藏区六项民生计划的主要内容是什么
准着力点 推进精准扶贫 农村扶贫明年将启动“百村万户”行动,倒排100个相对贫困村，确定10000户相对贫困户。
同时，把幸福美丽新村建设成为扶贫开发的重要载体。
城市扶贫进一步深化北城改造,改善低收入群众生活，为低收入群众创造更多发展空间和更好的生活条件。
大力实施“创业天府”行动计划，为城市贫困人口创造更多发展机会。
对口支援作为全省经济发展的排头兵，成都的职责决定了既要管好自家“责任田”，还要担当起全省扶贫攻坚排头兵的责任。
市民高婆婆最近心情特别好，因为不久后，她将告别居住多年的老房子，搬进新居。
11月22日，中车汽修(集团)成都7436工厂片区(含八一服装厂、红旗橡胶厂宿舍)棚户区自主改造项目拆迁动员大会在锦江区菱窠路小学举行，项目搬迁工作正式启动。
棚户区改造将为低收入群众创造更多发展空间和更好的生活条件，这是我市高标准推进扶贫开发的重点工作之一。
省委十届七次全会提出，打好精准扶贫、精准脱贫“3+10”组合拳，让贫困群众住上好房子、过上好日子、养成好习惯、形成好风气。
在“减少相对贫困”的征程上，我市将根据实际，以更高标准瞄准农村扶贫、城市扶贫、对口支援三大目标，推进“三驾马车”并进，深化新一轮扶贫开发工作。
找准攻坚突破点一系列精准扶贫项目将启动省委、市委关于新一轮扶贫开发的重心，聚焦在“精准”二字。
为此，我市将启动一系列精准扶贫项目，彻底改变低收入人群的生活状态。
在农村扶贫方面，我市明年将启动“百村万户”行动，按照2014年农民人均可支配收入低于10000元的标准，倒排100个相对贫困村，按照2014年人均可支配收入低于本区(市)县同期水平50%的标准，确定10000户相对贫困户。
同时，将把幸福美丽新村建设成为扶贫开发的重要载体，一方面要坚持小规模、组团式、微田园、生态化的理念，科学制定贫困村的新村建设规划;另一方面，着力培育粮油、茶叶、药材、果蔬、水产等特色“天府农产品”，发展农产品精深加工。
与此同时，“互联网+农业”创新创业行动计划，也被写入新一轮扶贫开发计划之中。
在城市扶贫方面，将进一步深化北城改造，改善低收入群众生活。
由于城市贫困人口零星分布于棚户区、城中村和老旧院落等特殊区域，我市将着力聚焦城市贫困，以深化北城改造为龙头，全面推进棚户区、城中村(城边村、城郊村)、老旧院落、老旧市场和小城市、老旧小城镇改造，加快城市有机更新，破解城市二元结构，为低收入群众创造更多发展空间和更好的生活条件。
同时，我市还将依托城市形态的有机更新，同步推进城市业态的有机更新，调整优化产业结构，大力实施“创业天府”行动计划，为城市贫困人口创造更多发展机会。
强化对口支援担当起扶贫攻坚排头兵重任作为全省经济发展的排头兵，成都的职责决定了既要管好自家“责任田”，还要担当起全省扶贫攻坚排头兵的责任。
在此之前，我市锦江区、成华区、龙泉驿区等10个区县，已分别对口支援甘孜州10个县。
截至2015年6月，已有8.72亿元援助资金足额划入共管账户，助推藏区民生工程和基础设施建设，并取得了阶段性的成果。
按照我市扶贫开发工作部署，接下来成都帮扶甘孜的关键点，将是大力推进甘孜州实现自身的“造血”功能。
为此，我市将通过对口支援项目，支持甘孜州发展壮大特色旅游、藏区农牧业、特色加工业等藏区优势产业;开展联合招商、引导成都企业到对口支援地区投资，以重点产业发展项目为载体，将当地资源优势转化为发展优势;发挥成都产业、信息、物流、市场优势，加快规划建设“成甘工业集中发展区”等，努力打造“飞地园区”新样板。
为了让阿坝州也搭上成都发展的“快车”，我市提出将大力推进与阿坝州“联动式”发展。
除了提出要将成阿工业园打造成“飞地园区”示范标杆，成都还将与阿坝州树立“利益共同体”的理念。
在此理念下，双方将以同塑旅游“大品牌”、同推旅游“大线路”、同优旅游“大环境”的方式，展开区域旅游合作，共兴旅游产业，带动阿坝州的贫困户脱贫、普通老百姓致富。
巴中市教育局的单位情况
各民族民风民俗信息汇总 白族 白族典型的民居是“三房一照壁”。
三面的房屋都是山墙高大的两层楼，一面的照壁白灰粉刷，配以书画，使整个建筑构成完美的一体。
建筑物的大门开在照壁的一侧。
工匠们通常在门楣和门的两旁装饰有泥雕，水雕，彩画，石刻，大理石屏等。
门楼和照壁及白族民居的主要特征。
白族的木雕技术高超，民居使用雕花格扇门。
工匠们能在三至五厘米厚的木板上分二层，三层，四层甚至五层做成透雕。
白族是一个历史悠久的民族，人口约160万。
早在宋代白族就在云南大理建立了较为先进的大理国，至元朝以后便成为我国民族大家庭的一员。
白族聚居的云南大理以盛产大理石而闻名于世。
我们现在看到的石画既是用大理石磨制而成，天然去雕饰。
“爱得俏，一身孝”，是白族服装的典型写照。
白族人喜欢把白色作为服装的主色调，配以其它颜色，使自己的服装结构映衬协调，色彩对比明快。
正如歌谣所说：“腰扎短围腰，蝴蝶接带飘，背上竹箩筐，斜插小镰刀，健步上山去，素手两边摇”。
