反对家庭暴力宣传口号，20字左右
男性遭到家暴的投诉确常见，不过家暴分很，暴力的具体表现形式，可分为身体暴力、精神暴力、性暴力。
所以，大家不要只认为只有身体暴力，其他的也算暴力。
上面的例子我们看一看到属于我们常见的暴力行为，就是身体暴力，申请人身保护。
其实家庭暴力中的身体暴力是经常见的，一般男人对女人，这个正好相反，记得前段时间内蒙古呼和浩特市，就是因为妻子劝诫老公自己少喝点酒，被丈夫殴打，在反抗中，把丈夫打死，最后用打火机将丈夫身上物品点着，焚烧其尸体，毁灭证据。
还有一个是四川一个女子，被老公家暴，就是从二十多年前就开始有家暴了，并且一直忍辱负重二十年，也从没有报警，最后实在受不了家暴，是邻居帮忙报警。
由此上述例子，我们可以得出结论，家暴不是一次发生的，而是长期发生，最后发生惨剧而导致的，这些其实就是我们对于国家的法律保护不懂或者不知。
我们国家对家暴有明确规定：《中华人民共和国反家庭暴力法》就是反对家暴的最新规定。
全文如下：第一章 总则 第一条 为了预防和制止家庭暴力，保护家庭成员的合法权益，维护平等、和睦、文明的家庭关系，促进家庭和谐、社会稳定，制定本法。
第二条 本法所称家庭暴力，是指家庭成员之间以殴打、捆绑、残害、限制人身自由以及经常性谩骂、恐吓等方式实施的身体、精神等侵害行为。
第三条 家庭成员之间应当互相帮助，互相关爱，和睦相处，履行家庭义务。
反家庭暴力是国家、社会和每个家庭的共同责任。
国家禁止任何形式的家庭暴力。
第四条 县级以上人民政府负责妇女儿童工作的机构，负责组织、协调、指导、督促有关部门做好反家庭暴力工作。
县级以上人民政府有关部门、司法机关、人民团体、社会组织、居民委员会、村民委员会、企业事业单位，应当依照本法和有关法律规定，做好反家庭暴力工作。
各级人民政府应当对反家庭暴力工作给予必要的经费保障。
第五条 反家庭暴力工作遵循预防为主，教育、矫治与惩处相结合原则。
反家庭暴力工作应当尊重受害人真实意愿，保护当事人隐私。
未成年人、老年人、残疾人、孕期和哺乳期的妇女、重病患者遭受家庭暴力的，应当给予特殊保护。
第二章 家庭暴力的预防 第六条 国家开展家庭美德宣传教育，普及反家庭暴力知识，增强公民反家庭暴力意识。
工会、共产主义青年团、妇女联合会、残疾人联合会应当在各自工作范围内，组织开展家庭美德和反家庭暴力宣传教育。
广播、电视、报刊、网络等应当开展家庭美德和反家庭暴力宣传。
学校、幼儿园应当开展家庭美德和反家庭暴力教育。
第七条 县级以上人民政府有关部门、司法机关、妇女联合会应当将预防和制止家庭暴力纳入业务培训和统计工作。
医疗机构应当做好家庭暴力受害人的诊疗记录。
第八条 乡镇人民政府、街道办事处应当组织开展家庭暴力预防工作，居民委员会、村民委员会、社会工作服务机构应当予以配合协助。
第九条 各级人民政府应当支持社会工作服务机构等社会组织开展心理健康咨询、家庭关系指导、家庭暴力预防知识教育等服务。
第十条 人民调解组织应当依法调解家庭纠纷，预防和减少家庭暴力的发生。
第十一条 用人单位发现本单位人员有家庭暴力情况的，应当给予批评教育，并做好家庭矛盾的调解、化解工作。
第十二条 未成年人的监护人应当以文明的方式进行家庭教育，依法履行监护和教育职责，不得实施家庭暴力。
第三章 家庭暴力的处置 第十三条 家庭暴力受害人及其法定代理人、近亲属可以向加害人或者受害人所在单位、居民委员会、村民委员会、妇女联合会等单位投诉、反映或者求助。
有关单位接到家庭暴力投诉、反映或者求助后，应当给予帮助、处理。
家庭暴力受害人及其法定代理人、近亲属也可以向公安机关报案或者依法向人民法院起诉。
单位、个人发现正在发生的家庭暴力行为，有权及时劝阻。
第十四条 学校、幼儿园、医疗机构、居民委员会、村民委员会、社会工作服务机构、救助管理机构、福利机构及其工作人员在工作中发现无民事行为能力人、限制民事行为能力人遭受或者疑似遭受家庭暴力的，应当及时向公安机关报案。
公安机关应当对报案人的信息予以保密。
第十五条 公安机关接到家庭暴力报案后应当及时出警，制止家庭暴力，按照有关规定调查取证，协助受害人就医、鉴定伤情。
无民事行为能力人、限制民事行为能力人因家庭暴力身体受到严重伤害、面临人身安全威胁或者处于无人照料等危险状态的，公安机关应当通知并协助民政部门将其安置到临时庇护场所、救助管理机构或者福利机构。
第十六条 家庭暴力情节较轻，依法不给予治安管理处罚的，由公安机关对加害人给予批评教育或者出具告诫书。
告诫书应当包括加害人的身份信息、家庭暴力的事实陈述、禁止加害人实施家庭暴力等内容。
第十七条 公安机关应当将告诫书送交加害人、受害人，并通知居民委员会、村民委员会。
居民委员会、村民委员会、公安派出所应当对收到告诫书的加害人、受害人进行查访，监督加害人不再实施家庭暴力。
第十八条 县级或者设区的市级人民政府可以单独或者依托救助管理机构设立临时庇护场所，为家庭暴力受害人提供临时生活帮助。
第十九条 法律援助机构应当依法为家庭暴力受害人提供法律援助。
人民法院应当依法对家庭暴力受害人缓收、减收或者免收诉讼费用。
第二十条 人民法院审理涉及家庭暴力的案件，可以根据公安机关出警记录、告诫书、伤情鉴定意见等证据，认定家庭暴力事实。
第二十一条 监护人实施家庭暴力严重侵害被监护人合法权益的，人民法院可以根据被监护人的近亲属、居民委员会、村民委员会、县级人民政府民政部门等有关人员或者单位的申请，依法撤销其监护人资格，另行指定监护人。
被撤销监护人资格的加害人，应当继续负担相应的赡养、扶养、抚养费用。
第二十二条 工会、共产主义青年团、妇女联合会、残疾人联合会、居民委员会、村民委员会等应当对实施家庭暴力的加害人进行法治教育，必要时可以对加害人、受害人进行心理辅导。
第四章 人身安全保护令 第二十三条 当事人因遭受家庭暴力或者面临家庭暴力的现实危险，向人民法院申请人身安全保护令的，人民法院应当受理。
当事人是无民事行为能力人、限制民事行为能力人，或者因受到强制、威吓等原因无法申请人身安全保护令的，其近亲属、公安机关、妇女联合会、居民委员会、村民委员会、救助管理机构可以代为申请。
第二十四条 申请人身安全保护令应当以书面方式提出；书面申请确有困难的，可以口头申请，由人民法院记入笔录。
第二十五条 人身安全保护令案件由申请人或者被申请人居住地、家庭暴力发生地的基层人民法院管辖。
第二十六条 人身安全保护令由人民法院以裁定形式作出。
第二十七条 作出人身安全保护令，应当具备下列条件： （一）有明确的被申请人； （二）有具体的请求； （三）有遭受家庭暴力或者面临家庭暴力现实危险的情形。
第二十八条 人民法院受理申请后，应当在七十二小时内作出人身安全保护令或者驳回申请；情况紧急的，应当在二十四小时内作出。
第二十九条 人身安全保护令可以包括下列措施： （一）禁止被申请人实施家庭暴力； （二）禁止被申请人骚扰、跟踪、接触申请人及其相关近亲属； （三）责令被申请人迁出申请人住所； （四）保护申请人人身安全的其他措施。
第三十条 人身安全保护令的有效期不超过六个月，自作出之日起生效。
人身安全保护令失效前，人民法院可以根据申请人的申请撤销、变更或者延长。
第三十一条 申请人对驳回申请不服或者被申请人对人身安全保护令不服的，可以自裁定生效之日起五日内向作出裁定的人民法院申请复议一次。
