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征途队,行程漫漫,乐在征途我们行进在路上,漫长的山路阻挡不了我们,咬紧牙关,向前,向前,我们翻过这座山,桃源就在前.
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这些
1.人要脸，树要皮，杆子泥。
2.名花虽有主，也要松松 3.手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。
4.老鼠拿刀，满街找猫 。
青楼满座，谁懂寂寞。
5.爷爷都是从孙子走过来的.。
7.每 个 成功 的奥 特曼 背后 都 有 一 个默默挨打 的 小 怪 兽。
8.把 国旗 降 下 来 ，把 我 升 上去。
9.天黑路猾。
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10.人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。
11.蓦然回首。
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12.别跟我谈感情，多伤钱啊。
13.抽，是一种生活艺术；找抽，是一种生活态度。
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19.执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。
20.两情若是长久时，还不结婚待何时。
21.现 实 上 了 过 去 、留 下 的 孽 种 叫 回 忆。
22.忍无可忍，就重新再忍。
23.监狱不倒，我不学好。
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枪毙拉倒~ 24.天若有情天亦老, 女人多情死的早。
25.执子之手，将子拖走。
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五四运动的口号“誓死力争，还我青岛”“收回山东权利”“拒绝在巴黎和约上签字”“废除二十一条”“抵制日货”“宁肯玉碎，勿为瓦全”“外争主权，内除国贼”
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是程志杰吧
外号活阎王，拦路太岁程老虎，还有个小名，叫阿丑后来当上瓦岗寨头目以后叫混世魔王大德天子若回答满意，请采纳，谢谢
伏尔泰思想主张有哪些
伏尔泰的思想主张：会伏尔泰是法学说的拥护者。
他从自然法论的立场出发来揭露和批 判封建专教会的统治。
他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。
他把法律分为两类，即自然法和制定法。
自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
制定法包括国家制定的法律和教会法。
法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。
若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。
人都是为了一己的私利才欺骗别人的。
伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。
[2] 理性主义史学伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。
发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。
他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。
至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。
伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。
他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。
在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。
“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。
伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。
政治主张伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
他被广泛传颂的一句话是（为后人杜撰，非伏尔泰本人所说 ）：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire。
英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it。
）”这句话代表了他对于言论自由的主张（伏尔泰并没有说过这句话，这句话是Evelyn Beatrice Hall在1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》中，为表达伏尔泰的观点整理杜撰出的）。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。
他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。
他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。
”伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，他终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。
他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。
他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。
他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。
伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
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雪—今天不荒废团结拼搏，超越梦想，立刻行动，永不服输。
历史上有没有一位将军杀了自己的妻子给他的属下吃
唐朝安史之乱时，安禄山气焰嚣张，叛军所到之处，烧杀抢掠。
安禄山之子安庆绪派大将尹子奇率十万大军进攻睢阳。
当时守睢阳的就是御史中丞张巡，他见敌军来势凶猛，只好据城固守。
在指挥作战时，张巡慷慨激昂，高喊口号以振奋士由于过于激愤，眼角瞪裂出血，牙齿咬得格格响，咬碎了不少。
由于没有外援，张巡的军队被叛军围困久了，粮草断绝，士兵们饿死得很多，眼看就撑不住了。
这时候张巡就推出了自己的小妾，对将士们说：“我们长期缺乏粮食，但忠义一点也没减少，我很遗憾不能割下自己的肉来让大家吃，难道舍不得一个小妾而坐看士卒受饥挨饿
” 台下的将士一下子炸了锅：“不能杀啊
”“杀了我们也不吃啊
”…… 张巡可不管这么多，一狠心就把小妾剁了，煮了一大锅汤，逼着将士们吃下去。
试想一想，一个小妾能填饱那么多守城的将士的肚子吗
张巡这样做，是为了收买军心，还是鼓舞士气
后来睢阳城陷落，张巡成了俘虏，被张巡手下射瞎了一只眼睛的敌军将领尹子奇，当然早就听说了“张巡嚼齿”的故事，他凑到张巡跟前，盯着他使劲瞧：“听说你每次作战都要瞪裂眼角，咬碎牙齿，费那么大劲干嘛
” 张巡说：“我想吞掉你们这些叛贼啊，可惜我力不从心
”尹子奇还有些半信半疑，就用大刀把他的嘴撬开，只见里面果然只剩下三四颗牙了。
张巡接下来还大骂尹子奇是猪狗，胸怀还算大度的尹子奇并不生气，相反，还被他的忠义所感化，决定好好对待他，但手下人不停来劝告：“您就别费心机了，这人忠义耿耿，肯定不能为您所用，再加上他又得军心，不可久留啊
”尹子奇这才动了杀心。
关于张巡杀妾犒赏士兵、坚固军心这一段，韩愈先生却独持不同意见，他专门写文章进行考辩，说张巡杀死爱妾与事实不符，实际上是张巡的妾见情势危急而自杀。
韩愈先生未免有些美化张巡，一个能够将一口的牙齿咬碎的人，心肠一定比牙齿还要硬，在男尊女卑的社会，在生死存亡的时刻，环境逼人异化，张巡杀小妾，应该是铁板钉钉的事。
鲁迅先生说：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
”从人性角度来看，张巡算不上真豪杰。
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执勤就是打仗，哨位就是战场离值守就是临阵脱逃吹不眨眼，日晒不擦汗，虫动手。
熟人不交谈。
站岗一分钟，警惕六十秒。
警钟长鸣安全在，麻痹大意事故来。
严是爱，松是害。
哨兵神圣，不可侵犯。
不知道你干什么用，给你写了几条。
这是我当兵的时候用的。