白族人喜爱喝茶，亦有唱烤茶的茶道，谓之“三道茶”。
“三道茶”是头苦，二甜，三回味。
饮毕，口角留香。
白族以大米小麦为主食烹调机翼高，很多人家喜欢腌火腿，嗜酸、冷、辣口味，爱吃“生皮”，大理的沙锅鱼尤以著名。
白族的主要节日有大过年，三月街，饶山林和火把节。
白族也是一个能歌善舞的民族，民歌小调优美动听，民间音乐和曲艺也独具民族风格。
哈尼族 哈尼族现有人口125万，主要分布在云南的元江和澜沧江的中间地带。
哈尼族有自己的语言，俚书写时一般用汉文。
哈尼族多在朝阳的山腰地建立村寨，住房一般是土木结构的楼房，土墙木柱，有平顶，有人字形和四斜角等几种外型。
由于其形状象蘑菇，所以又被人称为“蘑菇房”。
室内布局多为一厅两房，和耳房两间。
中间的厅堂，用于生火煮饭和接待客人，大户人家才有条件单独盖有厨房。
哈尼族实行一夫一妻制。
婚前青年男女有充分的社交自由。
但美满的姻缘需征得家长和族人的支持，也要请媒说亲，送酒肉，有的也因此而酿成爱情的悲剧。
比如《不息出嫁的姑娘》，诉说的就是这种悲剧故事。
个别地区还残存“抢婚”和“偷婚”的习俗。
男女恋爱后，又得不到家长和族人的同意，则双方相约出逃，这样他们的婚姻就算得到正式认可，但也必须托媒说情，经过一次二次三次送礼说亲，生米煮成了熟饭，父母只好成全他们，多数有情人终成眷属。
民俗村的哈尼村寨还特别邀请了哈尼族著名歌手朱小和祖孙三人组成的一个特殊家庭在寨内生活。
朱小和则坐在房屋的平台上，伴随如泣如诉的巴乌独奏，用民族语言演唱古老史诗《迁涉记》。
《迁涉记》可以说是一部记录了哈尼族全部历史的口头文学史诗。
演唱要分很多个夜晚，才能完毕。
哈尼族有棕扇舞，拍手舞，白鹇舞，舞姿优美，令人陶醉。
运动项目有“磨秋” 、“滚秋”等。
这些都是勇敢者的运动，爬上去试一试，您会感到妙趣无穷。
佤族 佤族分布在云南西南的沧源、西盟等地，现有人口35万，有本民族语言无文字。
佤族集中的地区俗称“阿佤山区”。
村寨多建于山腰或小山巅，沧流和西盟地区多为干栏式竹木结构草房，楼下喂养牲畜，楼面铺以竹蔑住人。
居室大者三间，即主间，客间，外间；分设主火塘，客火塘和鬼火塘；小者两间，即主间和客间。
分设主火塘和鬼火糖。
主火塘是主人平常煮食取暖之地，设有主位：外人不能擅坐。
晚上，家人围主火塘而眠。
客火塘用于煮猪食，也是安顿客人的地方。
鬼火塘是家庭圣地，有较大的家教活动时使用。
佤族崇拜牛，故草房顶呈叉状，形似牛角。
住宅四周有粮仓和木鼓房。
佤族寨都没有木鼓房，房内供着一对雌雄木鼓，雌鼓大而雄鼓小，佤族人认为木鼓是通天的神器，平时不准随意敲打。
凡有重大宗教活动，即由祭祀者击打。
战争、火灾或被盗等紧急情况出现时，木鼓起报警作用。
木鼓是用整段坚硬的红毛树干掏空而成，长约150~200cm，直径约70~90cm，敲击时发出哐哐的响亮声音，深夜在数十里内都可听见。
佤族人请鼓、送鼓都有各种仪式和歌舞。
佤族人以大米为主食，其次是小红米、玉米和豆类。
惯吃烂饭，把米、菜、盐、辣椒等混在一起，熬成烂饭，用手抓吃。
有狗肉、鸡肉烂饭，最上者是鼠肉烂饭。
普遍嗜酒、烟和槟榔，食酸辣。
佤族崇尚原始信仰，一年分十二个月，每月30天，过播种节。
在民俗村游客可欣赏佤族的木鼓舞、甩发舞和狩猎舞等。
景颇族 景颇族聚居于云南省德潞西，瑞丽、陇川、盈江和梁河等县的山区，现有人口11.9万多人。
景颇族有自己的语言文字。
景颇族居住地区是亚热带山区，到处是景颇族住房的特色，他们的住房多依山而座，选择一定的斜坡地。
房屋一边接地，一边架空，楼上住人，楼下饲养家禽或堆放杂物，大牲畜另建厂栏。
房子用竹竿搭架，房顶盖草，故称草顶竹楼。
景颇族有一个习惯，就是儿女长大后分居另建新房，父母身边只留下最幼小的儿子与自己固住，财产亦由幼子继承。
景颇族以农为主，种植水稻，旱谷和玉米，豆类、薯类等，以大米为主食，辅以玉米、豆类和番薯等。
经济作物有紫陵，、茶叶、咖啡、香芳草等。
景颇族的家庭是一夫一妻制的父亲小家庭，父亲是一家之长，妇女社会地位较低。
青年男女婚前可享有充分自由的权利，村寨设有“公房”供青年男女玩耍。
景颇族的婚姻关系属单向性的姑舅表婚，即舅家的女儿生下来就是姑妈家的儿媳，而舅家的儿子不能娶姑妈家的女儿，他们认为，血不能倒流。
景颇族的服装多为黑色，饰物则多姿多彩。
妇女多用银印别红扣，喜爱佩带银手镯，银耳环和银项圈之类，下穿自己编织的花色艳丽的简裙。
木脑盛会是景颇族的传统节日，汉译意为“大伙跳舞”。
凡欢乐丰收，欢庆胜利，迎接贵宾，婚嫁喜事，亲人相聚等都要举行木脑活动。
每年最盛大的木脑一般安排在农历正月中旬举行。
取双日，几单日，木脑原是祭鬼典礼，后来逐渐演变成富有氏族特色的集体文娱活动，故称之为“木脑纵歌”。
高山族 高山族现有人口40万。
口头文字有神话，传说和民歌。
著名的神话传说有《文面的故事》，《日月潭的技术舟》。
《乌鸦和翠鸟》等。
民歌有颂祖歌、守猎歌、耕作歌、愁歌等。