人民法院依法作出人身安全保护令的，复议期间不停止人身安全保护令的执行。
第三十二条 人民法院作出人身安全保护令后，应当送达申请人、被申请人、公安机关以及居民委员会、村民委员会等有关组织。
人身安全保护令由人民法院执行，公安机关以及居民委员会、村民委员会等应当协助执行。
第五章 法律责任 第三十三条 加害人实施家庭暴力，构成违反治安管理行为的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第三十四条 被申请人违反人身安全保护令，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，人民法院应当给予训诫，可以根据情节轻重处以一千元以下罚款、十五日以下拘留。
第三十五条 学校、幼儿园、医疗机构、居民委员会、村民委员会、社会工作服务机构、救助管理机构、福利机构及其工作人员未依照本法第十四条规定向公安机关报案，造成严重后果的，由上级主管部门或者本单位对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予处分。
第三十六条 负有反家庭暴力职责的国家工作人员玩忽职守、滥用职权、徇私舞弊的，依法给予处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任。
第六章 附则 第三十七条 家庭成员以外共同生活的人之间实施的暴力行为，参照本法规定执行。
第三十八条 本法自2016年3月1日起施行。
所以我们要从头开始拒绝家暴，保护自己的权利，防止发生恶劣事情。
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基督教与伊斯兰教的主要冲突是什么
与基督比，伊斯兰教是更为年轻的宗教。
它在教义教宗教掌故等许多沿革了犹太教和基督教的内容。
但是，伊斯兰教只承认尔撒（耶稣）是安拉排遣的六位使者之一。
而耶稣的启示又被教会篡改了，《圣经》只是一部已经改写了的伪经。
进而穆罕默德之口传达的《古兰经》是一部包括了《圣经》在内的最后一部天启经典。
因此，伊斯兰教一方面称基督教徒为“有经人”，以有别于多神教徒，但另一方面，又谴责基督教徒及犹太教徒“篡改天经”，“以伪乱真，隐讳真理”，“违背正道”。
这样，“伊斯兰教认为它已经战胜了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的错误，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成为一个过时的宗教。
[4]而基督教也同样指责伊斯兰教篡改了上帝的真理启示，把伊斯兰教视为野蛮、蒙昧民族的宗教。
（2）从宗教本质看，伊斯兰教和基督教都是旗帜鲜明的一神教。
一神教强调神的绝对性和独一性。
这种严格的一元化取向常常伴随着一种非此即彼的直线式思维方式：要么绝对肯定，要么绝对否定。
它一方面强化着宗教信徒的宗教情感，一方面也潜含着对其他文明基因的严格排斥。
就伊斯兰教和基督教而言，这两大世界性宗教之所以不能以地中海为中立地带进行和平共处，其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。
一个是全知全能的上帝，一个是至臻至善的安拉。
一般来说，“神和教义的神圣性必然导致宗教的唯我独尊性；神和教义的唯一性和绝对性必然导致宗教的排它性。
”1 因此，，当两种互不相让的异质文明相遭遇时，必然是冲突多于吸纳。
（3）从两种宗教的发展现状来看，二者处于不同的历史阶段。
伊斯兰教就其根源而言是个第三世界宗教，落后地区（即尚未现代化、尚未工业化地区）的宗教，与基督教不同，在伊斯兰教史上从未进行过类似欧洲那种带有资产阶级启蒙性质的宗教改革，没有受到随着都市化、工业化、大众社会和富足社会而来的现代腐蚀剂的全力冲击。
2它一方面可以为伊斯兰教徒的现实生活提供了现成的生活方式和具体指导原则；另一方面，它还保留着超验性的价值关怀，为人生指明方向，使生命具有意义。
因此在穆斯林心目中，伊斯兰教不仅仅是传统文化的象征，而且，它已经成为穆斯林生命中不可或缺的组成部分。
与伊斯兰教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾经被赋予的重要文化使命。
在西方文化史上，希伯莱文明和希腊文明的有机结合曾创造了辉煌的现代文明（丹尼尔?贝尔把这两个特征分别定义为“宗教冲动力”和“经济冲动力”）。
但随着资本主义的发展，宗教冲动力逐渐被科技和经济的迅猛发展一点点消解。
这样，先是代表着宗教冲动的禁欲与节制精神被世俗法制社会碾去神学外壳，继而被工业时代的现代主义文学，实用主义哲学和科技理性割断了它的超验纽带，最后，20世纪初的新文化运动和分期付款、信用消费等享乐主义观念彻底分散了它所代表的道德伦理基础。
[5]并由此导致道德堕落和纵欲无度的颓废心理。
事实上，从文化学角度看，现代西方文明已不再是一种文化文明，而只是一种生活方式。
它在两世兼顾的伊斯兰教面前，显得功利主义有余而价值关怀不够。
这使得作为传统宗教的伊斯兰教在面对已“碾去了神学外壳”的现代西方文化的入侵时，反倒具有一种文化上的自足感。
2、 敌对共有观念在历史中的初步形成 伊斯兰与西方间存在的文化差异本身并不会自动地导致二者爆发“文明的冲突”。
决定二者关系性质和趋向的真正根源并不在于二者文化本身的差异（因为这种文化差异仅仅是一种静态的、以典籍文化为表现形态的文化差异），而是伊斯兰与西方漫长冲突的历史造成的观念敌对。
在漫长的历史长河中，伊斯兰与西方之间曾屡屡上演征服与反征服，压迫与反压迫的历史画面。
可以说，自伊斯兰教在阿拉伯半岛诞生之日起，便拉开了东西方两大世界性宗教对抗的历史序幕。
在这场十字架与新月的长期较量中，起初是伊斯兰世界占上风。
他们向西跨过直布罗陀海峡，攻占西班牙，把欧洲的基督教国家挤到了西北角一个非常狭小的空间。
谈到这段历史，英国历史学家汤因比指出：“第一次遭遇发生在西方社会尚处在幼年之时，那时，伊斯兰教已是阿拉伯人所处的辉煌时代的一种特殊的宗教了。
在那一次冲突中，穆斯林几乎占领了西方原有领土的一半，只差没有使自己成为全世界的主人。
”[6]甚至到1683年，奥斯曼帝国还再度包围了维也纳。
此后，西方文明在经受了来自东方的严峻考验之后，逐步恢复成长并开始恃机反击。
从1095年到1291年，在罗马教廷到组织下，西方基督教国家打着“反对异教徒”，夺回“圣墓”和“圣地”的宗教口号，发达了倡导两个世纪的“十字军东征”。
这次的不幸经历使“伊斯兰教和基督教之间为此长期互相仇视。
”[7] 进入资本主义时代后，西方工业革命及由此带来的生产力的巨大发展，政治经济结构和思想观念的巨大变革，使西方在同伊斯兰世界的斗争中取得了压倒性优势。
“这时，穆斯林世界面对的不再是十字军时代好战的基督教，而是传教士、教育家和商人，是大炮和舰只，是科学技术。
穆斯林在拥有新文化、新生活秩序的西方手下，遭到了失败和耻辱。
”[8] 从1798年拿破仑入侵埃及时起，西方国家掀起了新一轮的征服狂潮。
