李清照的《绝句》内容是什么
1、纠正：李清照的《绝。
2、夏日绝句 生当作，死亦为鬼雄。
至今思，不肯过江东。
3、译文 生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。
到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。
4、创作背景 靖康二年（1127），金兵入侵中原，砸烂宋王朝的琼楼玉苑，掳走徽、钦二帝，赵宋王朝被迫南逃。
后来，李清照之夫赵明诚出任建康知府。
一天夜里，城中爆发叛乱，赵明诚不思平叛，反而临阵脱逃。
李清照为国为夫感到耻辱，在路过乌江时，有感于项羽的悲壮，创作此诗，同时也有暗讽南宋王朝和自己丈夫之意。
5、作者简介 李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），号易安居士，汉族，齐州章丘（今山东章丘）人。
宋代（两宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
苏轼的《风定波·莫听穿林打叶声》是什么意思
原文：三月七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，。
注释 芒鞋：草鞋。
：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。
一蓑（suō）：蓑衣，用棕制成的雨披。
料峭：微寒的样子。
萧瑟：风雨吹打树叶声。
译文 三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，大家没有雨具，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。
过了一会儿天晴了，就做了这首词。
不必去理会那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏着、长啸着，一边悠然地行走。
竹杖和草鞋轻捷得更胜过马，怕什么
一身蓑衣，足够在风雨中过上它一生。
略带寒意的春风将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却殷殷相迎。
回头望一眼走过来遇到风雨的地方，我信步归去，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
写作背景 元丰五年三月五日，作者在沙湖游玩。
三月七日，忽逢大雨，因为作者和同行的人都没有带雨具，同行之人皆觉狼狈。
雨过天晴，作者联想到自己人生的坎坷，加上遇见的大雨，写下了这一首千古流传的。
从文中我们可以感受到作者的豁达与乐观。
赏析 即黄州之贬后的第三个春天。
首句“”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。
在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。
徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。
首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
“竹杖芒鞋轻胜马”，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。
“”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。
以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。
过片到“山头斜照却相迎”三句，是写雨过天晴的景象。
这几句既与上片所写风雨对应，又为下文所发人生感慨作铺垫。
结尾“回首向来萧瑟处，归去，。
”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿
句中“萧瑟”二字，意谓风雨之声，与上片“穿林打叶声”相应和。
