准备好新米鲜汤招待亲朋。
除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食荤，供品不能有鱼以外的其它肉类，忌荤但不忌鱼。
祭祖的主品是鱼包韭菜，原因是传说先人们曾以九种菜和鱼虾做成的药驱除过百病。
它的做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进洗好的鱼腹，捆扎后清炖或清蒸而成。
端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，而且举行赛马、斗牛、文艺演出、放映电影、亲友欢聚会餐等活动。
邻近的苗、侗、布依、壮、瑶、汉等兄弟民族上万人前来参加。
不朽的英雄邓恩铭 邓恩铭是水族在全中国乃至全世界知名度最高的人。
他有如此影响，其因有二，第一， 是中共一大代表，凡是知道中共是怎样建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中华人民共和国国家邮政局发行《中国共产党早期领导人（一）》纪念邮票一组，邓恩铭的光辉形象在第三枚邮票上，凡是集邮的人或收到贴有这枚邮票的邮件的人，都会知道他。
邓恩铭，原名邓恩明，1901年1月生于贵州省荔波县水浦村的一个水族劳动人民家庭。
1917年秋，他小学毕业后，因家境困难，赴山东省投奔自己的二叔，进入济南市省立第一中学读书。
在五四运动中，他走上革命道路，被选为一中学生自治会的领导兼出版部部长，主编校刊。
在此期间，他与王烬美同志结为战友，并进一步接受了马列主义。
1920年11月，组织励新学会，创办《励新》半月刊，并参与组织山东共产主义小组。
1921年7月与王烬美一起作为山东代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席远东各国共产党及民族革命团体第一次代表大会。
回国后，任中共青岛市委书记、山东地委书记，领导胶济铁路工人和青岛日商纱厂工人大罢工。
1927年任中共山东省委书记。
1928年12月在济南被国民党反动派逮捕，曾领导越狱斗争。
1931年4月5日，英勇就义，年仅30岁。
作为无产阶级革命家的邓恩铭，英名不朽，精神永存。
独特的生产习俗 水族经济是典型的山地稻作农耕类型，早在150年前，水田在水族聚居区就占耕地面积的80%以上。
在农业生产中，水族农民仍保持着一些特殊的习俗。
从今天绿色农业的角度来看，有些做法是值得借鉴与推广的。
积肥与施肥。
现在水族农民虽然也使用农药和化肥，但其成本高和有污染是明显的弊端。
为了增加和多使用农家肥，水族农民仍普遍采取牛踩肥的办法来积肥。
他们在耕牛休闲的时候，将其圈养，把牛吃剩下的青草垫在圈内，适时加入垫圈土，让牛把粪尿和草土踩混在一起，沤成肥料。
耙田工具。
耙田是为了耙碎田中的泥块，耙平水田，使稻子有疏松的生长土壤，且能均匀受水。
特殊的是，水族农民用“船耙”和“石耙”耙田。
“船耙”是长1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下装有木齿或竹齿。
若用人拉耙，“船”内装土或石块来镇压；若牛拉耙，人则站在“船”内驾驭。
石耙就是一块长方形石条，条石两头钻孔穿绳牵引，条石底面有粗的刻纹。
石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。
灌溉。
水族地区灌溉得自然之利。
在高于水田的山谷修塘堰或河坝蓄水，然后开渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田头灌溉。
田高水低处，也使用筒车、翻车（龙骨车）等古老的提水装置。
水族地区广泛流行“活路头”生产习俗。
“活路头”是当地汉语方言土语，“译”为普通话是“干农活的领头人”。
水族村寨里的重要农活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路头”开始干了，才能开始干。
农时到来，“活路头”择吉日，举行简单的仪式，象征性地犁一垄地，插几蔸秧，或割几把稻子，其他人再开始在自己承包的田地里干这项农活。
这种习俗起码有两个含义，其一是对农业生产的重视，其二是“活路头”是种庄稼的老把式，他们根据气候掌握农时的经验有一定的科学性，跟着他们干可获好收成。
水族在农业生产中有明确的性别分工。
“女不犁田，男不插秧”是传统，谁若违反，会遭到非议。
