有关安全标语
1.安全生产口号 安一，预防为主。
生命，安全第一。
2. 安全生产，人人有责章守纪，保障安全。
3. 安全是幸福的保障，治理隐患保障安全。
4. 安全创造幸福，疏忽带来痛苦。
安全就是效益，安全就是幸福。
5. 安全在你脚下，安全在你手中。
安全伴着幸福，安全创造财富。
6. 安全、舒适、长寿是当代人民的追求。
重视安全、关心安全、为安全献力。
7. 积极行动起来，开展“安全生产周”活动。
深入贯彻“安全第一，预防为主”的方针。
8. 搞好安全生产工作，树立企业安全形象。
改善职工劳动条件，促进安全文明生产。
9. 为了您全家幸福，请注意安全生产。
为了您和他人的幸福，处处时时注意安全。
10. 安全是关系社会安定、经济发展的大事。
强化安全生产管理，保护职工的安全与健康。
11. 反违章、除隐患、保安全、促生产。
创造一个良好的安全生产环境。
12. 君行万里，一路平安。
遵规守纪，防微杜渐。
13. 严格规章制度，确保施工安全。
治理事故隐患，监督危险作业。
14. 提高全民安全意识，养成遵章守纪美德。
宣传安全文化知识，推动安全文明生产。
15. 自觉遵守各项安全生产规章制度是劳动者的义务和职责。
16. 安全生产常抓不懈，抓而不紧，等于不抓。
17. 加强劳动人员保护工作就是保护生产力。
保护职工的安全健康是企业的头等大事。
18. 安全生产“五同时”，各级领导要落实。
全国人民奔小康，安全文明第一桩。
19. 安全与减灾关系到全民的幸福和安宁。
提高全民安全素质必须从娃娃抓起。
20. 人命关天，安全第一。
安全第一，防灾防损。
力保安全，促进安全。
21. 执行劳动安全法规，搞好安全生产工作。
加强职工劳动保护，人人学会保护自己。
22. 安全规程系生命，自觉遵守是保障。
23. 普及消防知识，增强防火观念。
注意安全用电，防止触电事故。
24. 提高青少年的安全文化素质是具有战略意义的举措，繁荣我国安全文化艺术是安全文化建设的重要任务之一。
25. 安全生产必须依靠安全科学技术，安全科学技术也是第一生产力。
26. 安全文化是企业文化建设的基础，安全文化是企业文化的组成部分。
27. 提高全民安全素质必须从娃娃抓起，积极开展中小学安全日活动。
28. 倡导弘扬安全文化，提高全民安全素质以及安全文化知识，提高人民安康水平。
29. 严是爱，松是害，疏忽大意事故来。
严是爱，松是害，保障安全利三代。
30. 树立城市忧患意识，学会防灾避险应急逃生本领。
加强职工安全技术培训，坚持工人持证上岗。
31. 安全帽必须戴，防止坠物掉下来。
安全带是个宝，高空保险不能少。
32. 防止火灾，消除隐患。
公共场所，严防火灾。
33. 人车分离，各行其道。
一人安全，全家幸福。
34. 先安全后生产，不安全不生产。
安全在你脚下，安全在你手中。
35. 交通规则是您的生命之友。
驾驶员牢记：“三不五知”、安全礼让。
36. 注意机械伤害，提防行车伤人。
树立法制观念，坚持安全生产。
37. 消防、消防，重在预防。
加强防火管理，不准违章动火。
38. 聚精会神驾车，万里不出差错。
行万里平安路，做百年长乐人 2.安全谚语：1.事故似虎狼，常在暗中藏， 你要不小心，它就把你伤。
2.洞不补，大洞难堵， 隐患潜伏，事故难除。
3.捅马蜂窝的人，总要被马蜂蜇， 违章作业的人，总要发生事故。
4.只知道同情事故受害者而不吸取教训， 下一次事故的受害者可能就是你自己。
5.病树的医生是啄木鸟。
隐患的医生是安全员。
6.下棋不走马后炮， 防患且于未然时。
7.俗话说勤受益，懒招祸，这句话在安全生产上用得着。
8.若因小懒出了大事故，到时后悔就来不及了。
9.好花不精心培育，就要枯黄。
10.生产不注意安全，迟早遭殃。
11.僵蛇没咬人不是本性和善，隐患未伤身绝非已经安全。
12.放任不管不如剪枝除蔓，严厉制止胜过甜言敷衍。
13.事故的血流进智者心里，流在愚者的嘴上。
14.潮水没过礁石终究要暴露，麻痹掩盖隐患早晚得伤人。
15.预防预防，关键是防；防字当头，祸不临头。
16.防患宜旱，除险宜了；不除隐患，必有后患。
17.薄处先通，细处先断；思想麻痹，事故来临。
18.小洞不堵，大洞叫苦；火险不除，大火常有。
19.侥幸一次，麻痹百回；麻痹百回，悔恨终生。
20.一时疏忽，一世痛苦；一朝不慎，终生遗恨。
21.行车千里，安全第一；任务再重，安全不忘。
22.安全是四化路上的压道机，只有铺平道路，四化才能高 速前进。
23安全中求高产一顺百顺，隐患里冒进一挫再挫。
24.安全是一台天平，能称出领导人的心灵。
25.豺狼不会因吞食人畜而自己死去。
26.隐患不会因伤害工人而自行消除。
27.企业负责，行业管理，国家监察，群众监督 28.安全生产 重在预防 29.生产必须安全 安全促进生产 30.落实安全规章制度 强化安全防范措施 31.安全生产责任重于泰山 32.安全——我们永恒的旋律 33.甜蜜的家盼着您平安归来 34.安全知识 让你化险为夷 35.安全勤劳 生活美好 36.抓好安全生产促进经济发展37.传播安全文化 宣传安全知识 38.安全来于警惕 事故出于麻痹 39.防微杜渐 警钟长鸣 40.安全人人抓 幸福千万家 41.人人讲安全 家家保平安 42.严是爱，松是害，搞好安全利三代 43.防事故年年平安福满门 讲安全人人健康乐万家 44.健康的身体离不开锻炼 美满的家庭离不开安全 45.安全是家庭幸福的保证 事故是人生悲剧的祸根 46.劳动创造财富 安全带来幸福47.质量是企业的生命 安全是职工的生命 48.为安全投资是最大的福利 49.安全是最大的节约 事故是最大的浪费 50.麻痹是最大的隐患 失职是最大的祸根 51安全生产，生产蒸蒸日上；文明建设，建设欣欣向荣 不绷紧安全的弦 就弹不出生产的调 52.