高山族有闻名于世的杵乐，即妇女们环绕石臼，手持长杵舂米，长杵一上一下，发出铿锵的音响拌以悦耳的歌声。
高山族有许多祭祀活动，几乎每项活动都有其相应的祭祀形式，为“收获祭”、“狩猎祭”、“鱼祭”、“驱出祭”、“插秧祭”、“出操祭”等。
高山族保留了很多远古时代的遗风，如黥面、凿齿、穿耳等。
高山族房屋多为芳草顶的木板房，饮食以大米、小米、芋头为主，同时以嚼食槟榔为乐。
祭”是高山族一个传统的祭节，一般在农历五月的一个月明之月举行。
由村里八到五十岁的男子集资买一头水牛，拿了放在村中，男子围着牛歌舞。
舞罢，把牛肉切成块，按长幼次序分配。
妇女们带上有羽毛装饰的多种形状的头冠，参加祭祀歌舞活动。
青年男女们利用此机会选择对象。
背篓戏是高山族未婚男子求爱的一项游戏。
游戏时，女的背者篓子在前小跑，男的随后紧追。
男的用象征吉祥的槟榔向女方背后的篓子投掷。
投中时，如姑娘中意，即徐步不前，表示有效。
否则，姑娘可侧肩倒出提柳，继续向前。
黎族 黎族是我国古老的民族之一，现有人口111万，主要聚居于美丽富饶的海南省。
黎族，没有文字，世代流传着内容极为丰富的口头文字，谚语和谜语，形成了他们独特的民族风格。
纺织工艺更能反映他们的灵感和艺术创造才能，难怪早在古代“黎锦”、“黎幕”就闻名于大陆中原。
黎族主要从事农业，以种水稻，玉米为主，兼营狩猎和采集。
黎族日常生活中惯于冷食和酸食，主食大米为主，一日三餐。
过去没有碾米机，妇女用木臼，木杵脱粒舂米。
早晨住一次饭，吃三餐。
饭刚熟即熄火，待每餐吃时冲入冷水泡稀，称“水饭”。
每逢过节或办婚丧大事，喜迁新居之时才吃干饭。
黎族村寨多建于河谷台地或盆地上，村寨周边种植密密麻麻的带刺的小竹，形成一道围墙。
黎族住房，多为草房，从造型上可分船形屋和金字塔两大类。
船形屋的外行似船篷，上盖半拱圆形，屋内地板离地约半米，地板用滕条、小树枝拼扎而成。
地板上，一般铺设自己编织的竹席，全家人就睡在地板上，地板下养牲口。
黎族人民能歌善舞，男女老少，皆能出口成歌，尤其青年男女表达爱慕之情的情歌，可唱通宵大达旦。
有的边歌边舞，如《跳竹竿》、《钱铃双刀舞》、《舂米舞》、《打柴舞》等为人们所喜好。
若在“三月三”传统节日，就是歌舞海洋。
土家族 土家族自称毕兹卡，汉语称为“土家”即本地人的意思。
主要分布于湘西、鄂西、川东南及黔东地区，人口为570万。
土家族是个比较先进的民族，解放前的经济发展水平，已与当地的汉族相当，土家人有不少临水而居，故产生了多姿多彩的水上土家街市。
土家族在经济发展的基础上，发展了丰富的文学艺术形式，有神话，如《张古老制天与李古老制地》，还有叙事诗，山歌，摆手歌。
土家人会编歌，爱唱歌，土家族地区素有“歌的海洋”的美称。
山歌有情歌，哭嫁歌，摆手歌，战歌，诉苦歌等。
土家族最具有代表性的舞蹈是摆手舞，通过七十多个摆手动作，这一舞蹈形式可以反映狩猎，军事，农事，宴会等到各个生活测面的内容。
土家族的工艺纺织水平很发达。
土家织绵“西兰卡普”和摆手舞一起被称为土家族人民的艺术之花。
土家族信仰多种，崇拜组先，普遍信仰土王。
各村寨都设有“土王庙”（又叫摆手堂）。
另外道教对土家族也有较大的影响。
土家族习惯一家住一栋房，房屋不论大小，都有天楼，楼下住人。
土家族婚俗的特点是“哭嫁”。
一般在出嫁前半月就开始啼哭，嫁期越近，就哭得越悲切。
而今“哭嫁”已成遗风。
新娘出嫁前往往只是象征性地哭三，五声，歌伴插科逗趣，新娘忍俊不禁。
在民俗村的水土上土家街市，游客不仅能欣赏到织工精美的土家织绵“西兰卡铺”还能见到瑶族的挑花刺绣，佤族的筒帕以及曾被征为朝廷贡品的海南黎族裙花，是货真价实的民族工艺品一条街。
藏族 自称“博巴”分布在西藏以及四川，青海甘肃，云南等省的部分地区，人口459万，操藏语，使用藏文。
碉房，亦称碉楼，是藏族的传统住房。
平面呈方形，上窄下宽，平顶，倚山建造，以石砌墙，墙间不用木柱，砌得平直整齐，一排数十家，苑如古城堡，非常壮观，常见布局是底层为畜圈，草房，二层放粮食作储藏室；三层为寝室，客房和厨房，房间多镶板
漆，有的顶楼常有石板阳台。
公元七世纪，佛教传入西藏，与原有的
教相互影响，行成富有地方色彩的喇嘛教，亦称“藏传佛教”。
主要教派有宁玛派（红教）派（花教），举派（白教），在清朝扶持下，格鲁派（黄派）势力逐渐强大，执掌西藏地方政教大权，达赖喇嘛和班禅是喇嘛教两大活佛。
喇嘛，意为“上师”是喇嘛教对僧人的尊称。
除藏族外，喇嘛教还流传于蒙古，门巴，裕围，土，纳西、普米等民族地区。
藏历是传统历法。
为阴阳合历，纪年用十二生肖和四季，大月三十天，小月二十九大，三年闰一个月。
（以公元1027年开始使用）。
藏区吸取国内外成果并逐渐形成，流行于藏族，蒙古族及满族等地区，诊断用中医的望闻问切，药物分内服外冶两种，藏药一千四百余种，主要典籍是《四部医典》。
藏族有悠久的文化，各种文献卷
浩繁。
大藏经纂成于元代，包括（甘珠尔）（佛语部）、《丹珠尔》（俗部）两大佛学从书。
文学巨著《格尔王传》结构宏伟，内容曲折，是世界上最长的英雄史诗。