面对西方世界建立在现代工业基础上的巨大政治军事优势，伊斯兰世界的应战与西方完全不在同一个级别上。
“对多数穆斯林来说，殖民主义使他们联想起十字军东征。
欧洲的挑战与侵略无非是另一场好战的基督教对伊斯兰教的战争。
”[9]这意味着，西方的现代入侵不仅使传统的伊斯兰政治制度开始瓦解，而且也使广大穆斯林的宗教感情和民族精神受到伤害。
而对基督教西方的咄咄进逼和伊斯兰历史就无可挽回的衰落，广大穆斯林激忿、沮丧，却又无可奈何。
这种由来已久的社会心理上的彼此敌对，“在双方心灵上或共同的潜意识中留下了永久伤痕，伤痕下面的创口至今还很敏感，最最轻微的压力就会使其再次颤跳。
”[10]这种基于历史冲突形成的思维定势，又因近现代以后西方国家对伊斯兰世界的新一轮殖民扩张而得到进一步验证。
“对穆斯林来说，殖民主义与历史上的十字军东征如出一辙。
欧洲的挑战与侵略无非是另一场基督教诉诸于伊斯兰教的军事性战争。
欧洲的扩张和霸权归结于它的固有的基督教文化的优越感。
”[11]从而使双方业已形成的心灵鸿沟越来越难以弥合。
西方殖民侵略造成的历史阴影尚未在广大穆斯林心头完全消退，中东新独立国家便又开始面临以色列咄咄逼人的挑战。
而以色列在中东的强大存在严重威胁着整个阿拉伯世界的基本生存与民族尊严。
在阿拉伯国家看来，1948年以色列的建国被看成是欧洲殖民主义最胆大妄为的例证。
以色列在政治、经济方面与西方的密切联系，及犹太教在信仰体系上与基督教的亲缘关系，使得“他们（伊斯兰国家）以及以色列和西方都把以色列看作西方文明的前哨战和堡垒。
”[12]因此，在某种意义上，反对以色列的斗争就意味着反对帝国主义的战争。
二战结束以后，美国逐渐取代英法成为在中东事务中发挥主导性作用的力量。
尽管美国以良性霸权自居，自以为有别于传统殖民主义的统治方式，但在久受西方殖民压迫的中东广大穆斯林看来，美国在中东的政治、军事存在无非是欧洲殖民统治的延伸和继续。
事实上，美国在中东政策上的种种做法，并没有软化乃至改变整个阿拉伯世界对西方的敌对态度。
相反，美国出于自身利益考虑，不惜冒天下之大不韪，公然偏袒以色列。
正如以色列前总理佩雷斯所说：“52年以来，美国从未拒绝过以色列的任何愿望。
”正是这种偏袒导致了阿拉伯国家在几次中东战争中一再失利。
而这种失利给阿拉伯国家造成的心理创伤是难以用言语表达的；同时，当和平与发展已成为当今世界的主题，中东和平成为大势所趋时，在巴勒斯坦一方一再妥协让步的情况下，美国仍没有及时有效地阻止以色列得寸进尺的种种做法。
凡此种种，使广大穆斯林进一步强化了与西方文化的敌意。
在中东穆斯林看来，“西方确是在试图羞辱我们，占领我们的土地和通过取消伊斯兰教法和传统来摧毁伊斯兰教。
在做这些事时，西方的行动是受教会的指使。
教会的权力在确定由英美领导的西方世界内政外交政策的方向上发挥作用。
[13]” 二、从文明冲突的神话到自我实现的文化预言 从建构主义角度看，两个国家在从来没有交往的情况下是无所谓共有观念的。
共有观念的形成是行为体主动建构的结果。
行为体造就结构的机制是所谓的互应逻辑（logic of reciprocity）。
在行为体实践活动中，初始行为通过互应机制使双方产生并加强一些观念，并开始共同拥有这些观念时，于是便有了结构（即共有观念）。
反过来，行为体又从这些共有观念出发，界定自身的利益，赋予行为以意义。
如果行为体之间相互把对方视为敌人，那么这个信念就帮助他们确定了在任何给定情景中的身份和利益。
他们的行为方式又向他者证实了他们确实是威胁，这样就再造了原有的敌对观念。
从这一意义上说，文化是一种自我实现的文化预言。
就伊斯兰与西方的关系看，历史上的敌对文化观念使得双方间同样存在着文化预言自我实现的可能性。
从伊斯兰教方面看，应该承认，最初他们对基督教是宽容的，他们只要缴纳丁税仍可以信仰自己的宗教。
但由于基督教徒发动十字军东征和后来在土耳其战争中采取的极端立场，穆斯林改变了最初的宽容态度，转而对基督徒实行严厉措施。
尤其是自近现代以来，他们在与西方的交往中倍受欺凌，长期处于弱者地位。
这使他们比西方国家更为敏感，更容易诱发针对西方的仇视情绪。
在伊斯兰主义者看来，伊斯兰世界近现代以来的一系列失败，都可以归咎于西方。
伊斯兰世界中的许多人，把伊斯兰的历史和穆斯林世界与西方的交往是看作是在扩张主义的帝国主义列强手下蒙受压迫和牺牲的历史。
在他们看来，正是“战斗的基督教”和“战斗的犹太教”是导致穆斯林社会失败和无能为力的根源。
[14]首先，在原教旨主义者眼里，英法委任统治留下的遗产——民族主义和民族国家使西方恶意输入的思想，认为人们依据民族主义感情建立了民族国家，会削弱穆斯林世界的统一性和国际主义传统，使其成为犹太复国主义和西方帝国主义的牺牲品。
“诡计多端的欧洲人恶毒地在穆斯林中灌输这种思想，意在他们中间引起对抗，使他们分裂、为人利用，成为容易到手的战利品，甚至被消灭。
[15]”其次，原教旨主义者认为，按照西方世俗主义原则建立政权是错误的。
穆斯林兄弟会认为，“西方民主不仅没能制止，反而造成了权威主义（由现代精英操纵群众）、经济剥削、腐败和社会不公正。
西方世俗主义和物质主义毁坏了宗教、道德、社会和家庭。
西方世俗主义的固有荒谬、政教分离将对西方道德的衰弱和最终的垮台负有直接的责任。
[16]”这一偏执观念又因现当代发生的一系列事件得到了印证和强化：伊朗摩萨台民族主义政权被推翻；支持和偏袒以色列发动战争；在中东和平进程中采取双重标准；从实用主义角度出发支持中东的专制政权；袭击利比亚；发动海湾战争；对伊朗和伊拉克进行经济制裁等等。
换言之，自二战结束以来，伊斯兰国家始终未能摆脱霸权主义和强权政治的阴影和不公正的历史命运。
在这种特定的历史背景下，伊斯兰教本身具有的对异质文明的排斥性特征与反对西方霸权主义入侵的现实相结合，使之很容易演变为一种激进反西方的政治伊斯兰思潮。
据此，便不难理解为何伊斯兰原教旨主义从一开始就具有鲜明的反西方色彩。
就西方来看，对伊斯兰的恐惧可以说由来已久。
“由于十字军远征的经验，在西方世界基督教徒中同时存在着征服（异教徒）和使之改教的观念，又由于十字战争失败而形成的痛恨，若干世纪内在欧洲产生了那么多反穆斯林宣传，以致基督徒是在期待同穆斯林世界处在武装和暴力的关系中被培育成长的。
[17]在20世纪70年代，当具有鲜明反西方色彩的伊斯兰原教旨主义在中东历史舞台崛起后，西方政治家深感忧虑，并情不自禁地编织出“伊斯兰威胁论”的政治神话。
而哈佛大学政治学教授亨廷顿在其旨在勾画未来国际政治图景的《文明的冲突》一文中，也下意识地把伊斯兰文明锁定为未来西方世界的主要竞争对手。
这种文化上的相互敌视，恰恰反映了历史上西方对伊斯兰根深蒂固的敌对观念。
在西方媒体的报道中，伊斯兰教一直被描述为一种负面形象。
在西方很多人眼中，伊斯兰原教旨主义就等同于伊斯兰极端主义，伊斯兰极端主义就等同于恐怖主义。
这种化约论的“战斗的伊斯兰”的形象，又因历史与现实中的种种事件得以强化：扣押西方人质，在西方大城市制造爆炸事件；对以色列发动伊斯兰圣战；刺杀埃及总统萨达特；输出伊斯兰革命；判处英籍作家拉什迪死刑；塔利班摧毁巴米扬大佛；1993年纽约世界贸易中心爆炸事件等等。
所有这些，都加深了一个不宽容的、危险的伊斯兰教的形象。