安全花开把春报 生产效益节节高 53.忽视安全抓生产是火中取栗 脱离安全求效益如水中捞月 54.幸福是棵树 安全是沃土 55.安全保健康 千金及不上56.安全为了生产 生产必须安全 57..宁绕百丈远 不冒一步险 58.质量是安全基础 安全为生产前提 59.疏忽一时 痛苦一世 60.生产再忙 安全不忘 61.安全来自警惕 事故出于麻痹 62.小心无大错 粗心铸大过 63.时时注意安全 处处预防事故 64.粗心大意是事故的温床 马虎是安全航道的暗礁 65.蛮干是走向事故深渊的第一步66.眼睛容不下一粒砂土 安全来不得半点马虎 67.杂草不除禾苗不壮 隐患不除效益难上 68.万千产品堆成山 一星火源毁于旦 69.安全是增产的细胞 隐患是事故的胚胎 70.安全第一 预防为主 71.人人讲安全 安全为人人 72.人人讲安全，事事为安全；时时想安全，处处要安全 73.重视安全硕果来 忽视安全遭祸害 74.快刀不磨会生锈 安全不抓出纰漏 高高兴兴上班 平平安安回家秤砣不大压千斤 安全帽小救人命 安全不离口 规章不离手 安全是朵幸福花 合家浇灌美如画 安不可忘危 治不可忘乱 想要无事故 须下苦功夫 入海之前先探风 上岗之前先练功 筑起堤坝洪水挡 练就技能事故防 骄傲源于浅薄 鲁莽出自无知 防护加警惕保安全 无知加大意必危险 骄傲自满是事故的导火线 谦虚谨慎是安全的铺路石 镜子不擦试不明 事故不分析不清 事故教训是镜子 安全经验是明灯 愚者用鲜血换取教训 智者用教训避免事故 记住山河不迷路 记住规章防事故 不懂莫逞能 事故不上门 闭着眼睛捉不住麻雀 不学技术保不了安全 熟水性，好划船；学本领，保安全 管理基础打得牢 安全大厦层层高 严格要求安全在 松松垮垮事故来 好钢靠锻打 安全要严抓群策群力科学管理 戒骄戒躁杜绝事故 专管成线，群管成网；上下结合，事故难藏 落实一项措施 胜过十句口号 不怕千日紧 只怕一时松 疾病从口入 事故由松出 制度不全 事故难免 安全措施订得细 事故预防有保证 遵章守纪光荣 违章违纪可耻 庄稼离不开阳光 安全少不了规章 遵章是幸福的保障 违纪是灾祸的开端见火不救火烧身 有章不循祸缠身 一人违章 众人遭殃 违章违纪不狠抓 害人害己害国家 绊人的桩不在高 违章的事不在小 出门带伞防天雨 上岗遵章防事故 你对违章讲人情 事故对你不留情 与其事后痛苦流涕 不如事前遵章守纪 遵章是安全的先导 违章是事故的预兆 气泄于针孔 祸始于违章 安全靠规章 严守不能忘居安思危 常备不懈 小虫蛀大梁 隐患酿事端 安全来自长期警惕 事故源于瞬间麻痹 只有防而不实 没有防不胜防 走平地，防摔跤；顺水船，防暗礁 无事勤提防 遇事稳如山 绿叶底下防虫害 平静之中防隐患 宁可千日不松无事 不可一日不防酿祸 船到江心补漏迟 事故临头后悔晚 常添灯草勤加油 常敲警钟勤堵漏抓基础从小处着眼 防隐患从小处着手 多看一眼，安全保险；多防一步，少出事故 沾沾自喜事故来 时时警惕安全在 只有大意吃亏 没有小心上当 毛毛细雨湿衣裳 小事不防上大当 治病要早 除患要细 抽一块砖头倒一堵墙 松一颗螺丝断一根梁 病魔乘体虚而入 灾祸因麻痹而生 灾害常生于疏忽 祸患多起于细末 只有麻痹吃亏 没有警惕上当漏洞不补 事故难堵 事故不难防 重在守规章 小洞不补 大洞吃苦 思想松一松 事故攻一攻 思想走了神 事故瞬间生 绳子断在细处 事故出在松处 求快不求好 事故常来找 事故隐患不除尽 等于放虎归山林 安全生产 人人有责 寒霜偏打无根草 事故专找懒惰人人人讲安全，事事为安全；时时想安全，处处要安全 安全人人抓，幸福千万家———————————3.安全警句：宁为安全憔悴 不为事故流泪谨慎小心是安全的保险带 麻痹大事故的导火索抓安全坚定不移 管安全理直气壮事故在瞬间发生 安全从点滴做起心中多一点警惕 家里少一分担忧安全来自严谨 事故出于松散在岗一分钟 安全六十秒千忙万忙 安全莫忘疏忽一时 懊悔一世“三违”不反 事故难免严为安全之本 松为事故之源宁为安全操碎心 不让事故害职工生命与安全一线牵 安全与幸福两相连爱妻爱子爱家庭 不守规程等于零一身安危系全家 全家幸福在一人安全警钟长鸣 幸福伴君同行有章不循闯大祸 事故早晚找上门安全生产全家福 出了事故全家苦不愁千日紧 只怕一时松安全思想不牢靠 事后难买后悔药回避事故隐患 等于放虎归山无情于违章惩处 有情于家庭幸福省工省劲一阵子 事故害你一辈子不顾安全只图快 人身设备遭危害一物降一物 规章降事故宁要一个保险活 不要十个瞎凑合苍蝇专叮有缝蛋 事故专找蛮干汉宁流一身汗 不流一滴血麻痹酿出悔恨泪水 谨慎筑起安全长城娱乐休息调节好 安全生产步步高珍惜生命 勿忘安全一人安全 全家幸福人人安全 全矿光荣安全为天 预防为主安全生产 人人有责安全责任 重于泰山安全发展 国泰民安综合治理 保障平安实现安全生产是职工最大的福利坚持“三不生产”，做到“三不伤害”没有安全就没有铁煤稳定落实安全责任，强化安全管理，实现安全生产众人拾柴火焰高，群策群治安全好安全在于警惕 事故生于麻痹落实安全规章制度 强化安全防范措施 4.消防安全宣传标语1 提高全民消防素质，增强全民消防意识。
2 普及消防知识，强化消防宣传。
3 危险时刻真朋友，勿忘火警119。
4 幸福平安一生，火灾远离家庭。
5 落实消防责任，贯彻消防法规。
6 麻痹和大意，防火两大忌。
7 有备无患保平安，人人把好防火关。
8 扑救火灾有大用，消防设施别乱动。
9 国泰民安，消除火患。
10 平安你我他，消防连万家。
11 消除火灾隐患，保障社会安全。
12 报警早，损失少，119火警电话要记牢。
13 关注消防消除火患，珍惜生命减灾避难。
14 学一分消防知识，多十分平安保障。
15 珍惜生命，远离火灾；全面动员，杜绝火患。