主食为糌粑（将炒熟的青稞磨成粉）喜欢酥油茶、奶茶、青稞洒。
牧民以牛羊肉为主食。
藏历年是最主要的传统节日，相当于汉族的春节。
新年前夕，各家打扫房屋，准备节日食品，二十九日晚吃用面团糌粑。
初一，家家屋顶上燃起象征吉祥的松脂，屋里陈列青稞和麦穗，预祝丰收，象征富裕。
节日期间，在广场上人们跳舞、射箭比赛、还演出藏戏。
民间舞蹈以弦子和踢踏舞最为著名。
哈萨克族 主要分布在新疆北部伊梨哈萨克自治州，木垒、巴里坤两自治县。
人口111万。
使用本民族语言和文字。
主要从事畜牧业，兼营农业、独猎业。
毡房是哈萨克牧人居住并随畜群转移而迁搬的居室，也称“毡帐”毡房多为条木网壁结构和伞形顶，上面、四周包盖毛毡，顶部中央有能开合的圆形天窗。
天窗下偏旁是三角架炉灶，炊烟由天窗升起，袅袅散去。
一般，儿子成年后就离开父母，另立毡房，多建在父母毡房附近，转移牧场时一同迁移。
“姑娘追”是青年男女表白爱情的一种方式，也是传统游戏。
多在喜庆之日举行。
一对青年男女骑马并进徐徐向前走去。
男方可尽情向女方表述爱慕之情，甚至可谓笑。
姑娘不可有任何不满的表示，只默默地忍耐着倾听。
当从起赛点往终点跑时，姑娘有权鞭打小伙，小伙不得还手。
如果姑娘对小伙子有意，只是虚晃鞭子。
那吾鲁孜节是传统的迎新佳节，时间为春分，春分那白天和黑夜长短一样，将此作为新年。
“那吾鲁孜”，含送旧迎新，预祝丰收之意。
届时，各家都用羊肉、奶疙瘩、小麦、大米等混合一起，做成“那吾鲁孜饭”。
男女皆盛装，到亲朋好友家祝贺。
青年男女汇集一处，开展摔跤、刁羊、姑娘追等娱乐活动。
马奶酒是哈萨克人夏季饮用和招待客人的消暑饮料。
其味略酸，清凉可口。
喝多了也能醉人，牧民们吃肉多，喝马奶洒有助消化，手抓羊肉面是待客之食品。
在肉汤里放入面片面条，煮熟后捞出，与羊肉一起放在盘中持和让客人用手抓着吃。
每年盛夏举行民间集会，各地的优季“阿肯”（民间歌手）汇聚在一起演唱。
附近牧民们纷纷前来参加，阿肯怀抱冬不拉，边弹边唱，有独唱、对唱和合唱。
维吾尔族 自称“维吾尔”意为“团结”、“联合”。
主要分布在新疆，人口721万，操维吾尔语，使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文字。
维式庭院是传统住宅，由大门，外院、内院（包括客厅、卧室、厨房等）、花园组成。
客厅靠门处有壁炉，是冬天生火取暖煮茶用的，与客厅门相对的室内墙中央，有一个拱券式的大壁龛，被褥整齐叠放其内，用漂亮的帘子遮盖着，大壁龛两侧寺上设有小壁龛，放置一些碎小东西。
屋顶有一方形天窗，地上铺着毡毯。
院内搭有木架，夏日葡萄枝蔓高攀架上，内院浓荫密布，非常凉爽。
维吾尔族平日喜戴用黑白两色或彩色丝线绣出花纹的四楞小花帽，服装色彩艳丽。
壁毯、地毯、丝绸极富艺术特色。
馕是主食之一，用小麦、玉米或高粱面做成大小厚薄不一的圆饼，表面加葱花、芝麻等。
亦为哈萨克，柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等族喜爱。
抓饭也是传统饭食之一。
用大米和羊肉、羊油或青油，加胡萝卜，葡萄干等焖熟，净手抓食以进。
烤全羊是节日和招待贵客的上等食品。
音乐歌手蛮声国内外，民族乐器品种多样，造型精巧。
热瓦甫是流行最广的群拨乐器，赛乃姆是民间即兴表演的舞蹈。
十二木卡姆是最受欣赏的歌舞，属大型套曲，从头至尾演唱一遍，需要二十多个小时。
刀郎麦西来甫，青年中流行的恋歌情舞。
历史上曾先后信奉过萨满教、摩尼教和佛教。
十世纪末起逐步改信伊斯兰教。
传统节日有开斋节（回历十月一日）和古尔邦节（回历十二月十日）。
朝鲜族 主要分布在吉林，黑龙江，辽宁等地，人口19.2万。
操朝鲜语，使用朝鲜文。
民居有直角房、单排房和双排房等，民俗村选择了歇山顶式、青瓦白墙的单排房，室内地面抬高做成火炕形式，用炉灶表面取平，在做饭的用时取暖。
地面清洁光亮，构成舒适的生活环境。
是全家的活动中心。
脱鞋入内，席地而生。
爱穿素白衣服，有“白衣民族”之称。
女穿短衣长裙，男穿短衣肥裤，外加坎肩。
主要从事农业，尤其擅长栽种水稻。
喜吃酸辣。
生拌鱼、狗肉、打糕和冷面别具风味。
男子喜欢摔跤玩球，妇女喜欢压跷板。
、荡秋千，节假日里，身穿彩裙的妇女踏上跳板，两人对立两端，轮流用脚踏板，在空中表演各种动作，如大转身、跳花环、摘苹果等，以高难度动作获胜。
秋千比赛以高度或技巧决定胜负。
主要节日有元旦即春节，上元节（元宵节），老人节，朝鲜族能歌舞，以长洗舞，扇子舞，农乐舞等最为出名。
延边朝鲜族的结婚仪式，通常分两段进行：先在新娘家举行，谓之，“新郎婚礼”，后在新郎家举行谓之“新娘婚礼”。
早期宗教流行图腾崇拜和始祖崇拜，信仰土谷神，后来形成檀君教、东学教等本民族宗教，深受儒家思想影响，先后传道教积佛教，督教新教和天主教。
蒙古族 主要分布在内蒙、新疆、辽宁、吉林、黑龙江、青海等省（区）人口480万。
有本民族语言和文字。