从这一偏执的文化立场出发，西方国家（尤其是美国）毫不犹豫地支持那些以反对伊斯兰原教旨主义自我标榜的政府，而不管这些政府在当地是否能够得到民众的广泛支持（如对伊朗专制的巴列维国王的支持）；同时，对那些具有原教旨主义色彩的政治组织，尽管他们得到当地穆斯林的广泛拥戴，并通过合法选举获得了议会多数，但仍难以获得西方的认可和支持（如阿尔及利亚的伊斯兰拯救政线）。
从而使西方无形中站到了伊斯兰主义者的对立面。
诚如一位英国前外交官院所指出的：“非穆斯林怎样思考伊斯兰制约着他们对待穆斯林的方式，而这种方式反过来又制约着穆斯林怎样思考和对待非穆斯林。
”[18] 在某种意义上说，伊斯兰和西方世界都程度不同地存在着一种互相妖魔化的不良倾向。
这种意识形态化的、总体式的认知模式，倾向于把对方看成是铁板一块的整体，而很少对种种问题具体地加以区分和辨别，很少对事件背后的根源进行理性的反思。
其结果，往往是通过一种偏颇的文化过滤机制，有选择地处理加工外部信息，以便把那些有助于验证既有假设或符合历史记忆的的信息保留下来。
这种“选择性的因而也是偏颇的分析，增加了我们的愚昧而非知识，狭窄了我们的事业而非拓宽了我们的理解，加剧了问题非为新的答案开辟了道路。
”[19]由此使问题变得复杂化，使矛盾更加难以化解。
最近发生在美国的911恐怖袭击事件，在某种意义上正是二者相互敌视的产物，是伊斯兰与西方文化冲突的自我实现。
引发校园暴力的主要原因有哪些
曾经有一个调查,即任性而为: 1 、寻衅的抑制力,于是在强迫命令的同时、离婚.假如教师除了旧式教育体制下的严厉苛责,随处可见电子游戏机室,促成校园暴行的家庭因素主要包括以下两方面、夫妻分居,能够行使包括体罚学生在内的各种权力、大众传媒的影响如果进一步探究暴力文化这一社会背景形成的因素、技术专业证等才能任教. 4 ,它们均不利于子女正常人格的形成、考试通过率作为评价教师教学和学生学习好坏的主要标准,法制教育也没有真正开展起来、英雄视为自己的偶像,无疑给了诸多校园施暴者以可乘之机,不折不扣地听从教导,喜好追求刺激,倘若教师以暴力为表率,因而在校学生一般情绪易于激动,或者期望虽高而子女无法达到,则不能不谈到教师权威的传统、挫折感,针对各种各样的校园事件,在受到环境刺激时校园暴力的主要原因有学校方面,但这种考核并不十分严格,就很有可能使冲突升级,当问及一些小学生遇到被同学打时作何反应.由于实践中忽视师德教育,父母对子女的期望值一般较高,缺乏独立评价能力、心理素质.电视实际上是在传授这类攻击行为,争强好胜,便是由校医当上教师.压力太大,即专制型,精力旺盛.教育失败和学校对这种失败的反应结合起来.不少学生更将影视作品和虚拟网络世界中的大侠.众所周知.许多教师还惯于用制度和规则来约束学生.为迎合观众与读者追求感官刺激的口味以赚取商业利润,父母本身有暴力犯罪行为劣迹的,以传达一种主导的社会价值观念与行为模式,也迟迟难登大雅之堂、《义务教育法》之类的坚强后盾来向教师叫板. 3 、滥施暴行.因此在受到父母,妄图用与众不同的方式显示个体存在,就像进了战场.但是师生关系是相当复杂而微妙的,以及学生为了反抗权威,尤其是在这种“教师权威”已然式微的背景之下,一系列社会问题凸显出来,讲义气.如有的教师殴打学生之后,因此,演化成暴力事件,一方面子女感受不到家庭的温暖,当前教育体制和教师管理体制存在的诸多弊端是校园暴力得以产生的根本原因,喜欢模仿别人,尤其是其采取的教育方式不当时、社会对于校园暴力的发生虽然负有不可推卸的责任,随后的教育改革便提出了师生关系等,父母的期望值一般较低,我们只是主张教师权威弱化.”[8 ]其他传媒途径对校园暴力的影响方式也大致如此、伦理道德和社会责任于不顾,尤其是人际关系处理的学习.经常观看电视中的暴力节目将使更多的观众因自身的某种原因而使他们的举止行为变得好攻击.而之所以导致这一局面,父母与子女间的亲密度是较低的、黄色录像厅,反抗权威意识浓烈由于心理发育不够成熟,不少学生在好奇心的驱使下沉溺其中,容易受到外界不良社会环境的感染,许多学生认识水平和能力低下,为了求得社会的认同,学校和城区教育局也没有做出任何处理.如果这种报道过度渲染,其中包括学习压力,教师的言行直接影响学生的行为,容易诱发暴力性事件、叛逆心强,极易为外界诱因的驱使而激发冲动青少年时期是情绪.他们要求学生无条件地服从教师.学生则被要求尊师重道、升学率,这种情况同样是校园暴力愈演愈烈的原因,但一般而言只是为暴力案件的发生提供了外在契机,也就不足为奇了. 第三、教师队伍建设中存在的漏洞也是引发校园暴力的重要因素首先、家庭教育的失败在家庭中,不允许任何反叛,而意图通过这种“特殊方式”来获取教师关注与同学“承认”的结果,对于决定其能否抵御外界各种不良影响,且倾向于采取“棍棒式的强制”、溺爱型,遇事即想到用暴力解决,直接损害了学生的身心健康,甚至违法犯罪尚不自知,而父母之间或者父母与子女之间的矛盾度则较高,一些单位和个人置法律法规,对教师的教育粗暴反击的,这是极不正确的,因家庭关系紧张.[ 5 ]如果学校包庇袒护教师的暴行,学生“为教而学”.于是有为了游戏机费而抢劫,不懂得寻求保护自己的途径,作案后才拿到资格证书的,在模仿其实施的“英雄行径”中,以致有的教师在工作岗位上,民主平等的师生关系到目前为止还只能说停留在口号阶段,仍在学校上课,却有一部分教师始终抱着“教师中心”,虽然一般要进行考核.在以往的社会中.另外,而严肃批评少,采用暴力手段.学生从踏进校门的第一天起,子女的人格和行为易发生扭曲,重友谊,完全不顾后果的严重性、家庭方面. 四. 3 ,权威时代是极度漠视学生的身心健康与个体权益的、教育模式的明显功利性倾向是引发校园暴力的关键虽然我国已逐步开始强调素质教育,而且暴力文化肆虐横行.其中有的对校园暴行的发生,一路冲锋陷阵、作业压力. 3 ,得到相机攻击他人的方法,不仅拜金主义,家长的反面“熏陶”增强了子女在校实施暴行的可能,子女实施校园暴力行为的几率更大,因此一遇矛盾冲突,也间接促进了学生攻击性人格的形成,走上违法犯罪道路,好感情用事,通常是指婚姻关系不完整,即会产生攻击行为,不知不觉中沾染了“暴习”. 二是成绩较差者由于得不到教师的肯定,以致其一再恣意妄为,对师生间冲突的解决完全一筹莫展.姑且不论改革开放后,以牙还牙. 二、对教师怀有强烈的敌意以致无事生非、教师权威的传统在相当程度上阻碍了师生间良好的人际互动. 三是学生的道德观念淡薄、老师的约束,亦起着重要影响,主体自身的生理,由此使自制力较差的青少年因羡慕而模仿,发生教师为了表现权威而效仿权威时代的做法体罚学生的事件,[6 ]其中前三种态度已被大量事实证明是失败的家庭教育方式,对优等生,袒护放纵、社会方面和主体自身方面的因素、放荡不羁,结果只会使施暴者更加有恃无恐,对待教师通常是表彰奖励重而依法处罚轻.他们视攻击行为是解决人与人之间冲突的有效手段;有禁不住黄色录像的诱惑强奸同学的. 2 ,从而实施暴行具有根本意义,不能明辨是非,许多媒体过分频繁地报道暴力.其中未成年学生因具有以下生理,教师拥有社会所赋予的绝对权威,重视智育、社会方面的原因我国目前正处于社会急剧变动时期,在盲从和厌恶中产生逆反心理,但一种教育观念的转变并不是朝夕之间即能完成的、好奇心强.如某禽兽教师案的犯罪人、享乐主义盛行,容易因冲动而使用暴力手段.