怎样简短的介绍星云大师和他的人间佛教
星云大师（释星云1927-），俗名李国深，农历七月二十二出生，原籍江苏江都，为临济正宗第四十八代传人。
国际著名佛学大师，佛光山开山宗长，国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长。
1967年创建佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，佛光山寺第一、二、三任住持。
先后在世界各地创建200余所道场；创办九所美术馆、二十六所图书馆、出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十六所佛教丛林学院；著作等身，对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，居功至伟
台湾的星云大师真的是高僧吗
他办了育幼院、养老院、医院，办大学、中学、小学，送云水书车和云水医院到偏远的山区、创办电视台、报纸、杂志……他写过一本《贫僧有话要说》，看一看了解一下他有什么贡献不就知道了吗
何必在这里猜测呢
愿星云法师的人间佛教思想发扬光大，这样中国的佛教才能走出困境
严重赞同
末法时代，人心险诈，斗争坚固，众生难调。
如果一味提供那些看似高明、却令烦恼罪恶凡夫得不到实际利益的佛法，还不如为众生提供一些宁肯浅显易懂的佛法，比如人天乘佛法，因果教育等基础却极为重要的知识，如此众生方可真实受用，佛法才能融入众生日常生活，一言一行。
而等众生学了这些以后，自会悟入大乘，领略佛法无穷奥妙。
佛法讲：先以欲勾牵，后令入佛智。
此之谓也
为什么星云大师提倡的人间佛教、人们可以接受，而释永信的入世人们就很排斥呢。
佛菩萨以种种身份应化在世间，都是教我们破迷开悟，回归自性。
善财童子五十三参就是给我们做样子的。
佛菩萨应机说法，随类化身，都是帮助我们觉悟的。
印光大师的开示让我们共勉：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。
行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。
或小声念，或默声念。
除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。
常生惭愧心及忏悔心。
纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。
只管自家，不管人家。
只看好样子，不看坏样子。
看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。
果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
星云大师是哪个寺庙的
星云大师:台湾佛光山开山宗长。
中国江苏江都人，1927年生，12岁在南京栖霞山礼志开上人出家。
尝学于栖霞律学院、焦山佛学院，后授记为临济宗第48代传人。
曾任白塔国民学校校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住持。
1949年春到台湾，主编《人生杂志》、《觉世旬刊》、《今日佛教》等刊物。
1952年至台湾宜兰雷音寺成立念佛会、弘法团等组织，奠定了弘法事业的基础。
1967年创建佛光山，以“人间佛教”为宗风，树立“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心”四大宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。
先后在世界各地创建近二百所道场，如西来寺、南天寺、南华寺等，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺；并创办多所美术馆、图书馆、出版社、书局、云水医院、佛教学院，暨创办智光中学、普门中学，及在美创办西来大学和台湾的佛光大学、南华大学。
1991年创办中华佛光协会，1992年于洛杉矶成立国际佛光会世界总会，担任总会长，至今于世界五大洲成立近200个（总）协会，会员人数逾百万，成为联合国非政府组织（NGO）会员。
星云大师宣扬人间佛教，著作等身，已出版的《释迦牟尼佛传》、《星云禅话》、《星云大师讲演集》、《佛光教科书》、《佛光祈愿文》等，在宗教界和民间流传甚。
星云大师平生以追踪往哲、振兴佛教为已任。
他将太虚大师倡导的人生佛教思想奉为圭臬，数十年来身体力行，他所开创的佛光山事业为振兴佛教提供了一个成功的范例 。
星云大师都有哪些书
《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等详细书目参考下列链接：
星云法师：佛教如何现代化