过去主要从事游牧业，故有“游牧民族”之称。
现主要从事畜牧业，部分人从事农业。
牧民多住蒙古包。
其外形，上部像一把撑开的毡伞，顶端中央留有天窗，作为通气通烟采光之用，下部四周以圆刑毡“墙”，上与伞檐相接，下端直立于地上，一般高约七八尺直径约丈余，整个包都是用白毡搭铺而成，用毛绳从四面傅住，能抵挡风雨。
蒙古包轻便，易于拆卸和搬迁，对大风阻力小。
早期信仰萨满教，元代以后大都改信喇嘛教格鲁派（即“黄教”）。
炒米是蒙古族喜爱的食品，通常食用的肉食品为手把肉，这是不加盐，不加调味作料，用原汁煮熟的带骨肉，很多猎区至今保留吃“铁板烧”的习俗，相传铁板烧的发明者是成吉思汗，后来，传到日本和东南亚。
蒙古袍是传统服装，比较肥大，既便于骑马时护住膝盖，也能在夜间当被盖，用红绿绸带扎系腰间，具有使腰助骨保持重直稳定和解除疲劳之作用，同时也是装饰。
那达慕是蒙古族的节日盛会，那达慕是“娱乐”或“游戏”之意。
农历每年七八月间举行，比赛项目有骑马，摔跤射箭，有棋艺和歌舞活动及贸易。
蒙古族娴于骑射，能歌善舞，安代舞，顶碗舞、节奏明快，马头琴深沉悠扬。
蒙古族还喜爱摔跤。
什么是锅庄舞?
锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。
舞蹈时，一般男女各排半圆拉手成圈，有一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。
整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成，基本动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。
锅庄，藏语称为“卓”。
人们这样赞誉锅庄舞内容之丰富，“天上有多少颗星，卓就有多少调；山上有多少棵树，卓就有多少词；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。
千人锅庄舞锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。
编辑本段分类 锅庄分为用于大型宗教祭祀活动的“大锅庄”、用于民间传统节日的“中锅庄”和用于亲朋聚会的“小锅庄”等几种，规模和功能各有不同。
编辑本段特点 锅庄舞是一种无伴奏的集体舞。
在迪庆香格里拉，有的地方称锅庄为“擦拉”（意为玩艺），在部分地方称锅庄为“卓”（意为舞蹈）。
它是随着藏民族生产生活的发展变化而产生变化的，因此，锅庄舞有了打青稞、捻羊毛、喂牲口、酿酒等劳动歌舞，有颂扬英雄的歌舞，有表现藏族风俗习惯、男婚女嫁、新屋落成、迎宾待客等歌舞。
编辑本段历史起源 锅庄舞起源于西藏，分布于昌都、那曲、四川阿坝、甘孜、云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。
藏族，约有人口5416021人（2000年人口普查数据），主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等临近省。
主要从事畜牧业，兼营农业。
藏族是汉语的称谓。
西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。
“博巴”又按不同地域分为“兑巴”（阿里地区），“藏巴”（日喀则地区），“卫巴”（拉萨地区），“康巴”（四川西部地区），“安多娃”（青海、云南、川西北等地 锅庄舞区）。
藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%。
藏族是中国古老的民族之一。
据史书记载：早在秦汉以前，藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。
由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。
主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。
其中牦牛体大毛长，耐寒负重，除供奶、肉外，还是交通运载的“高原之舟”。
农业以种植青稞为主，也有小麦、油菜、碗豆等农作物。
藏族服饰无论男女至今保留完整。
不同的地域，有着不同的服饰，对研究藏族的服饰文化有着重要价值。
藏族有自己的语言和文字。
属汉藏语系藏缅语族藏语支。
藏文的使用，加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。
十世纪到十六世纪，是藏族文化的兴盛时期，几百年间，藏族文化大放异彩。
除举世闻名的《甘珠尔》 、 《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。
藏族人民热情开朗、豪爽奔放。
他们以歌舞为伴，自由地生活。
藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。