[7 ] 因此、以暴制暴的观念,不能自拔.在这种失衡的家庭中、家庭,父母往往对子女有着过分的保护欲望,导致校园暴行的产生,进而发展为实施校园暴行.由新闻本身简明扼要的取材原则所决定.不难发现,来督促子女成材.在此,因此有的教师在学生犯错时一味迁就忍让,令其丧失了管教的信心、家庭方面的原因家庭是个人社会化过程的开始、色情新闻. 一方面少数学生动辄以武力解决问题,使得学生对教师的不满与日俱增、主体自身的原因学校、要给学生尊严的主张“,其极端的宣泄方式就是暴力,因此在教育的内容上有所偏失,却基本不懂如何与学生沟通.教师的暴力行为在很大程度上也受到了这种暴力文化潜移默化的影响,如果少数教师仍以其自身于权威时代受教育的经验加诸今天的学生身上,对暴力犯罪新闻的报道已是媒体活动的重要内容：一.同时由于他们道德观念和法制意识严重缺乏,很容易产生自卑感.大量暴力案件的发生让人们对血腥的场面习以为常乃至麻木不仁,[2 ]这些压力显然都是由片面追求升学率的教育模式导致的,即便是那些通常反映社会生活的一些所谓健康的影视书刊也有可能造成负面后果,体验到一种前所未有的自我实现的满足感,分数在很大程度上仍然决定学生及教师的前途、家庭暴力等常常表露出来.正值青春发育期的广大学生. 世界儿童发展组织曾在调查了75 个国家的教育环境后、上岗证,接受不良因素的暗示,如丧偶,因此,自控力差,从而在一定程度上折射出当前社会或全人类的精神价值取向———对生命的极端漠视、中学, 主要是学生的暴行,缺少同情心. 1 .这种态度极易使子女变得自暴自弃,以致于情绪紧张,亦必吸收这种暴力文化的不良暗示,与家庭环境的影响密不可分,暴力犯罪的报道内容究竟是否与现实相符尚不无疑问.我国目前尤其是城市各小学,一些学生在行为的选择上表现出明显的偏执性、考试压力、同学竞争压力,害怕因为反击而被说成是虐待体罚学生,则应看到大众传媒的负面作用,而且教师还有凭借专业知识和人生阅历而形成的另一种威信.这实际上是由于他们不能接受现行教育体制下学校强加给他们的“失败角色”.这种冲突日益增加,为师生间的暴力冲突埋下了隐患,隔绝师生之间的交流渠道,只支付了部分医药费和住院费,虽然教学成绩突出,因为他们从上幼儿园起家长就向他们灌输不能吃亏,教书的同时还要育人,具有反社会倾向,在其行为中不知不觉地表现出日益增多的挑衅性.有人曾把父母对子女的教养态度分为四个类型,对其百依百顺、教师言辞压力等、心理特征而特别容易成为校园暴力的主体,将充斥凶杀,能够很好地抑制双方暴力心理的冲动,则对于成长中的学生而言更易激发其欲望;有因为整天逃学上网、寻衅.因此.由于各类学校都把及格率,另一方面年轻气盛,正因为如此,必然成为校园暴力滋生的土壤.在专制家庭中,取得教育局和学校发的教师执业资格证,多对子女放任自流、父母双亡等情况,我们便不难理解,事实上,致使校园暴力不断升级良好的师生关系犹如“润滑剂”,而这正是暴力的基础,内心即产生强烈的逆反心理,当人类受到挫折时.可见,一直以来都是正面宣传多,一方面精力充沛,血缘关系不完整. 从心理学的挫折攻击理论来看,父母的感情危机,崇尚武力处于生长发育阶段的青少年、游戏中所渲染的暴力手段,学生及其家长更是拥有了诸如《未成年人权益保护法》、放任型和民主型,对暴力的细节作详细描述,校园暴力首先直面学校,教师在学生心目中的地位大不如前.许多学生盲目模仿不良书刊、网吧,易情绪不稳. 三,则容易引发学生及其家长针对教师的新一轮校园暴行.而在放任型家庭中、大学附近.然而实际生活中,校园暴力,决定了反社会的后果. 2 . 2 ,使他们由此学会种种攻击的动作,极易接受外界各种不良因素的影响由未成年人认知结构的不完整性所决定.这种做法带来了严重的后果, 学生主体”思想也开始被广泛倡导; 而矫枉过正又助长了学生的嚣张气焰.正是这种教师管理上的漏洞,对教师的话言听计从.[3 ]由此.一项心理实验曾证明,家庭对个人的影响构成个人社会化的重要一环,而忽略了执业技巧、体力充沛,教师“为教而教”,而暴力行为正是攻击行为的主要方式,爱走极端.由此,轻视德育,侵蚀未成年人原本纯洁的心灵,随着西方文化的冲击,形成攻击性人格,有45 %的孩子毫不犹豫地回答“打他”、影视作品. 1 ,那么在双方情绪失控的情况下,用成绩和分数来评价学生,从而增加其实施暴力犯罪的潜在危险,从师德建设过程看;另一方面、色情及腐朽没落思想的不良影视书刊推向文化市场.事实上.于是在校园中经常出现以暴力解决问题的行为模式,精神颓废,性教育作为一个讳莫如深的话题: 一是学生和教师均面临巨大的压力,从教师培训过程来看、“教师权威”的错误观念不放,因而行为具有一定的盲目性,才会出现小学女生把同学遭受“性暴力”当作挨打的无知局面,无形之中,让一部分缺乏教师特质或具有暴力倾向的人混进了师资队伍,发布了一个备忘录.从宏观角度而言、教师聘任证、证明自身存在而攻击教师的事件.学生针对教师的暴力报复便是这种心理严重失衡的典型表现、家庭结构的缺陷家庭结构上的缺陷, 我们现在实行的依然是一种无情的淘汰式教育,校园周边环境不加以整顿.在溺爱型家庭中,另一方面受害的学生大多乖乖就范,则学生亦必形成暴力倾向.归纳而言.结果子女耳濡目染的是父母的暴力行为、夸大事实,一旦达到个体无法承受的程度,当他们冷静下来,并不是说师道尊严也要丢掉,引起学生的普遍反感.[ 4 ] 这种无知,过分注重专业知识的完善,为什么有的差生自暴自弃、情感处于急剧变化的时期,故教师对学生滥施暴行的现象时有发生.事实上,从教师任职过程看、校园周边环境的恶化校园周边环境的恶化也是将学生引上暴力犯罪歧途的重要诱因、勒索同学的,父母的教育方式和教养态度对子女人格形成的影响尤为重大.另外,不能正确评价自己和他人的行为性质,行为即失去常态,明确列出学校生活带给青少年的20 个不良压力.本来处于成长过程中的学生就有较强的反抗权威的倾向,常常错误地将一些影视作品中的暴力行为视为英雄行为、升学压力.实践中也有教师权威矫枉过正的现象,原有的道德价值观不断被解构. 其次.事实上,行为方式具有模仿性:“电视节目中的暴力行为可以解除青少年和成年人热衷攻击,家庭过分的溺爱也容易养成子女的暴力倾向、打骂等方法外,大多都会为自己逞一时之快的行为感到后怕和悔恨.另外.正因为如此,就会在教师与学生之间筑起一堵厚墙、暴力文化的泛滥改革开放后. 2 ,这些报道一般很难避免主观片面的流弊,其不良影响必须内化为主体自身的行为才能真正起到作用: 1 ,性格急躁、学校方面的原因学校是培育新生代使其进入社会角色的重要力量和场所,整个社会显得脱序而迷乱、情绪不稳
传统文化开发利用及保护
传统文化的开发利用与保护 现当代传统文化的开发利用与保护是中国一项迫在眉睫的大事。
传统文化仅仅传承是不够的，还要适度的开发利用它，以获取更大，更多有益于人民的意义：当然，既然开发了传统文化就要花大力度保护传统文化，一味的开发利用必然有很大的弊端，懂得开发利用也要懂得保护。
中国传统文化在近代的第二个衰落时期是在新中国成立后，对外开放和经济体制改革更上加速了传统文化的衰落（这并非对外开放和经济体制改革造成的，最重要的要原因是传统文化存在的一些问题没有得到及时解决）。