“风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治“风雨”和人生险途。
评价 读罢全词，令人心情振奋，心境豁然，心灵净化。
人生的沉浮、情感的忧乐，在读者的理念中自会有一番全新的体悟。
从心理学“白日梦”的角度看，此词实际是作者描绘的一个淡泊从容、旷达超脱的白日梦，在多个方面都非常符合白日梦的特征。
第一，心情符合白日梦之条件——郁闷不爽。
写此词前三年，即公元1079年，作者因被诬作“谤讪朝廷”遭御史弹劾，被捕入狱，后又被贬为黄州团练副使，宦海沉浮，经历坎坷，理想不竟，抱负未果，使作者几年来一直，思想上陷入出世与入世的矛盾之中，心情烦闷。
第二，意境符合白日梦之真谛——宁静自由。
作者对现实的官场险恶生活非常厌倦，渴望摆脱这种生活，退隐江湖，过一种淡泊宁静、无忧无患、无欲无求、轻松自由的生活，也即“归去”。
第三，结构具备白日梦之特征——自然完整。
入梦的引子是“饮酒”和“下雨”。
酒的微醉让作者晕晕乎乎，这是白日梦形成的主要基础。
烟雨的迷蒙让天气灰暗朦胧，创设了入梦的良好氛围。
入梦句是“”，梦境为“何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生”。
这里作者用“竹杖”“芒鞋”“蓑衣”“烟雨”等意象及雨中“吟啸”“徐行”等动作创设了一个极为美妙的白日梦梦境，活脱脱地勾勒出了一个隐居江湖过着从容淡泊生活的隐士形象，他虽无荣华富贵之享受，但亦无宦海浮沉之忧患，心情得以平静，心境得以安宁。
梦醒句为“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”。
料峭的春风吹醒了醉酒，作者感到冷，一个激凌，头脑清醒了，梦结束了，作者又回到现实之中。
这“冷”既是实写酒醒后身体感到冷，也是写梦醒后又想到自己的遭遇而产生的心冷。
正在这时，远处山头温暖的夕阳让作者感到了些许暖意，也增添了他战胜逆境的信心。
过渡句为“回首向来萧瑟处”。
虽然“相迎”的斜阳给作者带了一丝温暖，但一想到自己饱含萧瑟风雨的坎坷仕途路——“回首向来萧瑟处”，心中燃起的希望之火又熄灭了
梦破后寻梦句为“归去，”。
仕途的风雨就如同这自然界的风雨一样变幻无常，他所期盼的仕途阳光又会在多长的风雨之后
与其终日忍受这种提心吊胆之痛，还不如“归去”，退隐江湖，一切平静，无悲无喜，“无雨无晴”。
第四，情节显露白日梦之特色——。
首先，序言中说“同行皆狼狈”，已证明雨之大，而“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”却又描写诗人置身雨中，对雨听而不闻，从容高歌，潇洒徐行，全然没感到淋漓之苦的状态，这怎么可能是实写呢
接下来的“竹杖芒鞋轻胜马”也不太合常理。
用竹杖芒鞋行泥泞之路，拖泥带水，怎比得上骑着高头大马急行如飞来得轻快
因此这“轻”恐怕不是写现实行路之轻，而应是无官一身轻。
“一蓑烟雨任平生”也让人生疑。
序言中已说“雨具先去”，怎会又出现了披蓑在雨中穿行
看来应是想象之景。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”若按自然的逻辑也很难解释得通。
雨过天晴，应该是“已无风雨正是晴”，怎会是“也无晴”
所以，这里的“晴”不会单纯指天晴。
由此可见，这些都是写作者心中想象之事而非眼前之景，全词就是作者着力刻画的一个“也无风雨也无晴”的“归去”白日梦
纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前。
“也无风雨也无晴”，是一种宠辱不惊、胜败两忘、旷达潇洒的境界，是一种“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，是一种回归自然，天人合一，宁静超然的大彻大悟。
以上供参考，望采纳~
这首诗怎么翻译才有意境，翻译成律师或绝句
26集（赵匡胤和娥皇）:赵匡胤：娥皇，多少年了，你让我思念多少年了，我几次南来都见不到你呀娥皇：我知道赵匡胤：我真的好想你，好想你啊，我每一次想你的时候，我就觉得我心里头像插了一把刀似的，多少次我在生死边缘上徘徊，是你给我勇气让我活下去；多少次我遇到挫折想要放弃的时候，是你的叮咛在我耳边回绕。