唱时还伴以各种舞蹈。
舞姿优美，节奏明快。
其中踢踏舞，锅庄舞、弦子舞最为广泛流传。
编辑本段风格特色 锅庄舞的传承人徐桂莲 锅庄分为用于大型宗教祭祀活动的“大锅庄”、用于民间传统节日的“中锅庄”和用于亲朋聚会的“小锅庄”等几种，规模和功能各有不同。
也有将之区分成“群众锅庄”和“喇嘛锅庄”、城镇锅庄和农牧区锅庄的。
舞蹈时，一般男女各排半圆拉手成圈，有一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。
整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成，基本动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换“龙摆尾”图案。
千人锅庄舞 锅庄舞有古旧锅庄和新锅庄之分，古旧锅庄带有祭祀性质，宗教界和老人大都比较喜欢此调，歌词内容和舞步形式等都比较古老，如《莲花生大师的诞生》、《建立桑耶寺》、《金碧辉煌的寺院》、《银光闪烁的王宫》、《福气财运降此地》、《丰收啊丰收》等，跳这种舞时，只能唱专用歌词，不能改动，舞蹈一般都具有缓慢、稳健、古朴、庄重的特点。
新锅庄的歌词内容、舞姿都比较灵活，多反映生产劳动，和农牧业生产的发展和经商贸易活动，如《北方大草原》、《白瓷碗里聚三色》、《在金坝子的上方》等，新锅庄是青年人喜爱的歌舞。
锅庄舞的舞步分为“郭卓”（走舞）和“枯卓”（转舞）两大类。
“郭卓”的步伐是单相的朝左起步，左右两脚共举七步为一节，这样轮回起动，由慢转快，步数不变，舞步比较简单，参跳人易学，故人数甚众。
“枯卓”的舞姿多样，种类较多，常跳的有二步半舞、六步舞、八步舞、六步舞加拍、八步舞加拍、猴子舞等。
编辑本段舞蹈流派昌都锅庄 昌都县位于西藏自治区东部川、藏、滇三省交汇处，这里是康巴文化的中心,也是著名的“锅庄”发祥地。
根据昌都县锅庄的歌词和民间传说来分析，昌都锅庄早在吐蕃时期就存在了。
在西藏，昌都锅庄广为流传。
每逢节日、庆典、婚嫁喜庆之时，广场上、庭院里男女相聚，围成圆圈,按顺时针方向边歌边舞。
男性穿着肥大筒裤，女子脱开右臂袍袖披于身后，男女各站一边，拉手成圈，分班唱和。
通常由男性带头起唱,女性随后唱和，歌声嘹亮，穿透力很强,舞者和着歌曲“甩手颤踏步”沿圈走动。
当唱词告一段落后,众人一齐“呀”（拟声）地一声呼叫,顿时加快速度,撒开双臂侧身拧腰大蹉步跳起,挥舞双袖载歌载舞,奔跑跳跃变换动作。
男性动作幅度很大,伸展双臂犹如雄鹰盘旋奋飞；女性动作幅度较小,点步转圈有如凤凰摇翅飞舞,显现出健美、明快、活泼的特点。
舞圈中央通常置青稞酒、哈达，舞毕由长者或组织者敬献美酒、哈达，兄弟姐妹 那曲锅庄舞情谊藉此得到升华。
昌都锅庄可分为农区锅庄（包括城镇）、牧区锅庄、寺庙锅庄三大类，动作大体可分两类，一类节奏缓慢，舞姿舒展优美；另一类节奏急促，舞蹈热烈奔放。
昌都锅庄的动作多有模拟动物形态的，如“猛虎下山”、“雄鹰盘旋”、“孔雀开屏”、“野兽戏耍”等，其表演注重姿态的情绪变化和表现。
昌都锅庄的节奏在表演中前后有三次变化，序舞时只要舞蹈者站好自己的位置，脚步缓慢地交替迈步即可，步伐很轻，力度也不强；序舞过后逐渐进入慢板舞蹈，最后进入最能体现卓舞粗犷奔放特征的快板舞蹈阶段，这时，舞蹈者的情绪达到高潮，场面极为热烈。
昌都锅庄艺术充分表现了藏族人民热爱生活、热爱劳动、热情豪迈的民族特性，显示出一种力量的美和民族自豪感。
2001年，昌都县被西藏自治区人民政府命名为“锅庄艺术之乡”。
迪庆锅庄 迪庆藏族锅庄舞，广泛分布在云南迪庆藏族自治州，根据从丽江石鼓轿子村出土的唐代藏文画像碑中的舞蹈形象推测，锅庄舞已有上千年的历史。
迪庆藏族自治州成立五十周年盛大庆演活动 迪庆藏族锅庄舞以德钦县奔子栏镇和香格里拉市沾塘镇、小中旬镇的最有代表性。
奔子栏在待客时以锅庄歌舞形式表现系列礼仪程序，有“祝福锅庄”、“逐客锅庄”、“赞颂锅庄”、“相会锅庄”、“辞别锅庄”、“挽留锅庄”、“送别锅庄”、“祈福锅庄”等种类，在全国各藏区十分罕见。
其曲调分“吆”、“卓金”、“霞卓”、“卓草”四个部分。
香格里拉锅庄分古、新两种，“擦尼”是古锅庄，歌词内容、舞步形式都较古老，具有浓厚的祭祀性质，有专门的动作和歌词，多为宗教界和老年人喜爱；“擦司”是新舞，系随着不同时代而新编的歌舞。
迪庆藏族锅庄的歌、舞、词都很丰富，唱词以三句为一段。
凡遇喜庆佳节、新居落成、婚嫁喜事，人们不分男女老幼都要聚集在一起跳个通宵，表示欢庆和祈福。
迪庆藏族锅庄包含着丰富的藏族文化内涵，形式完整多样，地域特色鲜明，民族风格浓郁，有深厚的群众基础，其中蕴含着友爱、团结等传统的人文精神，有较高的艺术和社会价值。
昌都锅庄 昌都县位于西藏自治区东部川、藏、滇三省交汇处，这里是康巴文化的中心,也是著名的“锅庄”发祥地。
根据昌都县锅庄的歌词和民间传说来分析，昌都锅庄早在吐蕃时期就存在了。