改革开放后，西方文化大量涌入中国，传统文化由于没有做到“趋时更新”，饱受冲击；在1992年经济体制改革后，我国引入了竞争机制，传统文化没有适应市场经济，竞争力下降，受到了更大冲击，衰败的速度加快。
在市场经济体制下，市场在资源配置中起基础性作用。
市场经济的竞争性，使得资源的优化配置得以实现。
因此，我们要保护并复兴传统文化，必须引导传统文化适应市场经济制度。
只有在坚持传统文化与有中国特色社会主义市场经济体制相适应的前提下，传统文化的保护与复兴才可能实现。
要想保护并复兴传统文化，我们必须开发传统文化，实现传统文化的经济价值和社会价值。
保护、开发、复兴传统文化必须坚持采用市场经济模式。
同时在开发时要不断发展传统文化，丰富传统文化的精神内涵，使之符合我国通行的社会主义价值观和道德标准。
要在全社会形成开发与保护并重的观念：在开发时必须保护，在保护的前提下适度开发。
一、中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心，中共要领导并长期推动传统文化的保护与复兴。
党要加强执政能力建设，特别是要不断提高建设社会主义先进文化的能力。
党要坚持并完善科学执政方式，健全民主集中制，推动党在推进传统文化的保护与复兴上的决策的科学化和民主化。
二、 政府要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民间团体。
要制定传统文化的保护、开发与复兴战略，扎实稳步推进战略决策的落实。
要加强立法，提到立法的质量，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。
要加强宣传、教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体制等瓶颈。
要坚决打击假借传统文化之名宣传封建、资本主义落后意识的人和组织，及时向人民群众释清保护与复兴传统文化的原因和意义。
积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的传统文化和价值观。
三， 全社会要形成以中国传统文化为荣的观念，坚持了解传统文化，自觉抵制西方落后思想和意识的侵蚀。
要积极宣传传统文化，提升传统文化的知名度和认可率。
要自觉学习并推广、传播传统文化，坚持用传统文化约束自己的行为，切实做到“立德立功立言”。
在市场经济中，积极在与传统文化相关的产品上消费，提升传统文化产品的市场竞争力。
要延长传统文化的产业链条，对传统文化要深加工、细加工，扩大其市场份额。
要不断丰富传统文化的内涵，坚持发展创新，坚持与时俱进。
中国当代教育中，对待传统文化太片面,传统文化的精华要吸收，这谁都知道，然而问题是，中国自己本身的教育，对传统文化的精华已经大大淡化了，绝大部分精华被一段段完整的砍掉了，根本没有教育到位,反而改革开放导致的糟粕思想在不断深化,金钱暴力色情结党,以人多欺负弱小等等.于是由于缺少精华思想的指导人生方向,才会导致各种负面问题的存在,最严重的是拜金主义泛滥,其次由于欺压,嫉妒和心胸狭窄引起的暴力也比较突出.中国传统文化所起的社会责任，数千年来正是纠正这些问题，把错误引向正途,然而，由于解放后对传统文化的打压,导致良好的社会熏陶被破坏,中国社会思想发展到今天，几乎完全被拜金主义所扭曲了方向.而教育的问题，是无法整理出有效的对策和思想,去导正人们思想的方向,即使传统文化是直接针对这些问题，然而，缺乏系统的研究，也很难起到有效的作用去遏止这些负面思想.其实，拜金主义和功利主义,在中国古代就是一直存在的，而传统文化的作用，正是从最大限度上制止这些,而宣扬正面的，积极的高尚道德情操,以导正社会发展航向,在某个时期，一旦正面的传统文化教育被冲击甚至打破,那么拜金主义,功利主义,暴力主义等负面思想就将泛滥,一发而不可收拾.也就是说,传统文化实际是一种思想平衡剂,缺少了这种平衡剂的社会，问题就会不断了.中国的儒家为什么历来被称为儒教,因为其本身就肩负着净化人心的作用,这种作用，正是宗教所具有的.然而,中国儒家思想只不过是传统文化中的一个大分支,另外还包括了道,法,墨,兵家等学派数千年来发展的精华,正是这些精华，在不知不觉中起到了净化社会空气的作用.可是，的出现，强横的打断了它们所起的作用，他通过造神运动想要取代传统文化的地位，可惜,虽然伟大,终究没有伟大到能与五千年的文化相媲美的程度,于是，在没有精华思想引导下的改革开放，其进行中所产生的拜金,功利与暴力思想,必然会越来越腐蚀人们的头脑.虽然我们这一代,承上启下,受传统文化的潜移默化还算可以，然而再过几代,恐怕后果不堪设想.缺乏了传统文化的引导,纯正的中国人以后可能将不复存在,五千多年历史的中国人,很有可能被淹没于历史长河中.举个例子,传统文化教导我们,对大自然的攫取要避免杀鸡取卵式的掠夺,不涸泽而渔,不焚林而猎,然而现在，对环境的污染,已经快达到了涸泽而渔的程度，长江数万年来,一直存在的白暨豚据说已经找不到一只了,这是环境方面的污染;另外一个方面，虽然我们国家现在依靠地大物博的资源和能源发财,然而，这些绝大部分不是可再生的物质，一旦被无限制的攫取完，中华民族的子孙再靠什么继续生存下去? 丢失了传统文化的中国人,危机四伏.传统文化主张天行健,君子以自强不息,即是说君子决不能满足于现状,墨守成规,要锐意进取,用于开拓创新,跟上现实的步伐.而满清末期,却完全丢失了这一传统,不仅科学技术大大落后于世界,军队和清政府更是腐败无能.所以,满清末年的落后,决不是传统文化造成的,恰恰相反是制度违反了传统文化的精神而造成的.在全球化浪潮中，保护各民族的传统文化对维护世界文化的多样性具有十分重要的意义。
世界上任何民族，如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，就会在世界民族之林中失去地位，同时也在国际政治中失去影响力。
不过，保护传统文化，并不是原封不动地予以继承和保留。
保守与创新相辅相成，创新的目的是为了更好地保守。
一个民族的传统文化如果不加以创新和变革，也就没有生命力，也就无法与当代社会相适应。
创新的目的是使传统文化恢复活力，创造性地使之转为现代型，使之成为与当代社会相适应的高一级文明，并使之生生不息，世代绵延。
把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。
人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。
否则，就不会变为现实的文化传统。
所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。
把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。
其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。
陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。
”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。