都是因为有你的帮助和鼓励，才会有今天的我。
娥皇，娥皇。
娥皇，从周到宋，从东西班行首到皇帝，每一次的胜利，我都想与你分享。
生活中，无论是得意，失意，快乐，或者是悲伤，我都想和你一起共度，可你却远在千里之外，那思念你的心情，那心碎的感觉你可明白
娥皇 好吗
朕不会放弃你，你也不要放弃朕，好吗
赵匡胤：娥皇，我说过我一定会有出息的，我也说过我一定会闯出一番名堂，我都已经做到了呀
我所说的话我都做到了呀
你看，娥皇，你并没有看错我，我是你慧眼中的英雄，是不是
娥皇：是，我从来都没有怀疑过每一次只要听到你的消息，我都为你感到骄傲赵匡胤：好，走，跟我走，到汴京去，我可以立刻封你为后娥皇：不，不可以，我来见你并不是为了要跟你走赵匡胤：为什么呢
这是我们两个人的事啊，只要你肯点头，谁还能管得了我们呢
当年你有你的牵挂，可是现在我已经是大宋皇帝了，还有谁能反对我们呢
李煜他如果对你是真心真意的话，我也就认了，可他并没有啊
过去你担心悔婚会株连到你的家人，可是现在我已经是大宋皇帝，再也没有人敢那样做了，如果李煜敢动他们一根汗毛，我立刻要他好看
我绝对我这个能力的娥皇：我知道你有这个能力，我更知道你这个大宋皇帝如果想得到，就肯定做得到。
可是，在我嫁给李煜的那一刻起，我就注定了是江南李煜的女人。
我的人，我的心从来都没有背叛过我的丈夫，以前不会，今后也不会。
我知道你一心想当个名垂千古的好皇帝，我也听人说大宋皇帝勤政爱民，将国家治理得一片欣欣向荣，这不正是你当初的心愿吗
现在，你更应该为了这个心愿，为了大宋的子民，了却这份情，做一个人人爱戴的好皇帝赵匡胤：不，我情愿不要做这个皇帝，娥皇，我们找一处远离尘烟的地方，享受我们两个人的生活，就我们两个，只有我们两个好吗
娥皇：娥皇此生能得你这份情，已经知足了。
可是今非昔比，现在的你我已不是当初认识的那两个人，我们俩各自都扛着各自国家的责任，我们都有各自的家庭，各自的孩子，如今我已是两个皇子的母亲，为了我的孩子，为了我的丈夫，为了我的家国，娥皇以江南国后的身份，正式向大宋皇帝请命，大宋强，江南弱，请您体恤我江南的百姓，在您将来一统江山之际，不要对江南动干戈，让我江南也能千秋万代地延续下去。
这是娥皇唯一的，也是最后的恳求赵匡胤：娥皇，这是我一辈子的情，是我坚守了一生永远不变的爱啊
如今我当上了皇帝，也拥有了一切，却还不能爱我所爱，娥皇，你希望我怎么做
娥皇：我请求你承诺娥皇最后一个心愿赵匡胤：好，我答应你，只要李煜能够做个称职的国主，我就不再征伐江南，就算，就算对你的承诺吧娥皇：娥皇永生永世感激您的应许
（赵匡胤与李煜）赵匡胤：哼，我赵匡胤最恨的就是无情无义
于公，你对我大宋阳奉阴违，全然无视我宗主国的约束，这是无义；于私，在归德府的时候你说变就变，离我而去，如今你又背弃了娥皇，你这是无情
像你这种无情无义之人，要不是为了娥皇，我早该伐你
李煜：你可以为了你的野心，为了你的私心而伐我，不必说这些话来污蔑我
当年我见你行侠仗义，为民请命，所以称你一声大哥邀你来唐，可你一剑刺死知府，是你的暴虐凶残让我不得不离你而去，不是我无情无义
江南国力薄弱，任你挟怨报复取走江北十四州，去掉了帝号，这些国仇我无力还击，我都认了，可娥皇是我至爱的妻子，我没有背弃她
是你的后袍，是你的并蒂莲，是你对他念念不忘的心，破坏了我们夫妻的感情
你居然还敢只身前来在我面前振振有辞，你不怕我把你扣下吗
赵匡胤：既然来了，我还会怕你吗
你扣得住我一个，你扣得住我大宋千军万马吗
你信不信
只要我三天之内没有回到汴京，我大军在一个月之内就可以扫平你整个江南
你竟然还敢说你爱娥皇
你有多爱她
一件后袍，一枝并蒂莲就戳破了你的谎言
这是你的爱吗
爱经不起一点风吹草动，这算是真爱吗
而我呢
我感只身涉险来到江南，来见我此生唯一的至爱，你敢吗
你敢吗
李煜：你太恶毒了，你居然拿那些礼物来挑衅我，你挑衅我也就算了，你还企图用那些礼物来诱拐娥皇，你早就算计过了，你知道就算诱拐不成，你也可以从中破坏我们夫妻的感情
是不是
你太可恶了，我居然上了你的当赵匡胤：你住口
不要把责任都推到别人的头上，你要是够理智，就不会中计；你要是够深情，你就不会怀疑他