过去，曾有缺劳动力的家庭，妇女女扮男装在夜里犁田的。
男人犁田、耕地、整修田埂。
这些活儿较费力，且泥里水里的拼搏，对妇女来说确实困难。
这并不是说妇女不辛苦，插秧、割秧、挑禾等，不说别的，仅就腰来说，一天下来，几乎都有“快要累断了”的感觉。
经过世世代代的辛勤劳作，水族人民把自己生活的山山岭岭打扮得像凤凰一样。
波光 粼粼的梯田，花果累累的园林，层层叠叠的干栏木楼，堆绿砌翠的树木，欢快流淌的泉溪，就像凤凰光彩美丽的羽毛 。
山乡美景，田园风光，泥土气息，自然的美、淳朴的情，与城市的繁华共同交响，演奏出伟大祖国的时代乐章。
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朋克风格 追溯流行可以发现，近代以前，服装的流行主要是由上层王室和贵族阶级所引领，他们的穿着决定着当时的时尚；随着民主日益深入人心，大众消费和成衣业的兴起，传统意义上的流行方式发生了改变，而朋克风格就是从下到上流行方式的一个典型代表。
二战后上世纪70年代中期，在经济不景气和特殊的社会政治背景下的英国社会下层的青年人中间，产生了由失业者和辍学的学生组成的反传统主义的“工人阶级亚文化”群体———朋克集团(Punk)。
他们用自己特立独行的装束风格彰显自己，表明其与主流文化及其他的青年亚文化圈的不同。
他们拒绝权威，提倡消除阶级，崇尚“性和颠覆”，其影响的不仅是传统意义上的音乐，更是一种对时尚和时髦的抗拒和反叛，由此产生了一种服装的流行风格———朋克风格(PunkStyle)。
他们主张DIY(doityourself)，把廉价服装和布料进行再造加工，使服装呈现出一种新的粗糙的风格。
他们喜欢用狗链做装饰品，穿着开线或故意撕破弄脏的带着特大号安全别针的衣服，磨损的衣边、印有粗俗的字眼、暴力或色情的图案、鱼网似的长统丝袜、马丁博士靴(DocMartensfootwear)……发型也是朋克造型的焦点之一，他们把头发尽可能地弄成很高，染着各式各样的颜色，像莫希干人(北美印第安人的一个分支)的发型。
涂黑眼圈，画猫眼妆，烟熏妆，暗色调的的口红，在耳朵、鼻子、脸颊和嘴唇等部位用安全别针和撞钉穿孔，在身上绘制文身，表现得十分另类，用种种方式来反对传统社会。
这些在我们今天的流行时尚中看似正常的装束在那时却显得十分反常。
朋克一族发展到后来开始流行穿鼻钉、舌钉等，穿黑色T恤或黑色有风帽的运动衫、牛仔裤、廉价的平底鞋等，并流行小装饰，服装上有印有不同图案和文字的各式各样的logo，以此来表达他们的内心感受，从不被大众时尚潮流所左右。
到了20世纪末21世纪初，一种混合了20世纪80年代和90年代的新的朋克样式出现了，身着Converse、All-Stars等牌子的鞋子，格子花呢的裤子、紧身T恤、镶有撞钉的皮带、有弹性的露指手套、颜色鲜艳的运动夹克……所有的一切都被大众借鉴和模仿而成为流行，从而影响至今。
朋克作为一种服装风格，真正的成功是在维维安·维斯特伍德(VivienneWestwood)那里，她被认为是20世纪最有创新精神的设计师之一，她的创作手法丰富多变，在设计中常引入亚文化和朋克的一些元素，而被公认为“朋克之母”。
通过设计，她向时装界的传统服饰挑战，冲击传统服装美学；而恰恰就是这种对传统时装和传统美的藐视和摒弃，却使这种反时髦反时尚的样式成为一种新的风格和时尚，由此朋克服装风格得以声名远扬，成为一种风格。
时至今日，其魅力依旧不减。
同时代还有一名叫赞德拉·罗德斯(ZandraRhodes)的英国女性服装设计师对朋克服装进行了改良，并吸取了朋克风格的一些元素运用在她的服装设计中，通过运用一些明亮的颜色，使朋克风格呈现出精致而且优雅的风格，更多地得到富人和名人的接受与认同，而朋克最初具有冲击力的风格少了很多。
她用金制的安全别针和金链子连接和装饰服装的边缘和一些小的部位和故意撕裂的破洞，再在这些精心撕裂的破洞边缘用金线缝制，装饰上精美的刺绣。
早期的朋克风格经过后期的取舍加工从而成为时尚流行中的一种元素，范思哲(Versace)品牌也在女装中使用了大号安全别针做装饰。
如影星莉兹·赫莉(LizHurley)在影片《四个人的婚礼和一个人的葬礼》中，就穿着系有金制安全别针的一套棉质薄纱和卢勒克司织物(Lurex)制成的范思哲(Versace)黑色紧身晚礼服。
朋克风格的出现在当时本是反时尚和反保守的，而今朋克独有的风格和式样已经汇入主流的设计理念中，变得如此平常。
朋克风格甚至成为高级时装的设计灵感源，主流时尚和街头风格之间相互影响，时装设计师们把朋克服装的不同元素运用于设计中，为服饰潮流的发展注入了新的力量。