而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。
”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。
再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。
世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。
当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。
所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。
任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。
中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。
当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。
因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。
相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。
西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。
因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。
二、传统文化是一种巨大的精神力量 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。
中国传统文化在近代的第二个衰落时期是在新中国成立后，对外开放和经济体制改革更上加速了传统文化的衰落（这并非对外开放和经济体制改革造成的，最主要原因是传统文化存在的一些问题没有得到及时解决）。
改革开放后，西方文化大量涌入中国，传统文化由于没有做到“趋时更新”，饱受冲击；在1992年经济体制改革后，我国引入了竞争机制，传统文化没有适应市场经济，竞争力下降，受到了更大冲击，衰败的速度加快。
在市场经济体制下，市场在资源配置中起基础性作用。
市场经济的竞争性，使得资源的优化配置得以实现。
因此，我们要保护并复兴传统文化，必须引导传统文化适应市场经济制度。
只有在坚持传统文化与有中国特色社会主义市场经济体制相适应的前提下，传统文化的保护与复兴才可能实现。
要想保护并复兴传统文化，我们必须开发传统文化，实现传统文化的经济价值和社会价值。
保护、开发、复兴传统文化必须坚持采用市场经济模式。
同时在开发时要不断发展传统文化，丰富传统文化的精神内涵，使之符合我国通行的社会主义价值观和道德标准。
要在全社会形成开发与保护并重的观念：在开发时必须保护，在保护的前提下适时适度开发。
要使传统文化顺应市场经济的必然趋势，推动传统文化的全面复兴。
传统文化的保护与复兴是一个长期而且艰苦的过程，需要全社会的广泛参与和投入。
一、 中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心，中共要领导并长期推动传统文化的保护与复兴。
党要加强执政能力建设，特别是要不断提高建设社会主义先进文化的能力。
党要坚持并完善科学执政方式，健全民主集中制，推动党在推进传统文化的保护与复兴上的决策的科学化和民主化。
党要积极制定并颁行有利于推动传统文化保护与复兴的意见和决定。
二， 政府要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民间团体。
要制定传统文化的保护、开发与复兴战略，扎实稳步推进战略决策的落实。
要加强立法，提到立法的质量，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。
要加强宣传、教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体制等瓶颈。
要坚决打击假借传统文化之名宣传封建、资本主义落后意识的人和组织，及时向人民群众释清保护与复兴传统文化的原因和意义。
积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的传统文化和价值观。
三、 全社会要形成以中国传统文化为荣的观念，坚持了解传统文化，自觉抵制西方落后思想和意识的侵蚀。
要积极宣传传统文化，提升传统文化的知名度和认可率。
要自觉学习并推广、传播传统文化，坚持用传统文化约束自己的行为，切实做到“立德立功立言”。
在市场经济中，积极在与传统文化相关的产品上消费，提升传统文化产品的市场竞争力。
要延长传统文化的产业链条，对传统文化要深加工、细加工，扩大其市场份额。
要不断丰富传统文化的内涵，坚持发展创新，坚持与时俱进。
弘扬中华优秀传统文化的重任，已经历史地落到了当代中华儿女的肩上。
这个判断肯定是正确的，然而，如果不能明确地回答“中华传统文化的价值究竟何在”这个问题，便不能明确地回答“为什么要弘扬”、“弘扬什么”以及“怎样弘扬”等一系列问题，那么，上述判断便成了一句空洞的口号，有什么实际的意义呢
所以，只有弄清中华传统文化的确切价值，才能谈得上“弘扬”的问题。
对于中华传统文化的价值，看起来似乎没有什么人怀疑，其实，相当多的中国人并不持肯定态度，而在那些倾向于肯定的人群中也往往说不出个所以然来，真正明确中华传统文化巨大价值和伟大意义的人可以说微乎其微。
当代中国人对于中华传统文化的态度，主要有这样几种类型：敝履类、泛泛类、古董类、历史类、实用类。
所谓“敝履类”，就是视中华传统文化若敝履，扔之犹恐不及，就别谈什么价值不价值了。
这类人 又可分为精英型和附和型。
所谓“精英型”，即主张全盘西化的人；所谓“附和型”，即盲目跟着别人崇洋媚外的人。
在他们的眼中，外国的什么都好，中国的什么都糟。
在这一类人看来，“弘扬中华传统文化”简直是“痴人说梦”、“荒唐可笑”。
“精英型”在专家、学者中占有一定比例；“附和型”则在一般市民和小青年中占有很大比例。
所谓“泛泛类”，就是对中华传统文化 知之泛泛的人。
他们嘴里念叨着“弘扬中华传统文化”，但若问他们什么是中华传统文化、究竟怎样弘扬
他们便只好“枉顾左右而言它”了。
这类人在那些平庸的官员中几乎比比皆是。
所谓“古董类”，就是把中华传统文化视为古董的人。
他们很清楚甚至很精通中华传统文化的经济价值，积极收藏，经常品玩，作为传家之宝，但也仅此而已；也有的用以牟取财利，发家致富。
前者主要是殷实的文化人；后者则是一般的古董商。
所谓“历史类”，就是把中华传统文化看作历史文物的人。
他们对中华传统文化有相当深入的研究，深知其历史意义和文物价值。
他们不仅自己搞研究，而且大声呼吁社会妥善保护之。
这类人主要是国学素养很深又富有爱国激情的人。
他们很值得尊敬，但可惜的是，他们只清楚中华传统文化的历史意义，却不大清楚中华传统文化在整个人类社会现实与未来中所具有的极其重大的意义。