我与娥皇认识在先，可是她选择了你，即使到了今天，她都不愿意离你而去，可是你呢
你不但计较她的过去，还怀疑她的忠诚，甚至以此来作为借口而移情别恋
你这算是什么爱啊
你根本就不配爱她
李煜：你有什么资格评断我对她的爱
我爱她有多深，我自己清楚，即便我多爱了一个人，也丝毫没有减少我对她的感情
赵匡胤：笑话
你问过娥皇的感受了吗
娥皇她同意了吗
爱情允许能够和别人分享吗
亏你还说得那么理直气壮的，要是照你的说法，娥皇多爱我一个，你又有什么好计较的呢
她只不过来跟我见上一面，我们只不过说了几句话，我们是清清白白的，你却提着剑冲了过来，你这是吃的什么醋，生的什么气呢
李煜：因为我爱她
因为我爱她
因为我爱她
我爱她
李煜：只要我一举手，你们三人就立刻万箭穿心赵匡胤：你以为我死了你还能活命吗
你错了，我上马杀敌，靠的是以刀剑争天下，什么样的场面我没见过，你要跟我同归于尽
可以呀，你读的书要比我多，但是我的人生历练要比你丰富，你跟我斗智我都可以奉陪，更何况是斗力
要不是你当年尊称我一声大哥，我现在就可以一剑杀了你裴厚德：国主
李煜：你都不怕死了，我还有什么可怕的
至少从此以后我不必再受你的欺压，不必担心你的野心，更不必忍受你的挑衅。
你问我气什么
我唐以小事大，小心翼翼奉你为上邦，年年向你纳贡，仰你鼻息，还得时时刻刻忍受你的嚣张气焰，不论是你对娥皇念念不忘的心意，还是你对我江南国土虎视眈眈的觊觎，我都可以相忍求和，可是你不会满足的。
小弟年轻，人生经验不足，要跟你斗智或斗力都可能不如你，可是如果真的要说爱家爱百姓，保家卫国，我是一点儿都不会输给你赵大哥，你大宋国大力强，我唐虽国弱，但我却也不愿受辱，能和大宋皇帝同归于尽，何尝不是我的光荣
娥皇：住手
赵匡胤：娥皇娥皇：住手
李煜：娥皇娥皇：你们都把剑放下
把箭放下
都放下
放手
放手
国主，国主，是臣妾不好，是臣妾不好
都是臣妾不好，是臣妾让你这样的，对不起
请你不要忘了你对我的承诺。
国主，娥皇不该给您带来这么多的麻烦，但是请你相信娥皇的清白，娥皇从来都没有背叛过你，从来都没有
李煜：我知道娥皇：国主，你放了他吧赵匡胤：娥皇，你不用替朕担心。
李煜，你听清楚了，朕答应过娥皇，不动干戈，但是你要知道，当你不仁、不义、不智的时候，朕照样会讨伐你的，你记住了
娥皇，请你保重，为了你，为了唐，也为了李六珍重吧（娥皇与赵匡胤这次离别成了永别π_π）李煜：传太医，快
太医：快快快晴儿：娘娘。
退下吧太医：启禀国主，按娘娘的脉象，娘娘根蒂空虚，三阳并羸，臣措手实难，臣只能勉强拟一方子，犹冀天佑李煜：犹冀天佑
老天爷，朕该用什么办法才能把娥皇留在朕身边，请你告诉朕。
娥皇，你一定要好起来，一定要好起来，是朕错了，朕以为朕只要不改变对你的爱。
一切都不会改变，朕太自私了，朕完全没有顾及到你的感受
赵匡胤骂得对，朕真是不可原谅，娥皇，你听见朕说的吗
娥皇，娥皇娥皇：国主，对不起，对不起李煜：原谅朕（赵匡胤在宫里看着娥皇的画像回忆娥皇说的话）:娥皇：如今你是大宋皇帝，而我在嫁给李煜的那一刻起，就注定了是江南的国后，为了你，为了宋，为了唐，我们不但无法重续情缘，从今而后还得断绝思念，就当我们从来没有认识过赵匡胤：我努力地出人头地，为的就是我和你的爱能够圆满，如今我站在了最高点，你却告诉我这正是我们不能相爱的原因。
娥皇，你知道吗
这对我来说，是多么的残忍
这段情即使不能开花结果，我对你的深情，此生都不会被抹去，即使深埋心底，都不会被抹去，不会抹去的（娥皇醒了）娥皇：仲宣，仲宣
李煜：娥皇，你醒了
娥皇：臣妾好像梦到仲宣了，他带臣妾到一座山上，那山上开满了爱之花，好漂亮
可是他不停地跑，臣妾怎么追也追不上他，臣妾......李煜：那只是一个梦，别想那么多，来，来吃药娥皇：可能是臣妾太想他了，他病了，臣妾这个做母后的也没办法去照顾他。
他现在怎么样了
他应该好多了，应该能走能跳，应该跑过来想见母后了，咳咳......李煜：来，赶快把药吃了，把身子调养好才能去照顾他娥皇：国主，不然一会儿臣妾喝完药，你带臣妾去看看他吧，你要是怕臣妾的病会影响他，那臣妾就站在窗口看，他要知道母后来看他，他一定会很高兴的。
国主。
啊
仲宣出什么事了
国主，如果仲宣有什么事情，你不能瞒着臣妾，臣妾是他的母亲，有权力知道这一切