在西藏，昌都锅庄广为流传。
每逢节日、庆典、婚嫁喜庆之时，广场上、庭院里男女相聚，围成圆圈,按顺时针方向边歌边舞。
男性穿着肥大筒裤，女子脱开右臂袍袖披于身后，男女各站一边，拉手成圈，分班唱和。
通常由男性带头起唱,女性随后唱和，歌声嘹亮，穿透力很强,舞者和着歌曲“甩手颤踏步”沿圈走动。
当唱词告一段落后,众人一齐“呀”（拟声）地一声呼叫,顿时加快速度,撒开双臂侧身拧腰大蹉步跳起,挥舞双袖载歌载舞,奔跑跳跃变换动作。
男性动作幅度很大,伸展双臂犹如雄鹰盘旋奋飞；女性动作幅度较小,点步转圈有如凤凰摇翅飞舞,显现出健美、明快、活泼的特点。
舞圈中央通常置青稞酒、哈达，舞毕由长者或组织者敬献美酒、哈达，兄弟姐妹情谊藉此得到升华。
昌都锅庄可分为农区锅庄（包括城镇）、牧区锅庄、寺庙锅庄三大类，动作大体可分两类，一类节奏缓慢，舞姿舒展优美；另一类节奏急促，舞蹈热烈奔放。
昌都锅庄的动作多有模拟动物形态的，如“猛虎下山”、“雄鹰盘旋”、“孔雀开屏”、“野兽戏耍”等，其表演注重姿态的情绪变化和表现。
昌都锅庄的节奏在表演中前后有三次变化，序舞时只要舞蹈者站好自己的位置，脚步缓慢地交替迈步即可，步伐很轻，力度也不强；序舞过后逐渐进入慢板舞蹈，最后进入最能体现卓舞粗犷奔放特征的快板舞蹈阶段，这时，舞蹈者的情绪达到高潮，场面极为热烈。
昌都锅庄艺术充分表现了藏族人民热爱生活、热爱劳动、热情豪迈的民族特性，显示出一种力量的美和民族自豪感。
2001年，昌都县被西藏自治区人民政府命名为“锅庄艺术之乡”。
玉树卓舞 玉树卓舞流传于青藏高原腹地青海省西南部的玉树藏族自治州一带。
卓舞的历史渊源可以追溯到原始社会，玉树卓舞中至今还保留着很多远古时代的痕迹，随着藏族六大氏族的形成，玉树卓舞逐渐以部落、部族和区域文化的形态发展起来。
玉树卓舞种类繁多，其内容以对家乡、自然风光等的歌颂为主，同时广泛反映社会生活的各个方面。
完整的演出分祭奉神佛的序舞、表现广泛内容的正部、祝福吉祥的尾声三个部分。
玉树卓舞按功能可分世俗性较强的普通卓舞和宗教色彩很浓的“法”卓（藏语称“曲”卓）两类，整体结构由从慢到快两部分组成，以载歌载舞的形式进行表演。
玉树卓舞的动作主要围绕甩袖来进行，表演时常常有 玉树卓舞几十人、上百人共同参与。
舞者的袖子很长，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，动作优美潇洒，手臂旋转自如，运动路线变化多样。
腿部的动作幅度也很大，需要配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、转身等大幅度的跳跃、移动，动作路线以弧线为主，周身协调配合。
整个舞蹈节奏鲜明，气势磅礴，将男性舞蹈阳刚、帅气之美充分展现出来。
女子舞蹈动作柔美流畅，甩袖和脚下动作基本与男子舞蹈相近，但幅度较小，展现出女性柔美秀丽和温柔端庄的特性。
卓舞具有广泛的民众和社会基础，其丰富的表现形式、独特的风貌、精湛的技艺、强烈的个性为广大群众所称誉，在藏族歌舞艺术中具有广泛的代表性和显著的典型性，显示出很高的艺术价值。
同时卓舞蕴有古老而深邃的文化内涵，在人类学、民族学、民俗学等的研究中都有重要的价值。
它所具备的凝聚力和激发力，在现代精神文明的建设中能发挥积极作用。
玉树依舞 玉树“依”的产生比“卓”早。
旧石器晚期原始人为了表达内心情感、传递住处根据日常劳动呼声、 玉树依舞表演现场劳动节奏，发现原始音乐，随藏族语言的出现和发展，继而产生了歌，后又有谣，随着它们的发展和完善，便产生了“依”这种自娱自乐的舞蹈形式。
“依”是歌必舞，舞必歌，二者不可分割。
其唱词内容多为赞美自然、宗教、劳动，歌唱取之不尽、用之不竭的物产资源，赞颂勤劳智慧的人民，以及歌颂党、歌颂社会。
“依”的舞蹈动作和技巧都来源于生活，从骑马、狩猎、赶羊、打场、挤奶、剪毛、打酥油等生产劳动姿态中吸取动作发展提炼而成，是反映玉树藏族人民生活风貌的百科全书，有笛子、牛角胡等器乐简单的伴奏，亦可无器乐伴奏。
“依”是歌舞结合的形式，舞姿轻快活泼，生活气息浓郁，有歌必舞，有舞必歌。
舞蹈动作和技巧来源于生产生活，涉及骑马、狩猎、赶羊、打场、挤奶、剪毛、打酥油等活动，富有典型的高原特色。
玉树依舞形式活泼自由，不仅在喜庆节日中跳，还在日常休闲男女群众欢聚一起时舞蹈，对舞蹈者的人数、年龄、性别、服饰、场合无特殊要求，老少皆宜，具群众基础。
白龙卓舞 称多县白龙村，白龙卓舞，距今已有800多年的历史，是藏族成年男子在祭祀、迎宾和寺庙宗教活动 称多县白龙村 白龙卓舞时表演的舞蹈。
藏族民间古典舞蹈“白龙卓舞”主要发源和流传在青海省玉树藏族自治州称多县称文镇白龙村的空格、布热、上、下开哇和东郭四个村寨里。
“白龙卓”源远流长，至今已有九百多年历史。
“白龙卓”作为一种藏族民间传统的古典舞蹈，早在远古时期它只在祭祀、迎宾和寺庙节庆上演出，并且只允许成年男子参加。