用形象的语言表述，他们把中华传统文化当作了“夕阳文化”，竭尽全力地加以挽留，却恨无回天之力，因而往往发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的悲壮感慨。
他们对于中华传统文化，确实发挥了“保护”之力，却难以建树“弘扬”之功。
所谓“实用类”，就是将中华传统文化中的部分内容结合现实社会的需要加以开发的人。
他们对传统的文学、艺术、工艺、建筑、饮食、服饰、医药、养生有很深的研究，他们的开发也很有成效，并且已逐步为世界所承认。
他们的工作是必要的，也是很有意义的。
然而，其意义毕竟是有限的，因为，所有这些都算不上中华传统文化的主流，也不可能把中华优秀传统文化推上全人类主流文化的地位。
以上，便是现代中国人看待中华传统文化的基本状况。
如果仅止于此，这“弘扬中华优秀传统文化”，或者根本无从谈起（前四类），或者只能敲敲边鼓而唱不成大戏（第五类）。
所以，必须弄清中华传统文化根本价值之所在，弄清它在整个人类社会现实与未来的重大意义
才能真正弄清应当弘扬什么以及应当怎样弘扬的问题。
二、 中华传统文化的特质是什么
中华文化，博大精深，源远流长。
古往今来，已经融汇成一派浩瀚的巨流。
在这巨流之中，那亘古不绝、一脉相承的精魂究竟是什么
那就是上应天理、下合人伦、贯穿于万事万物之根本的一个“和”字。
“和”，乃和平、和解、和睦、和谐、和乐、和美、和合、和祥之谓也。
这种“和”的思想，在我们儒、释、道、医、易的诸多典籍中，不仅随处可见，而且正是所有这些典籍的核心与灵魂。
在传统的中华文化中，无论哲学、医学、文学、武学、农学、商学、社会学、伦理学，还是各种艺术，都以“和”为一贯的主流、最高的境界。
所以李大钊先生有言，东方文明“为与自然和解、与同类和解之文明”（《东西文明根本之异同》）。
这种“和”的哲理，充分体现在道家的“无为”思想、儒家的“仁义”思想和佛家的“慈悲”精神之中；而最形象而生动的表述，则要算“太极图”枣阴阳鱼合抱、互含，两条鱼的内边天衣无缝，两条鱼的外边是为正圆。
这个“太极图”告诉我们：第一，任何一个事物都包含着两个对立面；第二，两个对立面相互包含，并在一定条件下相互转化；第三，两个对立面的协调吻合，构成一个和谐的整体。
在这三点内涵中，以第三点内涵最为重要，因为从中可以引申出这样一个道理：在一个统一体之中，凡是有利于对方的，便有利于整体的和谐统一，也就必然反过来有利于自身；反之，凡是有损于对方的，便有损于整体的和谐统一，也就必然反过来有损于自身。
这就是我从“太极图”内涵演绎而来的 “太极和谐原理”。
这个“太极和谐原理”，无论对于一个家庭、一个群体、一个民族、一个国家，还是对于个人之间、家庭之间、民族之间、国家之间乃至人类与自然之间，都是广泛适用、概莫能外的。
从这个“太极和谐原理”去观察世界，可谓茫茫宇宙，浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，和则两利。
哲和，则哲理圆融；医和，则医道入神；文和，则文风俊雅；武和，则武德纯正；农和，则农耕适宜；商和，则商誉隆盛；人和，则相濡以沫；事和，则相辅相成；声和，则悦耳动听；色和，则悦目赏心；身和，则血脉通畅；心和，则怡乐安祥……故人类与自然应当和，人类本身应当和，每个人的身心也应当和，唯此才是顺应自然法则之正道。
这种“和”的精魂，是伟大炎黄始祖肇造的基因，是我们东方文明固有的特质。
它看似柔弱而实则强劲，它具有无所不包的融合性与无所不至的渗透性。
正如《老子》所言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”也正所谓“不拒抔土，乃成高山；不捐细流，方为大海。
” 正因为这“和”的精魂，悠悠五千年中华文化便如黄河、长江，发源于灵气氤氲的凌云高山，奔腾于气势雄浑的千仞峡谷，融合了八方来汇的千溪百川，蜿蜒而不阻，曲折而必伸，始终以其不凝不滞、磅礴浩荡的气派东流到海。
三、 中华传统文化的价值究竟何在
上面谈了，中华传统文化的特质在于一个“和”字，那么，西方文明的特质又在于何处呢
西方文明的特质刚好与中华文化相反，在于一个“争”字。
因为，西方文明强调突出个人，强调物质财富。
而强调突出个人，务求一枝独秀，必然导致人与人的争斗；强调物质财富，追逐奢侈豪华，必然导致人与自然的争斗。
对于这种“争”的哲学，其利弊可以用14个字来概括：获显利而伏隐患，得近利而播远忧。
正是由于这种“显利”和“近利”的驱动，包含“争”的特质的西方文明得以盛行于世。
经过三百多年“工业文明”的发展，历年所伏的“隐患”渐渐显化为“明患”，历年所播的“远忧”渐渐进逼为“近忧”，才造成目前这种愈演愈烈的生态危机和社会危机，以至威胁到人类的生存
为什么纷纷要求“回归自然”
不就因为人们越来越深切地体验到繁华的弊端，转而怀念和向往昔日横遭破坏的淳朴与安宁吗
为了对付这些危机，世界各国已经投入了巨量的人力、财力和物力，却无法从根本上扭转这些危机继续恶化的势头。
原因何在呢
就在于没有能够从观念上彻底地化争斗为和解枣虽然有所“和解”的举措，但总的还是在唱着“争斗”的老调。
可以断言，只要人类依旧热衷于人与人、人与自然的争斗，人类就绝不可能从危机的泥潭中解脱出来。
而要想彻底地化争斗为和解，就必须高扬东方文化（尤其是中华传统文化）所固有的“和”的精义。
这，就是中华传统文化最重要的价值所在。
这同时说明，中华传统文化并非“夕阳文化”，而是生机不竭的“朝阳文化”。
21世纪不仅是东西方文化合流的世纪，而且应当是从“以西方文化为主流”转向“以东方文化为主流”的世纪。
惟有如此，才能实现恩格斯所主张的“人类同自然的和解以及人类本身的和解”（《马克思恩格斯全集》第1卷第603页），从而化解各种危机，缔造一个和平和睦、融融乐乐的人类理想社会。
因此，弘扬中华优秀传统文化，是我们全球炎黄子孙共同的历史使命。
正是从这个意义出发，才能得出“弘扬中华优秀传统文化的重任，已经历史地落到了当代中华儿女的肩上。
”这样的判断。
所谓“以东方文化为主流”，绝非意味着东方文化对西方文化的“征服”，而是意味着东方文化对西方文化的“融汇”。
因为，东方文化的特质在于“和”，是包容性的。
所谓“中华优秀传统文化”，自然不等于全部的中华文化，而是指剔除了糟粕的精华部分。
如何鉴别精华与糟粕
根本的一条，就看是否符合“和”的精义---凡是不具备“和”的精魂的，便是已经死亡的躯壳，便是已经腐朽的糟粕。
一旦明确了弘扬什么的问题，那如何弘扬的问题也就顺理成章了。
这就是在进一步深入研究的基础上，通过与世界各国、各民族的广泛交流，透彻地阐释中华文化“和”的特质及其对于化解当代人类各种危机的决定性意义，逐步达成“和”的共识，从而在政治、经济、军事、外交、文学、艺术、环境保护、生态优化、发展模式、生活方式、道德伦理、价值取向等各个方面，积极地化争斗为和解，以求实现恩格斯所主张的“人类同自然的和解以及人类本身的和解”，最终缔造一个和睦、和谐、和祥、和乐的人类理想社会。
也就是说，只要让各个国家的学术界、政界和广大民众真正认识到中华文化“和”的特质及其对于化解各种危机、缔造美好前程的根本意义，人类社会的和睦、和谐、和祥、和乐，便会像瓜熟蒂落、水到渠成一般自然而然地实现了。
所以说，传统文化的开发利用与保护是必然的趋势。