16 多一些消防知识，少一分火灾威胁。
17 消防工作，人人有责。
18 预防和扑救火灾，是全社会的共同责任。
19 防范胜于救灾，隐患险于明火，责任重于泰山。
20 齐心协力除火患，国泰民安事业兴。
21消防有法可依，违法必受处罚。
22预防和减少火灾危害，维护公共安全和社会稳定。
23认真学习消防知识，提高自防自救能力。
24消防连着你我他，保障安全靠大家。
25家家防火，户户平安
东阳市人民政府2012年171号文件
东阳市人民政府办公室 关于印发《东阳市两违专项整治工作实施方案》的通知东政办发〔2012〕171号 稿件来源： 东阳市政府 发布时间： 2012-08-01 各镇、乡人民政府，各街道办事处，市府各部门： 《东阳市两违专项整治工作实施方案》已经市政府同意，现印发给你们，请认真贯彻执行。
二〇一二年七月二十六日东阳市两违专项整治工作实施方案 为积极推进我市违法用地违法建设（以下简称两违）专项整治工作，切实解决当前全市乱建、抢建问题，全面遏制两违蔓延势头，维护城乡规划和土地管理的严肃性，根据市委市政府统一部署，决定在全市范围内开展两违专项整治工作。
为确保整治工作的顺利推进，特制定如下实施方案： 一、工作思路 按照统一部署、分工负责、疏堵结合、分步实施、集中整治、重点先行的工作思路，坚持依法行政，强化源头管理，坚决整治两违行为，进一步规范用地和建设秩序。
二、工作目标及整治范围 （一）工作目标 动员社会各方面力量广泛参与，深入、持续、全面地开展两违专项整治工作，形成高压态势，依法查处各类两违行为；进一步建立完善土地利用和规划建设长效管理机制，从源头上遏制两违势头。
（二）整治范围 全市范围内1999年1月1日以后发生的各类违法用地和违法建设行为。
三、方法步骤 （一）方案制定阶段（2012年6月20日- 2012年7月25日） 召开全市各个层面的座谈会，收集两违专项整治意见、建议，制定专项整治实施方案和实施细则。
（二）宣传动员阶段（2012年7月26日- 2012年7月31日） 1．召开由各镇乡（街道）党政一把手、分管领导和共同监管责任单位主要领导及镇乡（街道）、村（居）负责人参加的两违专项整治工作动员大会。
2．以各镇乡（街道）为单位制定具体工作计划，召开贯彻市两违专项整治工作动员会议精神并部署整治工作。
3．充分利用横幅、宣传标语、宣传车、广播、电视和报纸等多种形式，并制作专题宣传片、发放相关资料，开展全方位宣传，提高广大人民群众对两违专项整治工作重要性和紧迫性的认识，努力形成全社会广泛参与和大力支持两违专项整治工作的良好氛围。
（三）调查摸底阶段（2012年8月1日-2012年8月31日） 由各镇乡（街道）牵头，会同职能部门对本辖区内 两违行为的发生时间、土地类别、土地来源、用地（建筑）面积、工程进度、建筑物结构、用途以及家庭成员等内容进行全面调查，建立台账，为两违专项整治工作提供详实、准确、客观的依据。
并将调查结果进行公示，接受群众监督。
（四）告知处理阶段 （2012年9月1日-2012年9月30日） 由各镇乡（街道）牵头，会同国土、规划、行政执法等部门，根据本辖区内调查摸底情况，按照《市两违专项整治实施细则》，对违法用地和违法建设行为作出处理意见，并向当事人送达处理决定告知书。
（五）集中整治阶段 1．整改处理阶段（2012年10月1日-2013年1月31日） 积极引导、加强督查，敦促企业主自查自纠，对主动履行、整改到位的，予以酌情从轻处理。
2．强制执行阶段（2013年2月1日以后） 对自行拆除期限内拒不拆除的，依法对违建行为予以强制纠正。
当事人是党员、干部的，一律由纪检部门立案查处。
四、工作要求 （一）建立组织，强化领导。
调整充实市两违专项整治工作领导小组，下设办公室，办公室下设相关专业工作组，全面负责两违专项整治工作的组织和协调。
（二）部门联动，形成合力。
市法院、检察院、纪委、组织部、宣传部、政法委、信访局、公安局、国土局、建设局、规划局、交通局、水务局、行政执法局、法制办、工商局、供电局、建管局、房管局等相关部门要各司其职、密切配合，形成强大的执法合力，市财政部门要统筹安排两违专项整治工作经费，确保专项整治工作顺利开展。
（三）落实责任，确保实效。
各镇（乡）街道要精心组织、严密组织、明确分工、落实责任，党政一把手要亲自抓。
存在两违行为的党员干部应自觉带头拆除违法建筑，确保两违专项整治工作取得实效。
乡镇扫黑除恶推进会简报
为进一步落实全省、地、市关于扫黑除恶专项斗争会议精做好全镇扫黑除恶专项斗争工作，8月23日，XX镇结合村级换届、茶山整治、“两违”等中心工作，组织召开综治工作暨扫黑除恶专项斗争落实推进会。
镇两委班子成员，综治、派出、司法、林业、林派、国土、建设、水利等涉及站所负责人参加会议。
会上，副镇长XX传达了8月22日市级第三季度综治平安建设暨扫黑除恶工作推进会的会议精神，并通报了近期全黑除恶专项斗争工作推进情况，设立综合督导组、摸排打击组、违纪查办组、组织建设组、舆论宣传组5个专项工作组。
会议要求，将扫黑除恶工作提升到政治高度，结合近期全镇的村级换届、茶山整治、“两违”等中心工作进行展开，林业、建设、国土、司法等部门在扫黑除恶专项斗争中进行重点摸排，对干扰村级换届选举、阻挠违规开垦茶山整治与“两违”建筑打击等人员进行记录，组织发动群众参与专项斗争，筑牢基层基础，切实铲除黑恶势力滋生的土壤。
据了解，XX镇已通过海报、标语、横幅等形式全面展开扫黑除恶专项斗争宣传工作，并通过“我和百姓聊聊法”等专项活动进行入户宣传，营造全社会扫黑除恶的浓厚氛围，重点围绕深挖彻查摸排，把扫黑除恶专项斗争与基层“打伞拍蝇”相结合。
目前我市两违清理工作体制是怎样的