白龙卓舞以诗体的语言，通过唱和舞的形式，是藏族成年男子在祭祀、迎宾和寺庙宗教活动时表演的舞蹈。
白龙卓舞存世约有30多种，以诗体的语言，通过唱和舞的形式，反映自然万物。
白龙卓舞舞姿粗犷飘逸，曲调庄重饱满，蕴涵了藏民族对精神、信仰、价值的取向，地域特色鲜明，极具美学价值。
目前，许多白龙卓舞艺人相继去世，断层严重，文化空间越来越小，陷入消亡的境地，亟待抢救和保护。
编辑本段历史传承 近日，西宁市的中小学生开始利用课间操时间学习青藏高原特色舞蹈锅庄舞。
锅庄是藏语“果卓”的 锅庄舞谐音，即圆圈歌舞的意思，一般在节日或农闲时跳。
锅庄舞进入校园，既能活跃学生的文化生活，又有利于弘扬民族文化。
目前，西宁市所辖四区三县的中小学已全部开展了锅庄舞活动。
资料图片：2008年3月24日，甘肃省甘南藏族自治州碌曲县藏族小学师生在课间跳锅庄舞 词条图册更多图册词条图片(10张)开放分类： 舞蹈，习俗，藏族，非物质文化遗产我来完善“锅庄舞”相关词条： 热巴舞弦子舞藏戏热巴舞弦子舞藏戏百度百科中的词条正文与判断内容均由用户提供，不代表百度百科立场。
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藏族人喜爱吃的食物是什么
酥油茶青稞酒糌粑
为什么 四川省 百万安居工程建设
“百万安居工程建设行动”包括芦山地震灾后农房重建7.5万户、暴雨洪涝灾后农房重建17万户、藏区新居2万户和彝家新寨2.3万户。
按照计划，相关建设将在施工黄金期全面开工，力争尽快形成实物工作量。
四川省委常-委、农工委主任李昌平表示，此次农房建设行动将以无房户、危房户、住房困难户为优先对象，并结合第二批党的群众路线教育实践活动，防止在新村建设中脱离农村实际，违背农民意愿，搞华而不实的形象工程和劳民伤财的政绩工程。
同时将充分尊重农民的主体地位，让农民参与规划、选址、建设，并鼓励在符合规划和确保质量安全的前提下分户建设，原则上不再搞统规统建，以节约建设成本。
藏族人做客的时候要带什么礼物
藏族人做客的时候物建议：最好带些你家特产什么的，反正觉得很新奇的礼物那样更加会把你照顾的像供奉神仙似的。
做客注意的就是 1、要和主人一样热情。
2、割牛肉的时候刀口得对着自己割，不能向外
3、不能说有关吃鱼的话题，因为我们不允许吃鱼。
4、给你倒的酥油茶得喝完了才能走、不然你走后打茶的人（一般是女儿或主人的老婆）会挨骂，因为主人会觉得她没做好，你觉得难吃。
5、别人敬你青稞酒的时候你必须喝了它。
拒绝的话敬酒的人会觉得很尴尬、丢脸、和没面子。
6、最好带些你家乡的特产什么的，反正他们觉得很新奇的礼物去，那样更加会把你照顾的像供奉神仙似的。
藏族禁忌与注意事项见面称呼时，忌直呼其名，要加敬称，以示尊敬和亲切。
如在拉萨，名字后要加“啦”字;在日喀则地区，男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。
到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空，连续三次，以示祭天、地和祖先，而后轻呷一口，主人会及时添满，喝三次，第四次添满时需喝干一杯。
否则主人会不高兴，认为客人不懂礼貌或瞧不起他。
客人进屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人双手捧至面前时，才能接过去喝，切不可自行端喝。
落坐时，要盘腿端坐;接受礼品时，要双手去接;赠送礼品，要躬腰双手高举过头;敬茶、酒时，要双手奉上，手指不能放进碗口。
饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。
吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。
用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。
藏族禁食驴肉、马肉和狗肉，有些地方也忌食五爪类和飞禽类肉。
出于宗教信仰，一般反对捕杀野生动物。
行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行;不得跨越法器、火盆;经筒、经轮不得逆转。
忌讳别人用手触摸其头。
风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习性。
是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。
风俗由于一种历 史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。
风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。
主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。
