国内作家最具影响力的作品有哪些
先谢了大神们帮帮忙
蒋介石因孙中山和宋庆龄的关系，早就认识宋美龄。
但二人虽以兄妹相称，十分亲热，毕竟没有相亲相爱的意思。
等到决意要谈恋爱时，蒋介石倒突然紧张起来，找来陈布雷，求教第一次约会如何安排为好。
蒋问：“布雷，第一次约会的地点，是在南京好，还是到上海好?” 陈答：“敝人愚见，南京、上海皆不好。
” 蒋不解：“这是为何?” 陈说：“蒋先生镇南京，召宋女士来见，有摆大丈夫架子之嫌；若蒋先生去上海见宋女士，又有低三下四之嫌……”蒋介石觉得有理，进一步求教：“那你说放在哪里适宜?” “江苏省省会镇江市——按路程计算，蒋先生主动往上海走了100里，宋女士往南京追了200里。
大丈夫的架子放下了，宋女士的主动热情又发挥出来了……” “妙，妙，妙!” “蒋先生别急。
明日敝人陪您先去镇江焦山看一看。
可邀约宋女士后天直达焦山相会……” “怎么?如何约会，你还有具体计划安排?” “不错。
蒋先生不反对吧?” “那还用说，求之不得。
明日同车前往。
” 第二天，陈布雷陪蒋介石把焦山上的景点逛了个遍，把每个景点的来历、寓意及如何引申到爱情上，一一作了详细讲解。
直听得蒋介石连连称是，心花怒放。
第三天，蒋介石早早来到焦山渡口迎候宋美龄。
他站在“问度亭”上翘首眺望，果然看见宋美龄的专车准时来到。
见宋美龄跨下车，蒋介石按陈布雷的计划，上前拱手道：“佛家普渡慈航。
请问宋女士可愿登舟?” 宋美龄见蒋介石今日如此温文儒雅，顿生好感，笑道：“我虽不信佛而信基督，但两教同理，普渡众生。
”边说边在蒋介石的搀扶下，轻盈地登上渡船。
开局顺利，好兆头。
支开所有的人，蒋介石主动当上“导游”，带领宋美龄游玩一处处景点。
第一天，蒋介石一个人说，宋美龄只管听，不答话。
两人游览“碑林”，蒋介石详细向宋美龄介绍历代书法大家的风格；游览“万佛塔”，详细介绍各尊佛像的来历……当然，这些都是从陈布雷那儿“现贩现卖”来的。
宋美龄虽没有表态，但心里已觉得蒋介石蛮博学的。
第二天，蒋介石开始讨好宋美龄。
两人走在“鹤桥”上，蒋先介绍“鹤”因何象征长寿，接着祝宋美龄“松鹤延年”。
走进“百寿亭”中，他先介绍100个不同字体的“寿”字之妙处，紧接着祝宋美龄“永寿永康”。
听得宋美龄不由得笑了，嗔怪道：“大总裁如此奉承小女子，小女子如何担当得起呢?”惹得蒋介石“嘿嘿嘿”地憨笑…… 第三天，宋美龄主动邀蒋介石登“观澜阁”。
蒋介石先连连摇头说：“无澜可观……无澜可观……”宋美龄顿觉奇怪：“既有‘观阑阁’，因何无‘澜’可观
”对这个问题的答案，陈布雷早有交代，应讲清前后两层意思。
蒋介石这时却出了点小小的差错，把陈布雷两层意思的先后顺序颠倒了，脱口先说出后一层意思：“宋女士放心，纵有干难万险，只要有蒋某在，定能化难为易，化险为夷。
” 宋美龄先是一愣，随后嗔怪道： “你胡扯什么呀?这‘观澜阁’之‘澜’。
是‘波澜’之‘澜’，怎么扯上‘千难万险’?” 蒋介石心一紧，知道自己弄错顺序，赶忙解嘲：“一样嘛，一样嘛……宋女士难道没看到山门口那四个大字‘海不扬波’?海都不扬波了，江上何来‘澜’呢?江上无‘澜’，蒋某更不怕‘难’噢。
岂不是化难为易，易如反掌?” 宋美龄嗔骂：“你诡辩!” 第四天，宋美龄主动邀请蒋介石到山中“定慧寺”上香。
蒋介石有点迟疑，因为陈布雷知道宋家信奉基督教，对佛教寺院不会有兴趣，故而未对蒋介石去定慧寺有所交待。
现在宋美龄竟然提出这个要求，蒋介石担心自己进入寺院“一问三不知”，岂不“露馅”?对，他应该设法劝阻：“宋女士笃信基督教，蒋某也希望同宋女士同信仰。
佛教寺院就不用去了吧?” 哪晓得宋美龄并不领情，她也有她的“孝心”，反问蒋介石：“蒋老夫人不是虔诚的佛教信徒吗?我们代她去上一柱香，岂不更好?” 原来宋美龄是想代未来的“婆母”上香，作为儿子的蒋介石还有何理由拒绝?吞吞吐吐道：“难得你……这份……心……” 宋美龄十分谦虚：“应该的，应该的……” 蒋宋二人让侍从买好香烛，一起进入寺院，按佛教的礼仪点烛、上香、磕头……一切都是那么真心诚意。
走出寺院，宋美龄面对山门上“定慧寺”三个字，突然问蒋：“请问大总裁，能不能给小女子讲一讲这‘定慧’二字的涵义呀?” 蒋介石一下子愣在那里，真是哪壶不开提哪壶。
若说“不知”岂不太丢面子
确实，蒋介石并非平庸之辈，脑筋特别能“急转弯”。
他急中生智，马上答道：“‘定’者，是蒋某决定之‘定’，‘慧’者，是宋女士慧眼之‘慧’——蒋某心中早已决定，借宋女士之‘慧’，为中华民国增辉。
” 宋美龄大笑不止，嘴上还嗔骂：“贫嘴，贫嘴。
” 第五天，蒋宋游览“郑板桥读书处”，蒋接着昨天“贫嘴”之骂辞故意引出话头：“唉——惭愧，惭愧，蒋某半生戎马征战，耽误了多少学习读书的时间。
后半生真想隐居于此，以郑板桥为楷模，好好读几年书。
到那时，可免被宋女士骂‘贫嘴’喽……” 宋美龄会心地笑了。
两人走到“郑板桥读书处”旁边的“别峰庵”门前时，宋指着庵门说：“大总裁隐居焦山读书，小女子愿在此庵带发修行，终生陪伴在大总裁身旁……” 蒋介石欣喜若狂，连问：“是吗?您不后悔吗?” 宋美龄坚定地回答：“永不后悔。
” 第六天休息，蒋介石向宋美龄托出最后一桩心事：“不知宋老夫人对蒋某与宋女士之大事如何看待?” 宋美龄忍不住笑了，向蒋介石讲了“妈咪”的趣事——那天接到蒋介石的邀请电话后，宋美龄有点犹豫不决。
宋老夫人主动发问：“蒋先生约你出去何处相见?”宋美龄如实答道：“镇江焦山……”宋老夫人略想想，突然欣喜地叫起来：“好——好风水——赶快去。