《庄子-天下篇》全文 及译文天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣.古之所谓道术者,果恶乎在?曰：「无乎不在.」曰：「神何由降?明何由出?」「圣有所生,王有所成,皆原于一.」不离于宗,谓之天人.不离于精,谓之神人.不离于真,谓之至人.以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人.以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子.以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿.以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也.古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在.其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之.其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之.——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分.——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之.天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好.譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通.犹百家众技也,皆有所长,时有所用.虽然,不该不遍,一曲之士也.判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容.是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方.悲夫,百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂.不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者.墨翟、禽滑厘闻其风而说之.为之大过,已之大循.作为〈非乐〉,命之曰〈节用〉；生不歌,死无服.墨子泛爱,兼利而非鬬,其道不怒；又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐.黄帝有〈咸池〉,尧有〈大章〉,舜有〈大韶〉,禹有〈大夏〉,汤有〈大濩〉,文王有〈辟雍〉之乐,武王、周公作〈武〉.古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重.今墨子独生不歌,死不服,桐瓣寸而无椁,以为法式.以此教人,恐不爱人；以此自行,固不爱己,未败墨子道.虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳；使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪.墨子虽独能任,柰天下何!离于天下,其去王也远矣.墨子称道曰：「昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州岛也,名山三百,支川三千,小者无数.禹亲自操槀耜,而九杂天下之川；腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国.禹大圣也,而劳天下也如此.」使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂跷为服,日夜不休,以自苦为极,曰：「不能如此,非禹之道也,不足谓墨.」相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者,苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵〈墨经〉,而倍谲不同,相谓『别墨』；以『坚白』、『同异』之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人,皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决.墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也.将使后世之墨者,必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣.乱之上也,治之下也.虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也.才士也夫!不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心,古之道术有在于是者.宋钘、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始；语心之容,命之曰心之行,以聏合欢,以调海内,请欲置之以为主.见侮不辱,救民之鬬,禁攻寝兵,救世之战.以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也,故曰上下见厌而强见也.虽然,其为人太多,其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣,先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下.」