时西元一九九一年元月三地点：佛光山对象：法师、教授一法‘现代语文化’传教‘现代科技化’三、修行‘现代生活化’四、寺院‘现代学校化’各位教授先生、各位嘉宾：‘现代化’这个名词，它代表着进步、迎新、适应、向上的意义。
不管国家、社会、宗教等等，都会随时代空间、时间的转换，不断的寻求发展，不断的趋向所谓的‘现代化’。
例如：台湾的十大建设、十二项建设、十四项建设、乃至二十一项建设，到目前提出八兆八千万的六年经济建设；大陆也曾由破四旧、立四新至提倡‘四个现代化’；其他如非洲地区亦积极在开发，朝向现代化发展。
由这些事实，我们可以发觉‘现代化’的重要。
而佛教自佛陀创教以来，也无不随着时代，配合当时的风尚，所谓契理契机，使传法的方式日新月异，容易让人接受为原则。
如：经典方面，佛陀时代，以口授传法，佛涅槃后，随着时代的进步才有贝叶的抄经、刻经、印经，发展到现在的电脑大藏经，都是由于‘现代化’而形成各个时代的作品。
现在就著「佛教如何现代化’这个主题，我提出四点意见：一、佛法‘现代语文化’在语文中，就英语而言，国际企业界除了专业技能，语文能力是最重要的一环。
据统计目前全球有四分之三的邮件和电报是以英语发出，百分之八十的电脑储存资料是使用英文。
学习日语的外国人，在一九六七－八四年间，从三万七千人增加到六十万人。
可见在国际交流之间，语文所占的地位。
佛陀时代，印度的语言（包括方言）有二百二十多种，主要的语言也有十三种。
佛陀传教也应用多种语言传法，所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。
佛涅槃后，第一次的圣典结集，大多采用混成的俗语，后来有了梵文，免不了又用了梵文，所以近世在尼泊尔、高昌、于阗等地，发掘到若干的梵文佛典。
中国的翻译家中，竺法护通达三十大国的语言，鸠摩罗什、玄奘大师……等，皆通达多种语言，才有浩瀚的译经事业。
当今由于现代人的努力，有多种语言的书籍，如英语、日语、西班牙语、北印度语、孟加拉语、法语……等等。
佛教的经典也以多种语文来表达，如《大唐西域记》、《大乘起信论》等。
经典的语体化也渐渐普遍了，如佛学各类丛书。
更有人计划把藏经、大辞典译成英文。
现在一般高级学校设有多种语文的学习，基督教的传教士来台湾，应用了当地方言传教，日本的小耳朵有各种语文的同步翻译，一般会议上甚至有立即翻译的风气，这些都是讲求‘语文现代化’实例。
现代的中国文学家之所以无法得到诺贝尔奖，就是缺乏英文的著作或翻译。
语文，在佛法上的功能是相当重要的。
一个佛教学者必须具备梵、巴、藏、英、日文等语言，才能寻根究源佛陀的遗教。
就如我们这次会议，参加的麦克雷教授、水谷幸正教授，也具有多国语文的能力。
布教师如能通达国际语言，教义才能传布到该国领域。
日本铃木大拙的禅，能在西方盛行，也是他具有英文传教能力所致。
基督教能在台湾传播二、三百年的历史，也是由于他具有中文的能力。
希望我们佛教的未来，经典能全部语体化、有声化、电脑化、彩色化，以期普遍流传。
尤其佛弟子要重视语文能力的培养，从小训练起，一旦传教说法，就具备多种语文的才能，使未来佛教能进入世界化的新里程。
二、传教‘现代科技化’随着时代进步，目前社会已迈入资讯化、电讯化的潮流。
在企业界，办公室中已经开始使用文书处理机、个人电脑、电子交换机、传真机等各种资讯产物。
电话从有线、无线、传真，到带着走的行动电话，人们对它的应用也由工作上，渐渐扩散至一般生活。
这些现代化的科技，所带来的意义不仅是‘新’、‘方便’，连生活习惯、人际的交流、思想的价值观也因此有了改变。
同时为讲求方法、效率，公司团体都是企业管理化、人事组织化、资料电脑化。
过去佛陀说法，虽然只是以口传授，但是佛陀很重视方法，应用了譬喻、因缘、重颂、长行等来教化弟子们。
随着时代、地域、文化的不同，传教方式也有了多层次的改进。
佛教传入中国，因魏晋时国家分裂战乱，当时阴阳方术、巫术、鬼神信仰非常盛行，来中土的西域高僧，如佛图澄为了传教，多显灵异，与本土巫教、方术相契合。
道安大师对汉译佛经，为了讲究方法，写出了《综理众经目录》，并为僧团制定了应遵守的法规、仪式，为后来中国寺院制度打下了基础。
敦煌莫高窟发现的各种变文、鱼山梵呗，或是唐代盛行的‘经变画’，都是随朝代的进步所发展出来的。
佛世时，到四方教化是行脚托钵；玄奘大师西行求法，也是以步行走过八百里流沙；真谛三藏到中国，就应用了船只；现在传教又进步到汽车、飞机的文明产物。
现代的小型弘法布教，有麦克风、音响、幻灯片、音乐、录影机等现代器材之应用。
大型的佛学讲座，也利用了现代的科技，电视、电台、卫星转播、投影机等，更配合音乐、舞蹈、灯光、乃至利用电脑、传真，来统计、传送资料。
做事、做学问要讲究方法，传教更需要讲求时效。
过去是个人布教，慢慢地应重视团体布教。
弘法的方法应采用多元化，如研讨会、座谈会、交谊、报告的方式举行。