”美龄不解：“妈咪，镇江焦山有什么好风水?”宋老夫人答道：“镇江古称‘京口’，‘金口玉言’嘛，蒋先生的婚姻承诺一定十分可靠。
‘焦山’，如胶似漆，预示你们一辈子恩爱。
岂不是好风水?”美龄忍不住反驳道：“妈咪，你弄镨啦，‘京口’不是‘金口玉言’之‘金口’，‘焦山’也不是‘如胶似漆’之‘胶’……”老夫人十分固执地挥挥手：“一样一样，快去。
” 这故事逗得蒋介石开怀大笑，他没想到陈布雷选择镇江焦山还有这一层深意，对联姻之事彻底放了心。
那些爱二次元应该懂的语言
1.ACG：英文Animation、Comic、Game的缩写，是动画、漫画、游戏（通常指电玩游戏或GalGame）的总称。
2.御宅族（おたく otaku）：一般指对ACG具有超出一般人知识面、鉴赏、游玩能力的特殊群体，是究级ACG爱好者的代名词。
3.：ACG领域所在的平面世界，包括动画（Animation）、漫画（Comic）、游戏（Game）等一系列平面的视界产物，与之相对的三次元则是指现实世界。
4.禁断综合征（二禁病 控）：一种特殊的癖好。
主要表现在患者只对轻小说、漫画、动漫、游戏中的虚构男性或女性（由于是以平面2D为主，称之为二次元人物，游戏虽然有很多是3D的，但是在传统观点上仍称之为二次元）才有兴趣，而对于现实生活中的男性或女性则没有兴趣。
并反应为一种消极的精神状态。
情节严重者，会有自虐，自杀倾向。
5.人物设定：负责设计登场角色的人物造型、身材比例、服装样式、不同的眼神以及表情，并标表示出角色的外貌特征、个性特点等，通常需要绘制一人物的头部及、正、背、侧等多个不同角度的三面效果，有时还会包括线条封闭和人物发型，身着不同款式的服装造型，与其他角色的身高对比，以及佩戴的小饰物等细节。
如果动画的原作来自漫画，则需要将漫画家笔下的人物重新绘制，以符合动画的要求。
6.傲娇（ツンデレ 蹭得累）：“平常说话带刺态度强硬高傲，但在一定的条件下害臊地黏腻在身边”的人物与性格，主要是常用来形容恋爱型态的词汇。
7.天然呆（天然ボケ 天然）：ACG界用语，多为御宅族使用，用以喻指那些看起来傻乎乎有点反应迟钝的纯情可爱萝莉或正太，或者他们所具备的性格特征。
作为一种性格而言，其是相对外显的性格。
8.腹黑：来源于日本ACG界，通常用来指表面和善温和，内心却想着奸恶事情或有心计的人。
原意为“心地坏的”、“黑心的”、“黑心肝”、“表里不一”的意思，在ACG界被当作萌属性广泛使用。
性质偏向正面。
9.2ch（2ちゃんねる 2channel 二频道 第二频道 第二台）：日本的一个巨大Web论坛，目前每日有超过一千万人的用户。
10.捏他（ネタ ne ta）：主要是「剧情」的意思，官方含义是“事情的本质”，但是有特殊的指向性，往往是指剧情方面的，某些时候更接近于“典故”或者“点子”的意思，现在主要是指动漫作品中出现的非本片人物\\\/物品\\\/台词\\\/事件或者时事新闻等等，能够提供非同寻常的笑点。
11.大丈夫（だいじょうぶ daizyoubu）：（1）牢固，可靠。
（2）放心，不要紧，没错。
出自一个叫ElShaddai的游戏宣传视频，男主角Enoch下凡前的一番装13言论，该视频在niconico上迅速串红，又流传至国内的A站和B站。
之后就出现了个各种“大丈夫”版本。
例如：这样做真的大丈夫
12.霓虹（にほん nihon）：指日本，因读音与日语相近变为日本代称。
暂时想到这么多，欢迎补充，每楼不少于10条，楼中楼除外，勿水。
13人赞过瑞泉漫社吧181大H连轩一夜 9 2楼2012-9-21操作KUSO：大体而言就是恶搞 口古月：港漫用语语助词,一般输入法无此字,类似用法还有口桀,口合等 萝莉：16岁以下的可爱小女孩,源于”LOLITA”一书 正太：16岁以下的可爱小男孩,源于”铁人28号”中的金田正太郎 欧巴：30岁以上的女性 兄贵：全身肌肉的强壮男子 姐贵：全身肌肉的大姐姐 大姐姐：16~30岁的女性 〈又称御姐〉 控：对上述的人种有爱好的人,如萝莉控 BL：BOYS LOVE的缩写,意指男性间的恋情 GL：GIRLS LOVE的缩写,意指女性间的恋情 未够班：不够资格 废柴：没用的人 王道：指最为正确或常出现的人事物, 通常只是个人偏执的认定”三无你懂的： 本命：最喜欢的动漫相关人。
提到他其他人闪一边，血液沸腾无比激动大喊“某某某最高”的那种。
和王道近义。
2012-9-21三无你懂的： 欧巴：韩语里哥哥的意思，此楼中“欧巴”误入。
【就说怎么觉得好奇怪QAQ 2012-9-21大H连轩一夜 9 3楼2012-9-21操作 kuso (くそ)：【名词、动词、形容词、副词、感叹词、助词】;名词做为粪解释;动词则解为恶搞;形容词及副词解释为事物或动作很恶搞、很爆笑;也可用来大声念出此字以纾发自己的情感,是为感叹词之解释,其带有「恶搞」或「妈的」之意;此外kuso也可以用做句首或句末助词。
罗莉(ロり、ろり、loli、rori、萝莉、洛莉、罗丽、洛丽)： 【名词、形容词】;意指「幼女」,其生理年龄约为 12 岁以下之少女,后因各人见解不同,现只指作外貌像小孩的女孩,其明确之定义为「依据个人观点而认知的小妹妹」;例句：「好可爱的罗莉呀
」「这真是太罗莉啦
」。
罗莉塔(ロリタ、lolita、rorita、洛莉塔、罗丽塔)：【名词】; a seductive adolescent girl. 一个魅力没法挡的未成年少女,也就是罗莉的来源,原为一本小说之书名,例句：「看那女孩,好一个罗莉塔呀