日夜不休,曰：「我必得活哉!」图傲乎救世之士哉!曰：「君子不为苛察,不以身假物.」以为无益于天下者,明之不如已也,以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内,其小大精粗,其行适至是而止.公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往.古之道术有在于是者.彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之.齐万物以为首,曰：「天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣.是故,慎到弃知去己而缘不得已,泠汰万物以为道理.曰：「知不知,将薄知而后邻伤之者也,謑髁无任,而笑天下之尚贤也!纵脱无行,而非天下之大圣,椎拍輐断,与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣.推而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧.全而无非,动静无过,未尝有罪.是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉.故曰：至于若无知之物而已.无用贤圣,夫块不失道.」豪桀相与笑之曰：「慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉.」田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉.彭蒙之师曰：[古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣.其风窢然,恶可而言?」常反人,不见观,而不免于魭.其所谓道,非道；而所言之韪,不免于非.彭蒙、田骈、慎到不知道.虽然,概乎皆尝有闻者也.以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居.古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之.建之以常无有,主之以太一；以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实.关尹曰：「在己无居,形物自着.其动若水,其静若镜,其应若响.芴乎若亡,寂乎若清.同焉者和,得焉者失.未尝先人,而常随人.」老聃曰：「知其雄,守其雌,为天下溪；知其白,守其辱,为天下谷.人皆取先,己独取后,曰受天下之垢；人皆取实,己独取虚,无藏也故有余,岿然而有余.其行身也,徐而不费,无为也而笑巧；人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎.以深为根,以约为纪,曰坚则毁矣,锐则挫矣.常宽容于物,不削于人,可谓至极.」关尹、老聃乎!古之博大真人哉!芴漠无形,变化无常.死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归.古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之.以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也.以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广.独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处.其书虽环玮,而连犿无伤也.其辞虽参差而諔诡可观.彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友.其于本也,弘大而辟,深闳而肆；其于宗也,可谓调适而上遂者矣.虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者.惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中.历物之意,曰：「至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一.无厚,不可积也,其大千里.天与地卑,山与泽平.日,方中方睨；物,方生方死.大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异.南方无穷而有穷,今日适越而昔来.连环可解也.我知天下之中央,燕之北越之南是也.泛爱万物,天地一体也.」惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之.卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹍地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不围枘,飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,黄马、骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭.辩者以此与惠施相应,终身无穷.桓团、公孙龙,辩者之徒,饰人之心,易人之意；能胜人之口,不能服人之心.辩者之囿也.惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也.然惠施之口谈,自以为最贤,曰：「天地其壮乎!施存,雄而无术.」南方有倚人焉曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故.惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说；说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪.以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也.弱于德,强于物,其涂隩矣.由天地之道,观惠施之能,其犹一蚉一虻之劳者也.其于物也何庸?夫充一尚可,曰愈贵道,几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名.惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也.悲夫!【译文】天下研究学术的人很多很多,都认为掌握了真理而且达到了无以复加、登峰造极的境界.那么,古时候所说的有关天道的规律,果真又存在哪里呢?回答是：“ 无处不在.”如果再问：“自然赋予的灵妙从何处降临?人们所拥有的睿智又从哪里产生?”回答是“玄圣有他诞生的原因,圣王也有他出现的根由,因为他们全都源于宇宙万物本体混一的道.”不违背道的宗本,称他叫天人.不违背道的精粹,称他叫神人.不违背道的真谛,称他叫至人,把自然视为本原,把禀赋视为根本,把规律视为途径,从而预知事物的各种变化,称他叫圣人.用仁慈来布施恩惠,用道义来分清事理,用礼义来规范行为,用音乐来调理性情,温和而又慈祥,称他叫君子.依照法规确定职分,遵从名分确立标准,反复比较求得验证,凭借查考作出决策,就象点数一二三四一样历历分别,各种官吏都以此相互就位；把各种职业固定下来,把农桑事务摆上重要位置,注意繁衍生息和蓄积储藏,老弱孤寡经心照料,全都有所安养,这又是安定民心、治理百姓的规律.古代圣哲的人实在是完备啊!他们配合灵妙之理、圣明之智,效法天地的自然规律,哺育万物,使天下均衡和谐,把恩泽施及百姓,通晓根本的典规,又能贯穿细枝末节的法度,六合通达四时顺畅,无论大小精粗的各种事物,其运动变化真是无所不在.他们的观点显明而又表露在各项典规法度的,旧有的法规和世代相传的史记里还是多有记载,那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的,邹地和鲁国的学者以及身着儒服的士绅先生们,大多能够明了内中的道理.《诗》用来表达思想感情,《书》用来记述政事,《礼》用来表述行为规范,《乐》用来传递和谐的音律,《易》用来阐明阴阳变化的奥秘,《春秋》用来讲述名分的尊卑与序列.内中的看法和主张散布天下并施行于中原各国的,各家的学说时时有人称述和介绍.天下大乱之时,贤圣的学术主张不能彰显于世,道德的标准也不能求得划一,天下人大多凭借一孔之见就自以为是炫耀于人.譬如眼、耳、口、鼻,各有各的官能和作用,不可能相互交替通用.又好像各种各样的技艺,各有各的长处,适用时就能派上用处.虽然如此,不能赅全周遍,只能是一些偏执于一端的人.他们分割了天地淳和之美,离析了万物相通之理,肢解了古人的道术,很少能够真正合于纯真的自然之美,匹配灵妙和睿智的容状.所以内圣、外王的主张,晦暗不明,阻滞不通,天下人多自追求其所好并把偏执的看法当作完美的方术.可悲啊!诸家学派越走越远不能返归正道,必然不能合于古人的道术!后代的学者,实在是不幸不能见到自然纯真之美和古人道术的全貌,道术也就势必受到诸家学派的分割与破坏.让后世不奢侈,使万物不浪费,不使各种等级差别突出显明,而且用各种严厉的规矩约束自己以适应社会的急需.古时的道术确实包含上述方面的内容,墨翟、禽滑厘之流听闻这样的遗风并且热衷于这方面的活动.不过他们所主张和推行的又过于激烈,他们所反对、所节止的又过于苛严.他们倡导“非乐”,要求人们“节用”,生前不唱歌,死时不厚葬.墨家主张“泛爱”、“兼利”和“非斗”,他们的学说是非暴力的,而且墨家又好学博览,不随意标新立异,也不与前代帝王苟同.墨家反对古代的礼乐制度.古代的乐章黄帝时有《咸池》,唐尧时有《大章》,虞舜时有《大韶》,夏禹时有《大夏》,商汤时有《大濩》,此外周文王时有《辟雍》之乐,武王和周公还作过《武》乐.古代的丧礼,贵贱有严格的规矩,上下有不同的等别,天子的内棺和外椁共有七层,诸侯是五层,大夫是三层,士是两层.如今墨家却独自主张生前不唱歌,死时不厚葬,桐木棺材厚三寸而且不用外棺,并把这些作为法度和定规.用这样的主张来教育人,恐怕不是真正的爱护人；用这样的要求来约束自己,当然不是对自己真正的爱惜.这样的评论并非有意要诋毁墨家的学说,虽然如此,不过情感表达需要歌唱却一味反对唱歌,情感表达需要哭泣却一味反对哭泣,情感表达需要欢乐却一味反对欢乐,这样做果真跟人的真情实感相吻合吗?他们主张人活在世上要勤劳,死的时候要淡薄,墨家的学说太苛刻了；使人忧虑,使人悲悯,而做起来也难以办到,恐怕不能够算是圣人之道,违反了天下人的心愿,天下之人也就不能忍受.墨子即使能够独自实行,又能拿天下人怎么样?背离了天下人的心愿,距离天下百姓一心归往的境界也就很远很远了.墨子称赞说：“从前大禹治水时堵塞洪道,疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来,整治的大河三百条,分支河道三千条,水渠溪流不可计数.大禹亲自抬筐挥铲,终于汇聚地面的水而使它归入大江河.劳苦奔波累得腿肚子消瘦,小腿上无毛,淋着暴雨,冒着狂风,安顿下万家城邑.禹是大圣,仍亲自为天下事务如此操劳.”