国主。
仲宣
（李煜拿出仲宣的遗物给娥皇看，夫妻俩包头痛哭π_π）（仲宣的墓碑前）李煜：娥皇裴厚德：小公爷，你跟这些东西，玩具小马还有纸啊笔啊的都是国主跟娘娘让小的准备的，你一定要收好啊，小公爷李煜：朕记得有一次画墨竹的时候，他在旁边吵着说他要画，朕就拿了一支笔给他，他就在纸上乱画，朕问他画的是什么，他说他画的是风，风把一切都给吹乱了，他真是个聪明的好孩子，朕要追封他为岐王娥皇：这里这么荒凉，仲宣一定很害怕，国主，如果有一天臣妾也过去了，请把臣妾也葬在这里，有臣妾这个母后在身边照顾他，仲宣他就不会害怕，不会寂寞了27集:（娥皇拿着琵琶在努力弹最后一曲，弹着弹着吐血了，弥留之际……）李煜：娥皇，娥皇
娥皇：国主，国主，对不起，臣妾不能再陪你了，答应臣妾，为臣妾好好活着，为臣妾幸福地活着李煜：朕答应你娥皇：婢子多幸，托质君门，窃冒华宠，已届十年。
世间女子之荣莫过于此，所痛惜者，黄泉路近，来日无多。
子殇身殁，无以报德。
（听一次就会哭一次π_π，娥皇就这样在病榻上吐血流泪微笑着逝世了π_π）（大宋宫廷:使臣在给赵匡胤念讣文及奏请赐封娥皇）使臣：国后丰才富艺，兹鼗爰质，奇器传华，柔仪俊德，擢孝腾芳，孝爱克全。
孰天不假年，遽尔薨逝，得年二十有九，举国哀悼，敝国主恳请上邦皇上准予追封国后，谥号昭惠，以彰其德，以显其芳，以扬其慧，以厚其荣，伏乞皇上准奏（赵匡胤强忍住眼泪）
郑燮写竹石的背景简略
郑燮，字克柔，号板桥，又号理庵，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。
客居扬州，以卖画为生。
为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，画擅兰竹。
板桥先世，三代都是读书人，曾祖新万，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廪(lin)生。
1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于兴化城东门古板桥。
4岁母汪夫人去世；5岁父继聚郝夫人。
14岁继母郝夫人卒。
少时读书真州毛家桥约于是年前后，20岁从兴化前辈陆种园先生写词。
23岁与周邑人徐氏成婚，24岁中秀才，26岁开始教馆。
30岁父郑立庵卒，31岁约于本年卖画扬州，陆续约十年时间。
其子亦约于本年夭折。
39岁1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。
40岁1732年，壬子雍正十年，秋赴南京参加乡试，中举人，作《得南闱捷音》，43岁二月扬州北郊与饶五姑娘定情，题《西江月》一阙。
44岁，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京应考，中二甲第八十八名进士。
45岁，乳母费氏卒，复得程羽宸资助，纳饶氏。
50岁，1742壬戌，乾隆七年，春为范县县令，兼暑朝城县。
52岁妾饶氏生子。
54岁由范县改任潍县，连任七年。
60岁年底，卸去县官职务。
63岁与李禅、李方膺合作《三友图》。
73岁4月作《竹石图》，5月3日作《修竹新篁图》。
1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于兴化城内升仙荡畔拥绿园中，身后无子，以郑墨之子郑田过继，葬子城东之管阮庄（今大垛镇管阮村）。
板桥《闲居》云：“荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺学楷书”。
传说板桥学书，夜间误以指在徐氏体肤上毕恭毕敬练习，徐氏云：“人各有体”。
这句话触动了板桥，于是从古人的书体中学一半，撇一半，创立了“六分半书”。
《七歌》述徐氏生二女一子，30岁后又一女。
作为“扬州八怪”之一 的郑板桥，曾当过十二年七品官，他清廉刚正，在任上，他画过一幅墨竹图，上面题诗:“衙斋卧听潇潇竹， 疑是 民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。