在2001年法国巴黎春夏时装周上，JohnGalliano为ChristianDior设计的春夏系列运用迷彩图案，并与塑胶、皮革、牛仔布或印花丝绸、传统格花呢等对比组合，将朋克风格和街头元素结合。
同样在2003年法国巴黎秋冬时装周上，加里亚诺也在服饰里加入了punk及一些街头风格。
在维维安·维斯特伍德的发布会上经常运用涂鸦、错位等大量元素也是对朋克精神的诠释。
现在一些时尚的年轻人染发、画着各式各样的烟熏妆，身上文身，做着各种头型，比如贝克汉姆般的“莫希干”头，或穿几个甚至一排耳洞，穿上金属小环，手腕上套着粗粗细细的金属手镯、骷髅等各种怪模怪样的戒指，脖子上围着金属项圈，穿着黑色的背心……其实这些都是朋克文化的一部分；还有的自己在服装上缝坠一些饰物，对服装进行再加工，这也是受到朋克DIY主张的影响。
在21世纪，带有独特风格的青年亚文化在某种程度上已经成为时尚的源头之一。
Punk和Hip-Hop以及另外一些亚文化风格相互融合，被越来越多的当代年轻人所接纳和吸收，朋克的形象已经广泛流通于全世界，当代青年的着装风格中多多少少流露着punk风格的影响。
朋克文化与服饰 1．新浪漫主义运动 随着“朋克”走向世界,韦斯特伍德的知名度亦愈来愈高。
1983年春,韦斯特伍德第一次到巴黎举办时装表演。
她推出的系列叫“女巫”,是一组暴露下腹部的现代服装,那里有不按规律拼辍的色布,粗糙的缝线,邋遢的碎布块和各色补丁,这是一种前所未有的“时装”。
她的挑战虽然不可能获得全社会的共鸣,但毕竟使她赢得了世界的侧目。
随着新浪漫主义运动，这种喜好在80年代早期又成了一种广受欢迎的街头时尚。
2．撑架裙配牛仔裤 1985年,正当世界风行具有男子气的宽肩女装时,伦敦市场的衣架上出现一种“新”式的裙子,即韦斯特伍德推出的十九世纪式的撑架裙。
看来这种反常的时髦是很难赢得人们的欢迎,尤其正当人们追求自然、合体的今天,但这种箍状的裙子在十月伦敦时装周后摆满了橱窗长达三个月之久。
韦斯特伍德便是该裙式的鼓吹者，并且她的撑架裙或泡泡裙里面穿的是牛仔裤。
她把这种裙子称为“另一种古典的款式”或叫“新时代的合体情调”。
这种夸张的组合手法至今还有许多设计师沿用，但是，如今人们的审美观尺度已经改变，因此受到潮流推崇。
3.Grunge褴褛的时髦 90年代初期，随着人们对狂躁的朋克摇滚音乐的厌弃，源自西雅图post punk延续的新音乐，风靡无数generation-X的新一代，它融合了一小部分的重金属思想与部分的朋克哲学。
Grunge的反时装口号团体发展起来，由老于世故的街头青年和名歌星组成，简单（不修边幅）的衣着如T恤、格仔恤衫、MA-L jacket、军裤、used jeans、厚底波鞋等成为他们的打扮特征，总而言之，Grunge fashion的格言就是dressing down（低调）。
Grunge fashion光辉日子虽然短暂，但巅峰期亦曾经成为时装设计师的灵感来源。
事实上Grunge虽然成为了历史名词，但它的影响已渗入潮流之中。
流行多年的军裤便是例子之一。
朋克服装的历史 起步：早期的朋克装扮强调个性和廉价：黑色的紧身裤、满带窟窿和画满骷髅和美女的棉布紧身衣服、松松垮垮的外套、皮衣等都是当时最热门的装扮。
除了这些“基本元素”之外，别针、钉钉、金属条也被广泛地应用到服装中。
“搞怪”、“另类”成了朋克服饰的代言词。
改良：一直到1979年，设计师赞德拉·罗兹对朋克服装进行了改良，那种张扬的、支离破碎的、到处挂满别针和金属条装饰的朋克服装一去不复返，朋克服装开始变得和人们越来越亲近。
此后，朋克的元素继续影响着服装设计和服装潮流，毛边、酸洗、破坏洗或是特殊印染等元素持续流行，皱褶、拼缝、镂空、不规则剪裁和设计历久常新，既新奇另类又极富设计美感。
现今：现在的朋克风可以称为“新朋克”，继承了朋克的元素，但是却少了很多张牙舞爪的张扬，惟一不变的是朋克那种与生俱来的性感和独特的韵味。
相比起最初的朋克装扮，现在的朋克族们已经少了一些以往的张扬、另类和不羁，变得有些收敛，高跟鞋、印花、网眼、长筒黑色丝袜、拉链等等的加入让朋克也开始有点“女人味”了。
更多的朋克族们迷上了“细节朋克”———放弃了整体的装扮，从而转向在细节处朋克：比如多个耳钉、比如鼻环又比如莫希干式的头发。
除此之外，朋克服饰中经典的扭曲的缝线、不对称的剪裁、不调和的色彩、以及黑皮和铆钉的结合到今天依旧在时尚的舞台上大行其道。