过去是影印的黑白世界，日后要进入令人赏心悦目的彩色世界，广泛应用传真、卫星转播等科技来弘法。
三、修行‘现代生活化’过去的人，开口闭口我要去深山修行，我要去闭关修行，一生的岁月就这样盲修瞎练，而真正证悟有几人
只会自我陶醉在‘修行’的名目中，要清净修行，真正实际修行又有几人
只为‘修行’来闭关，假修行之名来沽名钓誉，真正有功力的又有几人
谈到修行，重在口号，只说不做；重视外表形式，没有实际方法，又是一种消磨式的荒度岁月；甚至是幻想式，自我式的修行，这些都是佛陀所呵斥的‘焦芽败种’。
现代修行应如维摩诘居士，在人间行道，‘虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行’。
如地藏菩萨，在极苦地狱中救渡众生作为修行。
如观音菩萨，于苦海中誓度众生作为修行。
如佛陀每天托钵、行脚、教化等作为修行。
舍利弗以兴建祇园道场作为修行，阿难尊者以侍奉佛陀作为修行，大迦叶以自我头陀为修行，迦旃延以为了弘法与人论议为修行，富楼那以到偏远地区弘法作为修行，优波离以为人作务为修行，周利槃陀伽以拂尘扫地为修行。
中国的禅师们，如百丈以‘一日不作，一日不食’为修行。
当然念佛、诵经也是修行，但这些圣贤大德，明确地告诉我们搬柴运水，皆是修行。
我们不但要学习古德的行仪典范，更进一步要配合时代，以服务社会，使众生欢喜为修行。
北魏昙曜为救济饥民奏请设立僧祇户、僧祇粟；隋唐的寺库、无尽藏院，到宋代的长生库，元代的解典库（金融机构）；或是竺佛调、竺法旷、于法开、耆域等为民医疗疾病，都是社会服务工作。
现在佛弟子应树立吃苦耐劳、救济众生的慈悲身教形象为众生服务；以教书、医护、艺术、文学等为众生效劳。
《阿弥陀经》说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。
’这是告诉我们，要多为众生服务，多广结善缘。
《大智度论》说：‘菩萨为广度一切众生，而广学一切法。
’所以现代的修行，应讲求生活化，学习各种法门去度众生。
工作时可以念佛，静处能行三昧，动处也能安住定中；能在乐处安稳众生，也能在边远地区苦修；不以忙为苦，不以劳为苦，不以无为苦，不以恼害为苦，不以娑婆恶浊为苦，心常住寂静处，方为真正的修行，也正是《般若经》所言的‘觉意三昧’的修持。
四、寺院‘现代学校化’自古以来，寺院就是代表传法、办道的地方。
有寺庙、庵堂就有法在，就能办道，寺院也往往会成为当地的文化中心。
因为寺院本身慈悲为怀，方便为本，所以贫苦时，可以向寺院求援；生病的时候能住在寺院治疗；寺院也对于民众有物质救助的功能。
中国的交通史上，对于寺院的提供百姓住宿，是无法抹灭的贡献之一。
特别是唐代以后，官吏录用的考试，很多的应考生，大多是寄居于寺庙之中苦读。
宋僧成寻在《参天台五台山记》中记载，他在天台山国清寺参访时，曾和暂住在国清寺的四位明州（浙江省）秀人、七位温州（福建）秀才谈论佛法。
这几位秀才就是参加全国官吏考试二十万人中的考生。
因为如此，有些人就产生了一些错误观念，年老了要到寺庙找一处安老清净的地方；放假了，要住寺庙享受宁静；有法会要到寺庙吃拜拜；无形中寺院变成了公寓、饭店式的地方，或养老院、度假村，失去它原有的传教、办道的功能。
潮流在向前推进，寺院的功能也应作具体的发挥，未来寺院应该学校化。
往昔，祇园精舍就是讲堂，中国古老的寺庙有法堂、藏经楼。
汉唐时代，佛教寺院堪称为当时的文化中心。
人们到寺院中来，除了满足宗教生活的需要之外，还能获得绘画、雕塑、书法的艺术文化，文人学士、迁客骚人是寺院的常客。
在更高层次文化领域里，寺院又是具有多种效能的教育所在。
僧人的博学，往往使得各寺院的讲席，成为活跃学术的论坛。
也由于寺院占地广大，房舍众多，环境幽静，藏书丰富，并且佛教把教化民众视为自己的重要任务，历代高僧们不但宣讲佛法，同时也很重视大众的文化教育，使得佛教寺院，因此为世俗提供了社会教育的服务。
现在不仅充满垃圾、废气、氯氟化碳，遭受人类破坏的地球需要环保，当前国会扭打、警民枪战、绑匪撕票，家门街头变成恐怖战场，而被惑乱的人心，更需要环保。
所以，现代的寺庙应该设立图书馆供人阅读佛教典籍；设视听中心、简报室介绍佛教文化史迹；有会议室可以研讨、座谈、开会、解决社会问题；有讲堂可以布教弘法、办活动来引导人心向善，以达净化民心的功效。
只有把寺庙功能学校化，才能接引民众进入佛法，使众生离苦得乐。
佛教如何现代化
从佛法‘现代语文化’，走入时代，走入世界每一个角落，使佛法能广泛流传。
从传教‘现代科技化’，节省时空、人力，应用方法，达到最高效率与成果，提高民众对佛教的认识。
从修行‘现代生活化’，以服务、奉献、精进、耐劳作为修行，以生活作务为修行，以六度作为修行，使生活修行化，修行生活化。
从寺院‘现代学校化’，使寺庙发挥多项教育、文化等功能，为大众服务，广植福德来成就菩萨道。
（一九九一年佛光山青年学术会议主题演说）
星云法师：如何建设人间佛教
我不相信轮回