他对下层民众有着十分深厚的感情，对民情风俗有着浓重的兴 趣，在他的诗文书画中，总是不时地透露着这种清新的内容和别致的格调。
茶，是其中的重要部分。
茶是郑板桥创作的伴侣，“茅屋一间，新篁数竿，雪白纸窗，微浸绿色，此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折 枝花。
朋友来至，风声竹响，愈喧愈静”。
郑板桥的艺术成就，是他一生最光辉最绚烂的部分，他的作品富有思想性、创造性、战斗性，把深刻的思想内容与完美的艺术形式较好地统一起来，形成了自己独特的艺术风格--板桥风格。
他的作品成为中华民族优秀的文学艺术遗产，不仅受到中国人民的喜爱，而且受到了世界许多国家文学家艺术家的重视。
郑板桥是一位充满个性的艺术家，深受人民群众喜爱，他一生留下许多动人的故事，一直在民间广为流传。
他在文学艺术上的伟大成就，奠定了他在中国文化史上的突出地位。
近年来，文化界、学术界对郑板桥的介绍不断普及，对他的研究不顾深入，电视台插出了反映他生平和趣事的电视剧，出版界推出了《郑板桥全集》、《郑板桥评传》等一大批有价值的著作。
郑板桥是扬州人民的骄傲，这位在扬州的土地上成长和成名的艺术家，正作为世界文化名人的形象受到人们的日益重视。
伍士隆之〈惜士不遇赋
伍士隆之〈惜士不遇赋〉---------------起自荀子,宋玉,下迄元明,先按照赋体总分为三格:曰文体,曰骚体,曰骈体.林联桂《见星庐赋话》继承这种三分法.首先指出「古赋之名始於唐,所以别乎律也」,接著区分古赋之体为三种:一曰文赋体.以其句栉字比,藻饰音谐,而疏古之气一往而深,有近乎文故也.自周荀卿〈礼赋〉,宋玉〈风赋〉至唐杜牧〈阿房宫赋〉,以及宋元明以下之文体赋皆属此类.一曰骚赋体.夫子删诗,楚独无风.后数百年,屈子乃作〈离骚〉.骚者,诗之变,赋之祖也.后人尊之曰经,而效其体者,又未尝不以为赋.」从汉贾谊之〈旱云赋〉至明陶望龄之〈述志赋〉,伍士隆之〈惜士不遇赋〉之类,皆属此体.一曰骈赋体.骈四俪六之谓也.此格自屈,宋,相如,略开其端,后遂有全用比偶者.浸淫於六朝,绚烂极矣.唐人以后,联四六,限八音,协韵谐声,严於铢两;比如画家之有界画勾拈,不得专取泼墨淡远为能品也.蔡梅枝完成硕士论文《唐代古文家赋研究》,把马积高所谓的「诗体赋」另命名为「齐言体」,并且列出了该体发展源流图:诗经(〈隰有长楚〉,〈駉〉)——屈原(〈天问〉)——汉朝(刘安〈屏风赋〉四言,蔡邕〈蚕赋〉六言)——六朝(庾信〈愁赋〉,萧彀〈春赋〉)——唐朝(柳宗元〈瓶赋〉四言,〈牛赋〉四言,杨师道〈听歌管赋〉六言,韩愈〈感二鸟赋〉六言.肆,赋体的重新归类 笔者主张按照「约定俗成」的学术惯例,不必要另立新名词,只需要改造徐师曾的赋体分类,回归祝尧的赋体分类,就可以把赋体作一个重新归类.简言之,辞赋可以分成骚体赋,文体赋,骈体赋,律体赋四种体裁,这四种体裁在历朝历代有著源远流长的发展脉络.用列表形式把赋体分类源流展示如下:一,赋体分类发展源流 骚体赋:先秦(屈赋)—汉朝(拟骚,下同)—六朝—唐朝—宋金—元明清文体赋:先秦(屈原〈卜居〉,〈渔父〉,荀赋,宋玉)―汉代文体大赋—汉末文体小赋—六朝文体小赋—唐朝仿汉大赋,文体小赋—宋朝仿汉大赋,一般文体赋,欧苏新文体赋—元明清文体赋 骈体赋:六朝—唐—宋—元明清 律体赋:唐—宋金—清由上表可见,骚体赋从先秦到清代源流不断,只是有屈原楚辞体和后世拟骚体的区别;文体赋从先秦到清代也是源流不断的,不是到宋代才突然出现一种文体赋;骈体赋从六朝诞生,其发展史一直贯通到清朝;律赋与科举考试制度内容变化相关联,出现在唐朝,宋金和清朝三个时段.以下再就宋代各体赋的特徵用列表和举例的方式分别予以说明.二,宋代骚体赋 宋代骚体赋不能一概论之,可以将其分成三种: 其一,以四言或六言为主,且有大量「兮」字的骚体;其二,基本上无「兮」字,且句式整齐的骚体; 其三,以「辞」为名,形同歌行的骚体.列表如下:通篇有大量「兮」字的骚体 基本上无「兮」字的骚体 以「辞」为名或以「篇」「操」之类为名的骚体晁补之〈北渚亭赋〉 〈黄庭坚别友赋〉(送李次翁) 晁补之〈望涡流辞〉,黄庭坚〈明月篇赠张文潜〉例如,晁补之是北宋擅长骚体的赋家,他的〈北渚亭赋〉写道:「登爽丘之故墟兮,睇岱宗之独立.