」。
正太：【名词、形容词】; 和loli属相反性别同义词,也就是指生理年龄约为12岁以下之少年,同样因各人见解之不同,现只指作外貌像小孩的男孩,其明确之定义为「依据个人观点而认知的小弟弟」;例句：「看,那边有一个好可爱的正太唷
」。
メイド (maid)：【名词】; 女仆、女佣;例句：「mahoro是我最爱的メイド呢。
」。
最高（さいこう）：【形容词、副词】;最棒、最好之意。
大好き（だいすき）：【形容词】;最喜欢。
素敌（すてき）：【形容词、副词】;有称赞「好棒、完美」之意,同意於「素晴」（すばらしい）。
残念（ざんねん）：【形容词、副词、感叹词】;可惜的;例句：「今天没有买到妹妹公主的音乐盒,真是残念啊。
」。
苦手（にがて）：【形容词】;对某件事感到困扰、棘手。
怨念（おんえん）：【名词、形容词】;某人对某件事感到怨恨而形成的一股强大的灵念,或用来表示对某件事物的狂热;例句：「在cw会场上充斥著强大的怨念」。
恶趣味(あくしゅみ)：【名词】;怪癖、与众不同的特殊喜好,通常此类特殊喜欢往往带有一些较负面的东西。
流星：【名词】;意指略带一点点情色意味或有些微**成份的cg图。
黑暗锅：【名词】;某疯狂料理家u氏所研发的特殊料理,其美味度不明,谜一般的料理,附加黑暗伤害属性。
xd：【助词】;如同字面上的意思就是x的,另外转九十度看可作为表情符号之用,也可指要杀掉某个人。
败家：【动词、形容词】;原意指不肖子孙恣意的挥霍家产,后引申为一次使用大量金钱的消费行为,以较严苛的观点解释,可以直接指任何与购物相关的消费行为。
芬达：【名词】;为译名,原名为fanta,为一碳酸饮料之品牌,在台湾由太古可口可乐公司所代理,但也是thunder译名,附加黑暗伤害属性,为黑暗饮料的主要材料,有化学成分。
三无你懂的： 岂可修（ちくしょう）： 可恨、可恶 音译过来后就成了岂可修了。
2012-9-21三无你懂的： lolita（洛丽塔、罗丽塔）： 书：《洛丽塔》是作者弗拉基米尔·纳博科夫流传最广的作品。
服装风格： 所有东方型的“洛丽塔”，都以电影《下妻物语》里的宫廷娃娃时装作为标准来打扮自己。
日漫剧种《蔷薇少女》中人偶服饰全为神秘可爱型洛丽塔风，人物设定也全部为洛丽塔式娃娃。
2012-9-21还有4条回复…大H连轩一夜 9 4楼2012-9-21操作黑暗饮料：【名词】;由黑暗料理界所研发的谜样饮料,附加黑暗伤害属性,味道、效果不明。
停尸间：【名词】;聊天室的别名,意指聊天室没有说话的时候。
港漫用语：【名词】;由於文化上的差异,说话的口气、言词有所不同,因感到新奇而拿来被使用,久而久之成为常态。
口胡：【助词、感叹词】;常用来表示心情,可同於xd,为扩大效果可用「口古月」,通「0胡」。
口桀：【助词、感叹词】;常用来指坏人的笑声,特别是指奸笑。
轰杀：【动词】;用来指要杀掉某人的动作。
废材：【名词】;指无用之人,或者是废物,通「废柴」、「脓包」。
破天：【动词】;为「打破天」之意。
逆天：【动词、助词、感叹词】;指要逆著天道而行,或愤怒时所使用之句首助词。
未够班：【形容词】;指力量、能力还不够。
通「不够格」。
收声：【动词】;意指闭嘴,通「收嗲啦」。
控（コン）：【名词】;指极度喜欢某东西之人,「控」字加於喜欢的东西之后,例：罗莉控。
口癖：【名词】;指在习惯性的在每一句话的最后加上去的句末助词,例：「喵~」、「です~」、「がお ~」、「うくん~」等。
萌え（もえ）：【形容词、副词】;指看到令人觉得的极度可爱之人、事、物的感觉。
燃え（もえ）：【形容词、副词】;指看到令人觉得极度热血沸腾之人、事、物的感觉。
热血（ねっけつ）：【名词、形容词】;原意指激昂的心情。
为机器人大战系列的精神指令,能够让使用者的攻击力提高2倍。
魂 （たまし）：【名词】;原意指指带有荣耀,奋战不懈的职业精神,也可作灵魂解。
为机器人大战系列的精神指令,能够让使用者攻击力提升2.5倍。
爱（あい）：【名词】;原意指一种强烈的情感波动。
为机器人大战系列的精神指令,能够回复全体的hp。
根性(こんじょう)：【名词、形容词】;原意指骨气、毅力。
为机器人大战系列的精神指令,效果为回复使用者30%的hp。
大根性(だいこんじょう)：【名词、形容词】;原意指强大的毅力,或骨气。
为机器人大战系列的精神指令,效果为完全回复使用者的hp。
手加减(てかげん)：【名词、动词、形容词】;原意为手下留情。
为机器人大战系列的精神指令,效果为不论攻击力有多高,一律让敌人剩下10点hp(当然,攻击力也要够高这个精神指令才有用)。
大镬（可能是“大变”
）：【动词、形容词、感叹词】;意指糟糕了,例句：「下星期就要期考了,书都未看,这下子大镬了啦
」。
大人买い（おとなかい）：【动词】;是泛指利用大人(或长辈)的财力、信用卡等手段,将某项收集品进行大量收购及占据的行为,因而造成市场价格的混乱、崩坏,是种新形态的经济犯罪行为。
以前通常是具有相当财力的大人,因为怨念而造成的行为模式,但近年来学生的所得(零用钱及打工)也逐渐的增加,大人买い也有犯罪低年龄化的趋势。
通「 长辈买」、「长辈威能」(参考资料：かってに改藏) 。
体温治疗：【名词】;某女仆长发明的治疗法,据说能治百病,但有闻该女仆长使用此式前皆被轰飞。
癌细胞：【名词】;谜样的?#123;色有角生物,真名为unyuu,有多个变种,出没於各大「任意」,是为某只怪兽最讨厌之物。