因此,要让后世的墨家,多用羊皮、粗布做衣服,用木鞋、草鞋作服饰,日夜不停地操劳,把自身清苦看作是行为准则.并且还说：“不这样做,就不符合夏禹的主张,也就不配称作墨家.”后世墨家学人相里勤和他的弟子五侯之流,南方的墨家苦获与已齿,还有邓陵子一类的人,都口诵《墨经》,却违背了墨家的宗旨,相互指责对方不是正统的墨家.他们用“坚白”、“同异”等话题彼此争辩相互诋毁,用奇数偶数不会一致的言辞相互应答,把一时推举出来的首领看作是圣人,全都乐意敬重他为领袖,希望能成为墨家学派的后继人,而且至今各派之间仍争论不休.墨翟和禽滑厘他们的意愿应当说是好的,但他们的作法却不可取.这将使后世的墨家学人,必定是励行劳苦,争先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上无毛罢了.墨家的学说算得上是乱世的良方,却又只能是治世的下策.即使这样,墨子还是真正热爱天下的人民,一心追求的目标不能实现,就是弄得形容枯槁面颜憔悴也不会放弃自己的主张,真可算是有才之士啊!不受流俗所牵累,不因外物而矫饰,不对人提出苛严的的要求,不背违众人的心情,但愿天下太平无事人人都能糊口养生,自己和他人生存条件能够得到保证也就心满意足,并且以此来剖白自己的心迹.古时候的道术确实包含上述方面的内容.宋钘、尹文听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动.他们戴着特制的华山之形的帽子来表白上下均平的信念,应接外物总是先清除掉各式各样的界说和成见；他们竭力讨论人的思想活动,取个名字叫做内心的行为.他们用和顺柔韧的态度迎合人们的欢心,并调谐整个天下,而把抑制个人的情感和欲念看作主旨.他们受到侮辱却不以为是耻辱,一心解救人们之间的争斗；他们主张禁绝攻伐停止暴力行动,一心想平息世上的各类战争.用这样的学说周游天下,对上劝谏诸侯对下教导百姓,即使天下人都不采纳,他们也絮絮不休地说个没完.所以说,上上下下都受人嫌弃却仍然不遗余力地反复陈述.即使这样,他们还是为别人考虑很多很多,为自己考虑很少很少.他们常说：“只希望准备五升米的饭食就完全足够了!”他们中的师长恐怕都不能吃饱,弟子们就是忍饥挨饿,也不忘怀天下的事务.他们无日无夜地为世人奔波,说：“我们大家都得生存下去啊!”那高大的样子确实是救世的人啊!他们还说：“君子不事事计较而苛求于人,也不会让自身为外物所役使.”他们认为对天下无益的事,与其竭力申辩倒不如停止不干.他们把禁绝攻伐平息暴力行动看作是主要的社会活动,把抑制个人的情感和欲念看作是对自身的主要要求,无论哪一个方面,他们的所作所为只不过达到这样的境界而已.公正而不结党,平易而不偏私,断然依理不存主见,随物趋进一视同仁；不瞻前顾后,不谋求智巧,对于外物无所选择,随顺自然与物一同变化.古时候的道术确实包含上述方面的内容,彭蒙、田骈、慎到听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动.他们把平等地对待外在事物放在首要地位,说：“苍天能够覆盖万物却不能托载万物,大地能够托载万物却不能覆盖万物,大道能够包容万物却不能区别万物.”他们懂得万物都有它们可以认可的一面,万物也有它们不可以认可的一面,所以说：“有所挑选就必然不会周遍,有教育就会出现教育不到的方面,一视同仁的规范与齐同划一的尺度才能没有遗漏.”因此慎到弃置智巧,去除自我而顺应事物的必然,把听任外物的变化规律作为疏导一切事物的方术.他说：“明知不可知,却不能顺应而急迫地力求知道,势必再次使自己受到伤害.”自身怠惰不正无以为能却讥笑他人崇尚贤能,自身纵放不羁无有德行却讥笑他人尊重圣哲.或是击拍或是削截,只求随物婉曲变化,舍弃心中是非之见,希求能够免于各种牵累.不用智巧与谋虑,不究前因与后果,巍然自立而已.推一推然后行进,曳一曳然后前往,像旋风一样回旋,像飞羽一样飘忽,像磨石一样转圈,保全自己不受责难,动静合宜全无过失,不曾有过祸殃.这是为什么呢?大凡没有感知的物类,就不会有建树个人的忧患,就不会留下使用心计的牵累,或动或静不背离客观事理,因此终身无所谓荣誉.所以说：“达到像没有感知的东西那样罢了,无须贤人圣人,譬如土块就不会失去规范.”那些才华出众的人常在一起讥笑说：“慎到的学说,不是活人所能实行,而是死人的道理,理所当然地被人们看作是怪异的主张.”田骈也是这样,向彭蒙学习,受到会心的传授.彭蒙的老师说：“古时候得道的人,达到了什么也不肯定又什么也不否定的境界而已.犹如迅急而过的风声不留一点踪迹,怎么可以加以言说?”他们总是背违人们的意愿,不能引起人们的关注,因而始终不能免于随物变化,他们所说的齐同划一的规范并不是真正的道,因而所说的正确也终不免于谬误.彭蒙、田骈与慎到均不真正懂得道.虽然如此,他们恐怕还是都听说过有关大道的概略.把主宰万物的道视为精髓,把各具外形的物类视为粗杂,认为有所积蓄反生不易满足的贪欲,心境恬淡闲适只跟神明为伍.古时候的道术确实包含上述方面的内容,关尹、老聃听闻这方面的遗风并且热衷于这方面的活动.他们树立起“常无”、“常有”的观点,并把“太一”视为他们学说的核心,而且还以柔弱谦下的态度为外表,以空虚宁寂、不毁弃万物的心境为内质.关尹说：“内心世界不存己见,外在有形之物便各各自然显露.有所动作像流水一样因势随顺,静止下来犹如明镜显迹无所敛藏,感应外物则像回声那样自然应答.恍恍惚惚仿佛什么也不存在,沉寂宁静如同虚空湛清.混同于万物必能谐和顺达,驰逐外物而有所得内心也就必有所失,从不曾抢在人先,而是常随人后.”老聃说：“认识事物刚强的一面,却持守事物柔弱的一面,愿做天下可以汇聚潺潺细流的小溪；知道事物显著明亮的一面,却持守事物污浊晦暗的一面,愿做天下可以容受他物的虚空的山谷.”