根旁礴而维坤兮,支扶疏而走隰.」这就是一般有大量「兮」字骚体的典型句式.至於某些文体赋中某一段有骚体句式者,不属此例.又如黄庭坚有〈别友赋〉(送李次翁)写道:「曩闻义於孙李,指尊选以见招.惜予行之舒舒,曰其夜以为朝.予望道於篞垣,见万物之富有.」这种句式就是蔡梅枝所谓的「齐言体」,其实显而易见,在上句的末尾加一「兮」字,这种赋就与典型的骚体没有区别.再如,晁补之《鸡肋集》巻三收有〈望涡流辞〉,〈追和陶渊明归去来辞〉等十多篇以辞为名的骚体赋作.黄庭坚《山谷集》卷一有〈楚词七首〉,其中如〈明月篇〉(赠张文潜)写道:「天地具美兮生此明月,升白虹兮贯朝日.工师告余曰斯不可以为佩,弃捐椟中兮三岁.不会霜露下兮百草休,抱此耿耿兮与日星游.」〈龙眠操三章〉(赠李元中)写道:「吾其行乎道,渺渺兮骖弱.石岩岩兮川横,日月兮在上.风吹雨兮昼冥,吾其止乎.曲者如几,直者如矢.」这类作品虽然不以辞赋为名,但读来显然是骚体赋句调.三、宋代文体赋 宋代文体赋不能一概论之,可以将其分成三种:仿汉文体大赋,一般文体小赋,欧苏式新体文体.列表如下:仿汉文体大赋 一般文体小赋 欧苏式新文体赋 张耒〈大礼庆成赋〉张耒〈吴故城赋〉张耒〈秋风赋〉,〈鸣蛙赋〉例如:苏门学士张耒有〈大礼庆成赋〉,这是一篇仿汉式的散体大赋.祝尧《古赋辨体》卷三〈子虚赋〉评语云:「此赋虽两篇,实则一篇.赋之问答体,其原自〈卜居〉〈渔父〉篇来,厥后宋玉軰述之,至汉此体遂盛.此两赋及〈两都〉〈二京〉〈三都〉等作皆然,盖又别为一体.首尾是文,中间乃赋.世传既久,变而又变.其中间之赋以铺张为靡而专於辞者,则流为齐梁唐初之俳体;其首尾之文以议论为骋而专於理者,则流为唐末及宋之文体.性情益逺,六义澌尽,赋体遂失.然此等铺敍之赋,固将进士大夫於台阁发其蕴而验其用,非徒使之赋咏景物而已.须将此两赋及扬子云〈甘泉〉〈河东〉〈羽猎〉〈长扬〉,班孟坚〈两都〉,潘安仁〈藉田〉,李太白〈明堂〉〈大猎〉〈圜丘〉,张文潜〈大礼庆成〉等赋并看.」这段话充分说明了张耒此赋与汉代以来散体大赋一脉相承的关系.张耒另有二十多篇文体小赋,则与汉式大赋或欧苏式新文体赋关系不大,观其在〈吴故城赋〉后的一段跋文:「予近读曹植诸小赋,虽不能缜密工致,悦可人意,而文气疏俊,风致高远,有汉赋余韵.是可矜尚也,因拟之云.」可以证明张耒的文体小赋自有所本,并不一定都是学欧苏文体的.其他作家也有类似的文体小赋.至於欧苏式文体,则是以散文的方法写赋,脱离了赋铺敍和言情的本质特点,专门以说理议论为主.欧苏式文赋大约具有三个方面的特点:一是在句式上,不像骈赋或律赋那样专讲属对的精密工切,虽间有偶句,但主要是由散体句式来表现,参差错落,富於变化.二是在押韵上,没有试赋那种限韵的束缚,在韵脚上没有严格的讲究,只是随著行文的需要而灵活变化.三是在用词上,但并不像传统的汉代散体赋那样著意於辞藻的修饰和铺排,语言往往清新流畅,平易浅近.四是在表达方式上,往往注重说理议论.成功的范例,除了〈秋声〉〈赤壁〉之外,有黄庭坚〈苦笋赋〉,张耒〈秋风赋〉,〈燔薪赋〉,〈鸣蛙赋〉之类,差可比拟,其他则罕见其匹.四,宋代骈体赋 宋代骈体赋,具备前代骈体赋的一般特徵,如注重对偶,用典,声律,辞藻等等,此外或篇幅短小,或与律赋相近,或与文赋相近.列表如下: 篇幅短小的骈赋 与律赋相近的骈赋 与文赋相近的骈赋 黄庭坚〈放目亭赋〉米芾〈动静交相养赋〉黄庭坚〈刘明仲墨竹赋〉如黄庭坚的〈放目亭赋〉写道:「放心者,逐指而丧背;放口者,招尤而速累.自作訿訿,自増愦愦.登高临远,唯放目可以无悔.防心以守国之械,防口以挈瓶之智.以此放目焉,方丈寻常而见万里之外.」全文短小精悍,对仗工稳.又如米芾〈动静交相养赋〉首段云:「天地有常道,万物有常性.道不可以终静,济之以动;性不可以终动,养之以静.养之则两全而交利,不养之则两伤而交病.故圣人取诸〈震〉以发身,受以〈复〉而知命.所以《庄子》曰智养恬,《易》曰蒙养正者也.」此段与律赋之破题并无二致.再如黄庭坚〈刘明仲墨竹赋〉,全篇句式对偶基本工整,但又有「黄庭坚曰」,「苏子曰」之类散句错综其间,仿佛是用散体文的结构来写作骈赋,表现出骈体向文体过渡的态势.五,宋代律赋 律赋最重要的特徵是韵脚限制.