外道（げどう）：【名词】;原意指佛教以外的宗教、不是真理的言论、邪说。
后指拥有过度丰满胸部(**、**、超乳、超**)的女性,也可解解为有违常理(或太合常理)的事物。
病状恶化促进剂：【名词】;某怪兽生病吃的药物,功用就如名字所说一样。
甘い人（あまいひと）：【名词】;新人之意,通「甜人」、「菜鸟」、「new bie」。
甘い（あまい）：【助词、感叹词】;日文发音为“amai”,在很多动漫画也有登场的字句
意即「太天真了
」或「太甜了
」(指食物)。
大H连轩一夜 9 5楼2012-9-21操作推倒：【动词、名词】;源自於h-game主角把女性角色推倒在床上或其他平坦足以躺下一位女性又不致使其受伤的地方,准备进行h的场景。
而现解为带有暧眛之意的将特定的人或物推倒在某地方的行为。
孟获：【动词】;为南蛮语,表「不知道」之意,通常连用两次为多;例句：「a：『你知道我家那个可爱的正太跑哪里去了吗
』b：『孟获孟获。
』」。
仆桌：【动词】;此为高等颜文字技巧,须将仆街技及翻桌技练的十分成熟,而且等级还须满20才可使用。
╭□○＝ ╯┬————┬ 仆街：【名词、动词、形容词、助词】;其实「仆街」的原意是「路倒尸」,是早期的黑道术语,在加入帮会仪式中发毒誓时用的。
不过其后香港政府禁止黑社会公开进行活动,造成仪式渐渐从简,再加上一般市民失去接触黑社会的途径,困此「仆街」这两个字也就没有以前那样敏感了。
名词时解作「混蛋」、「可恶的人」,以「个」、「条」、「班」做为其单位量词,其中以「条」最具污辱性。
动词时解作「仆倒在街上」或「绊倒」,形容词时则解作「可恶」、「奸诈」,亦可解作「不得了」、「糟糕了」,意同於「大镬」,助词时通常用来形容「打」,以加强「打」的程度,也可用来加强其动词的动作强度。
又可以「pk」代换。
销魂：【形容词、副词】;形容一事物或动作令人感到极为惊讶、惊慌失措或指一个人已经陷入无法言语、无法回应的情况。
谜(なぞ)：【形容词、副词】：指一件事物或动作太神奇、太奇妙或太难以解释,通常作：「好谜啊
」。
王道（おうどう）：【名词、形容词】;可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法,或解为最强大的;例句：「kuso才是王道啊
」。
姐贵（あねき、アネキ)：【名词、形容词】;原意为「姐姐」之意,是较为亲昵的称呼,通「御姐」(おねえ);也可指成熟妩媚的大姐姐;其意类似於「**」,为「姉贵」之异字,后引申为全身充满力量感的肌肉女性。
兄贵（あにき、アニキ）：【名词、形容词】;原意为「哥哥」之意,是较为亲昵的称呼,通「御兄」(おにい)、「阿泥ㄍ一」、「喔泥?#123;」。
后引申为全身筋肉暴满,拥有强硬华美肌肉,而且还充满热血的真正新一代的有为青年。
暴走(ぼうそう)：【名词、动词】;指恣意妄为、或失控。
在动画「新世纪エヴァンゲリオン」播出之后,「暴走」一词在某些时候又特别强?#123;为人或机体在失去控制之后,所产生近乎野兽般的行为。
先行者（せんこうしゃ）：【名词】;为中国大陆所开发出的先进人型机械,后为日本动漫人士拿来恶搞,而成为一高战斗力之兵器,其最著名的武器为跨下的「中华大加农」。
中华大加农（じゅうかだいキャノン）：【名词】;为先行者跨下的超强力武器,威力极为可怕,是先行者的最终武器,为光束系的武器,又作「中华加农炮」。
铁拳无敌孙中山：【名词】;为一融合中国博大精神的武术、绝对奥义恶搞精神以及中华民国血泪近代史的伟大作品。
小白：【名词、形容词】;一指网路上不守礼节、不守秩序、不会自我规范的人,为「小白痴」的简称。
另也有一说此词即是为蜡笔小新中主角小新的宠物「小白」,藉「小白」狗的身份来贬低某些不甚合作之人。
有时也指智商太低或理解力太低的人。
同义於日文的「厨房」(ちゅうぼう)。
”晨璃暮若： 我很纠结，我就叫小白啊啊啊啊啊啊 3-17 21:33三无你懂的： 回复 晨璃暮若 :摸脑袋>3< 3-18 09:38大H连轩一夜 9 7楼2012-9-21操作OTAKU： 日语。
中文为御宅。
指容易沉浸在幻想世界中，欠缺正常社交生活经验的次文化族群。
王道： 指权威，真理，本尊，最重要的东西等。
暴走： 狂飙。
比喻的猛烈的愤怒或强大的力量等。
BT： 变态（biàn tài)的缩写 。
指人的生理、心理的不正常状态。
BL: 原英文为Boy`s Love，特指男同性恋。
GL： 原英文为Girl`s Love，特指女同性恋。
SM： sadomasochism的简写，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。
LOLI： 日语。
中文为“萝莉”。
指3～16岁的可爱小女生。
正太： 指3～16岁的可爱小男生。
PK： 一指香港口头语—扑街（pū jiē）的简写；一指源于英文Player Killing的缩写。
意思是彼此对打，战斗、决斗等。
残念： 意思是惋惜，可惜等意思。
KUSO： 日语。
意思是可恶；也有恶搞的意思。
幼齿： 也作“素人”。
指有观看2-3年动漫的人群，但对动漫的了解依然是一知半解。
达人： 对动漫或某部动画十分执著，并且对动漫或某部动画有深刻的了解。
脑残： 意思为脑袋残废。
泛指弱智,傻白痴等症状。
一般用于讽刺评击别人。
囧：意同“窘”，有猥琐的意思。
SOSO : 对的意思。
御姐：明显比男主大的女性，举首投足之间都有一定的领导意味。