人人都争先恐后,自己却偏偏留在后边,说是承受天下的污辱.人人都求取实惠,自己却偏偏持守虚空,无心积蓄因而处处显得有余；是那么高大、充实而有余.他们立身行事,从容闲适而不耗费精神,无所作为而又耻笑智巧.人人都在追求福禄,自己却偏偏委曲求全,说是只求避免灾祸.以怀藏深邃奥妙的道为根本,以节约俭省的生活态度为大要,说是坚硬的容易毁坏,锐利的容易折损.对物常常宽容,对人无所削夺,就可算是最高的思想境界了.关尹和老聃,真是自古以来最为博大的真人啊!虚空宁寂没有形迹,变化万千没有定规,无所谓死无所谓生啊,跟天地共存啊,跟神明交往啊!恍恍惚惚往什么地方而去,又惚惚恍恍从什么地方而来,万物全都囊括于内,却没有什么去处足以作为最后的归宿.古时候的道术确实包含上述方面的内容,庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动.他用虚空悠远的话语,扩大夸张的谈论,没有边际的言辞,时时纵任发挥却不偏执拘滞,从不靠标榜异端来显示自己的观点.他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒,不能够跟他们端庄不苟地讨论问题,因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈,用先辈圣哲的话语让人信以为真,用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆.他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物,不追问是非曲折,而是与世俗相处.他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨,他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜.他内心充实因而行文不能自已,上与天地结伴而游,下跟弃置死生,不知终始的得道之人交为朋友.他对于道的阐释,宏大而又通达,深远而又纵放；他对于道的探讨,可以说是谐和适宜而且达到了最高的境界.即使如此,在顺应事物的变化和分解事物的实情方面,他所阐述的道理是那么无穷无尽,他所建立的学说宗于本源脉络清楚,多么窈冥深邃啊,不可能完全洞悉其中的奥妙.惠施懂得许多方面的学问,他的著述多达五车,但他的学说却乖背杂乱,他的言谈也多偏颇不当.他观察分析事物的要理,说：“大到极点的东西已无外围可言,称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容,称之为‘小一’.没有厚度的平面,不可能累积而成体积,但却可以无限扩展以至很远很远.从整个宇宙的角度看天与地都是低的,山峰与湖泽都是平的.太阳刚刚正中就同时开始偏斜,各种物类刚刚产生就同时意味着走向死亡.万物有类别的共同点和种属的共同点的差异,这叫做‘小同异’；万物有完全相同的共性和个别事物完全不同的特点的差异,这叫做‘大同异’.南方可以是无穷尽的但南方也可能是有尽头的,今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国.连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解.我知道天下的中心部位,可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方.广泛地爱护各种物类,因为天地间本来就是没有区别的整体.”惠施认为上述看法是最为博大的了,游观天下并晓谕各处善辩的人,天下一切喜好争辩的人无不相互津津乐道：卵里面可以说是存在着毛；鸡的脚可以数出三只；郢都内就存在着天下；狗也可命名为羊,马能够说是卵生的；虾蟆可以说是长有尾巴；火本身并没有热感；山中的回音证明大山也生出了口；车轮永远不会着地；眼睛也可说缺乏看视的能力；指认外物永远达不到事物的实际,即使达到实际也会无穷无尽；乌龟可能比蛇还长；角尺不能画出方形,圆规也不能用来画圆；具体的榫眼与榫头不会完全地吻合；飞鸟的身影也可说不曾有过移动；飞逝而去的箭头有停留、也有不曾停歇的时刻；小狗可以不是狗；黄马、黑牛的称谓可以数落出三个；白狗也可以叫它黑狗；称作孤驹应该说它不曾有过母亲；一尺长的棍棒,每天截取一半,一万年也分截不完.喜好争辩的人们用上述命题跟惠施相互辩论,一辈子没完没了.桓团、公孙龙等善辩之流,蒙蔽人们的思想,改变人们的心意,能够堵住别人的嘴,却不能折服人心,这就是辩者的局限.惠施每天用其心智跟人辩论,独自跟天下的辩者制造出这么多奇谈怪论,而上述就是他们论争的大体情况.不过惠施的口总是说个没完,自以为最有才气,说：“天地伟大啊!”他实在是心存压倒他人的雄心而又不真正懂得道术.南方有个奇异的人名叫黄缭,向他询问天为什么不会坠落、地为什么不会塌陷,询问风雨雷霆形成的原因.惠施一点也不谦逊立即回应,不加思索地就作出答复,广泛阐述事物的规律与原理,说起来絮絮不绝,话多而无休止,还认为说得太少,把许多奇异的东西也添加进去.他处处违反人的实情,却一心求取超人的名声,因此他总是跟众人不合适宜.他内心修养十分薄弱,而追逐外物的欲念却又十分强烈,他所走的道路真是弯曲狭窄的哩.用阴阳交构化育万物的道术来考察惠施的能耐,不过就像是一只蚊虻在徒劳地嗡嗡作响.他的言论对于万物有什么用处!不过充分了解事理的某一部分还是可以说十分突出的,如果能够尊崇于道也就接近于道术了!惠施不能够在这方面安下心来认真下点功夫,离散心神于外界事物又从不知道倦怠,最终只不过得到善辩的美称.可惜啊!惠施的才气,放荡不羁而无所获,驰逐于外物而不知返归本真,这就像用声音来遏止回声,又像是为了使身形摆脱影子而拼命地奔跑,实在是可悲啊!