宋人王茂《燕翼诒谋录》说:「国初进士辞赋押韵不拘平仄次第,太平兴国三年九月,始诏进士律赋平仄次第用韵;而考官所出,官韵必用四平四仄.辞赋自此齐整,读之铿锵可听矣.」由此可见,宋代官方规定的律赋押韵规则比唐代更为严整.不过,要完全熟悉和达到考试规定的押韵规范是有一个过程的,而且非考场所用的律赋也不必严格实行四平四仄的押韵规范,加之由於传抄版刻诸因素,造成部分律赋所限韵脚有脱落的现象,造成后人辨认赋体的困难.考虑到上述这些情况,也可以把宋代律赋分成三种,列表如下:韵脚不规则的律赋 韵脚四平四仄的律赋 限韵脱落的律赋范仲淹〈老人星赋〉,〈水车赋〉,〈临川羡鱼赋〉范仲淹〈王者无外赋〉,〈圣人抱一为天下式赋〉范仲淹〈大礼与天地同节赋〉,〈制器尚象赋〉范仲淹〈老人星赋〉,以「明星有烂,万寿无疆」为韵,乃平平仄仄,仄仄平平格式,没有平仄相间而行,〈水车赋〉以「如岁大旱,汝为霖雨」为韵,乃平仄仄仄,仄平平仄格式;〈临川羡鱼赋〉以「嘉鱼可致,何羡之有」为韵,乃平平仄仄,平仄平仄,以上三篇属於不拘平仄次第的类型.不过范氏大部分律赋都是符合规则的,如〈王者无外赋〉,以「王者天下,何外之有」为韵,乃平仄平仄,平仄平仄格式.〈圣人抱一为天下式赋〉,以「淳一敷教,天下为式」为韵,乃平仄平仄,平仄平仄格式.另外,《御定历代赋汇》所收〈大礼与天地同节赋〉,〈制器尚象赋〉两篇,范仲淹本集失载,因而限韵原缺.根据范仲淹律赋押韵的惯例,一是八字韵脚是对赋题意旨的疏解,二是基本上遵循四平四仄相间而行的格式,我们可以推断出这两篇律赋的限韵来.先看《制器尚象赋》:第一韵:筌,先,焉第二韵:圣,正,性第三韵:端,安,观第四韵:长,象,往 第五韵:陈,因,伦第六韵:弊,济,制,际第七韵:乎,殊,图第八韵:义,器,利由上可见,〈制器尚象赋〉很有可能是以「先圣观象,因制图器」为韵. 再看〈大礼与天地同节赋〉:第一韵:详,纲,常第二韵:礼,体,启第三韵:维,私,亏,之第四韵:泰,外,太第五韵:筌,全,天,然,焉第六韵:致,器,备,次,地第七韵:通,同,穷第八韵:节,列,设由上可见,〈大礼与天地同节赋〉很有可能是以「常礼之外,天地同节」为韵.这样,我们就将范仲淹律赋所失落的限韵尽可能恢复起来了.宋人律赋限韵失落的还有不少,都可以依照这种办法把限韵查找出来,从而恢复其本来面目.伍,结语 宋代文体赋的评价存在著古今差异,造成评价差异的原因主要有两点:一是古今学者关注的重点有所不同,古代赋论家关注的重点在於辨体,当代学者关注的重点则在於新变;二是宋代辞赋文体分类相当混乱.造成宋代辞赋文体分类混乱的原因,追溯起来,应该要检讨明人徐师曾《文体明辨》的赋体分类.徐氏之分类来源於祝尧《古赋辨体》,但由於其对《古赋辨体》之误读,遂将赋体分为古赋,俳赋,文赋,律赋四种.按照徐氏的分类法,人们需要在古赋,俳赋,律赋之外,来找文赋,这就给宋赋辨体造成很大的困惑.当今学者对徐氏分类不满意,相继提出「诗体赋」或「齐言赋」之分类新说,但未成定论.笔者主张按照「约定俗成」的学术惯例,将辞赋分成骚体赋,文体赋,骈体赋,律体赋四种体裁.针对宋代辞赋之特点,再将每类体裁一分为三,用列表和举例的形式,予以清晰的说明.由於本文在撰稿之时力求简洁明了,因而每类标目往往只举一两篇赋作为例,笔者另有〈苏门四学士辞赋体裁辨析〉一文,可以视为本文倡导辨体类目的具体展开.至於骚,文,骈,律四体赋类之间的流变关系,则需就整个赋史作历时性之深入考察,亦需另文专题讨论.也许本文的研究,只能够使我们对宋代辞赋体裁的认识前进一小步;针对宋代赋学有关问题作详尽阐释的鸿篇大作,寄希望於将来.参考文献 徐师曾,《文体明辨.序说》,北京:人民文学出版社,1998年版. 祝尧,《古赋辩体》,台北:商务印书馆,影印《四库全书》本.郭维森,许结,《中国辞赋发展史》,南京:江苏教育出版社,1996年版. 詹杭伦,沈时蓉,《雨村赋话校证》,台北:新文丰出版公司,1993年版.詹杭伦,《清代律赋新论》,北京:燕山出版社,2002年版.詹杭伦,《清代赋论研究》,台北:学生书局,2002年版.铃木虎雄,《赋史大要》,台北:正中书局,1967年版.
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