和LOLI相反，和御姐在一起有种被保护的味道。
佛罗依德：恋母情节，或把情人当母亲一样对待。
ACG：为英文Animation,Comic,Game的缩写，是动画，漫画，游戏（通常为电子游戏）的总称。
动画和漫画产业自诞生之日起就是密不可分的，随着电子游戏业的快速崛起，三项产业之间的联系变得更加的紧密，许多作品都是通过这三项平台达到最大受益。
COSPLAY:是Costume play的日式英语简称，中文一般称之为‘角色扮演’。
Cosplay是一种文化活动，装扮着成为コスプレィヤ—（Cosplayer,可简称Player) orz【也称OTZ】:号称是火星文。
代表意即是类似于一个濒临崩溃的人。
卧倒中...推广 《战舰帝国》开始起航 与我一起称霸海洋
立即下载大H连轩一夜 9 8楼2012-9-21操作腹黑：字面意很容易会错成肚子里有很多墨水之类。
具体而言，是表示一个拥有让人感觉纯洁无邪的外貌的人说话不留情面，毒舌，有的甚至品质恶劣等。
躯体：可爱的意思。
虾米：什么的意思。
干物女：不出门不化妆不结婚，追求懒散闲适生活，这是目前生活在都市中的部分年轻女性的生活写照，她们在网络中被称为“干物女”。
也就是像香菇、干贝等干巴巴的女人。
干物女是已经放弃恋爱，凡事都说：“这样最轻松”的年轻女人，假日时几乎都在家里睡觉，穿着高中时代的体育服装，歪斜躺在家里喝啤酒看棒球转播、DVD等。
三无少女：指的是“无口，无心，无表情 ”。
无口指少言寡语，即使说话也就是最简单精练的回答；无表情指没有表情，看不到悲伤也看不到喜悦，有些冰冷且不为外界所动的感觉；无心和无表情的意思有相似之处，指没有感觉。
但若说“三无少女”是没有心灵的，估计没有人会认同。
“三无少女”的魅力，并不在于类似个冷冰冰的木头人，而是在冰冷的外表下偶尔流露的不轻易被察觉的温柔和坚强。
日在校园综合症：指一切由于《日在校园》系列作品（动画片、游戏及其续作）而引发的失常行为。
其发病机理十分复杂，在医学界尚无定论。
口耐:可爱的意思。
稀饭：喜欢的意思。
的说:句末语气助词，无意义的说。
耐思妮乐:爱死你了的意思。
萝莉控:萝莉就是指可爱的女生，萝莉控呢，就是指喜欢，萝莉控你就理解成，喜欢可爱的女生就OK了
正太控：正太就是指可爱的男生，正太控呢，就是指喜欢，正太控你就理解成，喜欢可爱的男生就OK了
三无你懂的： 三无少女的始祖为EVA中的绫波丽，傲娇的初代为EVA中的明日香。
【窝的ID来源是 Angel Beats! 里的立华奏~从她了解到的三无=w=~ 2012-9-21我知道你疼我゛ 1 12楼2013-7-5操作刘飞ford 9 13楼2013-7-6操作楼主辛苦了，长姿势了Burberrydream 1 14楼2-9 19:29操作楼主，么么哒~ぁぃ解夏 7 15楼3-30 23:25操作SAMA：SAMA就是日语中对他人的敬称.一般翻译成大人或殿下 即日语様(さま ), 念做SAMA,表示尊称。
是日语“様（さん）”念做“SAN的古称。
当对一人叫做SAMA时,表示此人非常尊敬或者崇拜这位殿下! 被称为SAMA的人则是非常值得让人尊敬或喜爱的。
例如：“毛利兰”被称作“兰SAMA”“工藤新一”被称作“新一SAMA”服部平次被称作“平次SAMA“越前龙马”被称作“龙马SAMA”“桔梗”被称作“桔梗SAMA”“日暮戈薇”被称作“戈薇SAMA”“怪盗基德”称作“基德SAMA”“麻仓好（麻仓叶王）”被称作“好SAMA（叶王SAMA）等也是对这些人物的尊称。
家庭教师中库洛姆、犬、千种称呼六道骸为“骸SAMA“ 妖精的尾巴中乌鲁提亚把“杰拉尔”称为“杰拉尔SAMA” 金色的琴弦中柚木梓马被其亲卫队称为“柚木SAMA” 火影忍者中日向宁次称呼日向雏田为“雏田SAMA”，称呼宗家其他人或族内长老也会称为“某某SAMA” 一般在王子、公主或尊敬的人后面加上这个词。
SAMA单独不成词，前面必须加人称。
中二：中二病（又称初二症）是伊集院光在广播节目《伊集院光 深夜的马鹿力》中提出，比喻日本青春期的少年过于自以为是等特别言行的俗语。
当时这个名称不过是伊集院光与听众交流时的特有简称，但由于具有一定意义上的共性存在，该名称也就成为了网络上广泛的热门用语。
指一种自我认知心态。
“中二”是日语对“初中二年级”的称呼，中二病从字面上来理解就是：初二年级青少年的某些病态自我意识。
其实它不限于初二年级，也未必算正规意义上的病，这只是一种谑称。
因为“中二病”并不是个严格的定义词，通过不同途径接触它的人就会产生不同的理解，并且褒贬皆有，争论不休。
这类意识都暗暗地强化自己希望的状态（如智慧、慈悲、优越、成熟、与众不同）、并且暗暗排斥不希望的状态（如愚蠢、恶毒、平凡、中二、无力感）。
SM：sm就是性虐恋（英文sadomasochism）的简称，通常s是施虐方，m是受虐方，s也被叫做主人，m是奴，sm是一种性快感与痛感联系在一起的特殊性活动，即通过痛感获得性快感的性活动，是一种性欲倒错，属于bdsm重要术语之一。
（其实没有发完，因为太重口。
。
）抖S：抖s就是指有严重的虐人倾向。
拥有这种倾向的，大多数女性大于男性。
心理倾向S——指的是有虐人倾向，也就是爱欺负别人，以满足自我的类型。
而抖s 就是比s高一级的s，严重的sS是和“抖”放在一起的，来源于日文ドS。
抖就是ド，加在前面表示程度：严重的，重度的，基本上都是配上攻，受这类词语。
超级攻。
抖m：见上。
相反。
抖M就是超级受。
呆毛：呆毛（蠢毛、傻毛、笨毛、阿呆毛 、萌毛），或称接收天线，ACG界用词，萌属性之一，指的是在动漫人物头上多出的一撮（或多撮）突出，翘起的头发。
虽名为呆，但其实不呆，而更多含有一种亲昵的味道。
在许多的动漫作品中，动漫人物头上的呆毛会大多会随著其主人的心情或意志的变化而变形（如翘起、萎缩等），在某些动漫作品中呆毛还可以被当做天线或雷达来用感知物体的存在，而在同人作品中呆毛甚至可以跟随著主人意志而进行打击、突刺等攻击。
由于在日本动漫的许多人物设定上都喜欢在其头上加画呆毛，其也成为了日本动漫画人物的特征之一。
将呆毛表现的最为灵活的，就是《萌之英语单词》中的黑威澄，小澄的呆毛会随着心情的变化成灯泡、拳头、闪电等等形状，是一大看点，非常的可爱。
无论什么情况都不会倒下，是角色永远的特征；角色倒下了，呆毛也不会倒下。
软妹：或称软妹子，讹称软妹纸，国内网络词汇，用以喻指那些具备目光柔和，嗓音温婉，腰身软软等外部特征，性格温柔体贴且大多带有天然呆属性的年轻女性。
这其中既包括二次元人物，也包括三次元人物即部分三次元女性COSER与现实人物。
二次元中较为著名的软妹就有《天降之物》中的伊卡洛斯和《轻音少女》中的平泽唯等人，而三次元中软妹出现频率最高的地方就在各类动漫COSPLAY表演中。
软妹的主要萌点在于，其温驯的性格和给人带来的柔弱感觉以及曼妙身材，这与弱气娘萌点有相似之处，但弱气娘较强调气场，不强调身材。
“黑长直”，ACG界用语，泛指黑色长直发，是日本动漫游戏常见人设，萌属性之一。
带有黑长直属性的女性往往都会具备温柔贤淑、善解人意等东方传统特征，而与之同时也可能会附加腹黑、傲娇、女王等其他属性，常常能激发出旁人强烈的爱慕之情。
一说黑丝、长直腿，与黑色长直发往往相伴相生，又说黑丝、长腿、直发。
早期的“黑长直”女性，一般具备以《犬夜叉》的桔梗为代表东方女性的传统属性，后来进而发展成为综合诸如像腹黑、傲娇、女王等其他属性，其中有代表性的有《四月一日灵异事件簿》里的壹原侑子、《君吻》里的二见瑛理子等。
李敖是个怎样的人
名人对他的评价怎样
李敖生平以深厚学问做护身，博闻强记。
而嬉笑怒骂为己任，自誉为百年来中国人写白话文翘楚。
著作甚多，主要以散文和评论文章为主，有《传统下的独白》、《独白下的传统》、《胡适评传》、《闽变研究与文星讼案》、《上下古今谈》、《李敖文存》等；近年出版的有《李敖的情话》、《蒋介石研究文集》、《李敖回忆录》和《李敖快意恩仇录》、《李敖议坛哀思录》、《李敖有话说》等100多本著作，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。
经他抨击骂过的形形色色的人超过3000余人，在古今中外“骂史”上无人能望其项背。
李敖前后共有九十六本书被禁，创下历史记录。
《李敖大全集》是他大部分著作的合集。
李敖主张以一国两制方式实现两岸和平统一，反对“台独”，反对“公投制宪”，反对军购。
道家思想对中国古代哪些文人有影响
具体的诗歌创作之类的，最好详细些
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。
其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。
“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已。
”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈。
”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。
其后各个学派都提出轻物重身的观点。
而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。
而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。
不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。
另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。
它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。
司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。
”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。
道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。
道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。
他说：“泰初有无，无有无名。
”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。
又说：“万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。
《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。
庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。
“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。
”魏王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。
魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，随之又出现了郭象的 “独化论”。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。
他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。
在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
王弼说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。
” (《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。
但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。
魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。
先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。
而魏晋玄学，除阮籍、嵇康外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。
玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。
从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。
为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。
他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。
他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。
因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。
但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。
西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。
于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。
裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。
在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。
他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。
魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。
由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”。
东晋僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。
在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。
其中，以僧肇的思想影响为最大。
僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。
他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。
他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。
认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。
僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子，故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。
作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。
魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。
可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。
到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。
因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。
先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。
唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。
唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节。
更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。
谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。
”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。
只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。
所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。
因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。
庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。
心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。
老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。
那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。
所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。
王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。
在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。
其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。
陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。
他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。
他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。
陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。
庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。
所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。
而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。
” 又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。
”在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。
古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。
将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。
老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。
清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。
”这在一定程度上起了消极的影响。
“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。
这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。
中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。
汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
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我想陪你逛街，直到你说累了，帮你揉揉脚，然后让你匐在我的还算宽阔的背上；我想陪你去拍大头贴，即使我并不爱拍照片；我想带你去吃冰激凌，如果你怕发胖，我会很意会的接过那令你犹豫不决的一半。
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我还有着很多很多的设想，我有许多许多想和你一起完成的梦，还有太多太多要给你的温暖和幸福。
我会让你流泪，但那一定是感动和幸福的泪；我要让你忘掉所有的不快乐，让你的心里充满满满的只是属于我们的小幸福。
亲爱的，你会给我这样对你一生相伴相随的机会吗
我会像珍惜自己的生命那样珍惜你，我会一直牵着你看黄昏看黎明，看到我们头发白去。
现在的我或许还没有什么能对你做出的承诺，但是，我的心里有着一块秘密花园，那里有着只是属于我们的未来
