2015年5月考雅思要没哪几本真题
字谜1、无线打一字）:田2、一加一（打一字）答案是:王3、一头条腿（打一字）答案是:朱4、二人土上（打一字）答案是:坐5、月伴日旁（打一字）答案是:明6、九点（打一字）--答案是丸7、格外大方，（打一字）--答案是:回8、七十二小时（打一字）--答案是:晶9、十五天,猜一个字答案是:胖10、久雷不雨,猜一字答案是:田11、千言万语,猜一字答案是:够12、一月一日非今天-答案是:明13、要一半,扔一半--答案是:奶14、四方来合作,贡献大一点-（打一字）-答案是:器15、守门员（打一字）-答案
汉族是从汉代以后才有的，汉代之前怎么称呼
《西游记》对于佛道二教，一般在学界有四种观点：崇道抑佛、崇佛抑道、不抑佛道、抨击佛道。
【一】崇道抑佛者认为，《西游记》中的“真经”是脱胎于道教内丹经书《真经歌》中的“真经”，其实质就是道教内丹学中的“真金”(即元气)。
理由如下：——二者本来都没有字；——都是一部共5048卷的大藏经；——都是大乘佛经；——都与“造化”有关；——都能度人成佛成仙。
这一说法得到很多人的赞成，这些人将《西游记》取“真经”的过程看成道家炼丹的一个生活化实例。
这是从崇道的方面入手的。
也有直接论述抑佛的。
仅从人物形象看，《西游记》中唐僧是个窝囊废，“脓包”(悟空语)。
不仅没有丁点儿法力，更没有丝毫的英雄气概，他懦弱、愚昧、懵懂、偏执。
缺乏主见，耳根又软，喜听奉承和谗言。
他面对妖怪的袭击万分恐惧，要么是啼哭不止，要么是瑟瑟发抖。
他怕的是死，惧的是回不了长安。
他担心路途遥远，困难重重，到头来不仅取不来真经，反而会白白丢掉性命，对于取经他没有多大的信心。
遇到困难他不是眼泪婆娑，就是跌足叹息。
一切都要依赖悟空，但如果悟空不合他心意了又会使出杀手锏来加以制裁。
【二】但有人认为，《西游记》中有意无意的扬佛抑道，是非常明显的。
最典型的就是浓墨重彩地描写道教至尊玉皇大帝及其形形色色的天兵天将，被初悟道的孙悟空打得人仰马翻。
道教祖师太上老君虽将其擒住，但最后还被悟空蹬倒八卦炉，太上老君也被他“一捽，捽了个倒栽葱”，至此，道教的权威被一个小小的泼猴搅得威风扫地，在万般无奈时只有清佛祖。
在佛法无边的面前，孙悟空连翻多少个筋斗也没有逃出如来的掌心。
最终被镇压在五行山下五百年。
综观全书，这一说法似乎有理有据。
万寿山五庄观的镇元大仙，是“地仙之祖”，但只能与孙悟空称兄道弟。
他法力无穷，但仍比观音菩萨略逊一筹。
黑风山熊罴是个道教信徒，其同党就是道士。
车迟国国王和比丘国国王都是迷信妖道，或者迫害僧尼，或者欲食小儿心肝。
乌鸡国的青毛狮子精、木仙庵的树精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的蜈蚣精等都是妖化为道。
相反，尽管佛教中也有出了败类或妖魔，如偷袈裟的老和尚、小雷音寺假佛祖等，但不仅数量远小于道教妖魔，而且对社会的危害总体不大。
【三】也有很多学者认为，《西游记》中的佛道是相容而共生的，两者没有地位的高下之分。
比如：——孙悟空大闹天宫，玉皇大帝扛不住，就去请如来佛；——教孙悟空法术的师父须菩提祖师，本是一个佛教人物，却又“说一会道，讲一会禅”，更多的以道士形象出现；——孙悟空、猪八戒是佛门弟子，作者又常常以金公、木母这种道教色彩浓烈的词汇称呼；——孙悟空偷吃人参果后又与镇元子结为兄弟等等。
《西游记》里佛道二教融合得亲密无间，两个不同的宗教系统却又和谐地构成一个统一的神话世界。
【四】甚至，还有人认为，《西游记》对佛道都有强烈的抨击，说《西游记》的主题是——揭露政权和神权结合下的社会黑暗。
佛道二教犯下的罪过随便列几条：——唯我独尊，肆虐苍生。
上天动不动就发怒，如七十八回玉帝供桌不慎被推到，招致三年大旱。
——纵妖下界，祸害苍生。
取经路途上大部分为祸一方的都是佛界的或是仙界的，有菩萨、寿星、坐骑等等，以致孙悟空一遇妖魔就驾起筋斗云，取经如来、菩萨，或是直登凌霄宝殿找玉帝。
这样描写，正是为了揭露妖魔在天上的后台，为读者展示社会灾难的根源之所在。
要是没有悟空的抗议，这些佛道界的妖魔也许不知还要祸害多少老百姓。
——包庇妖孽。
那些来自佛界或仙界的妖魔，被制服后往往得到宽恕，而没有得到应有的惩罚。
（当然，反对者说这是佛教宽大慈悲的体现）————————————————鲁迅先生在《中国小说史略》中提到《西游记》：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。
然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仪偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作。
乃亦释迦与老君同流，真性与元种杂出。
使三教之徒，皆得随宜附会而已”。
鲁迅先生认为《西游记》并未宣扬佛道，里面涉及这么多佛道的内容，只是宗教故事长期流行于世所致。
但不管怎样，在《西游记》在神奇瑰丽的故事背后，隐藏着作者对当时社会现实中的种种黑恶现象的不满，进而给予了严肃的批判。
作品对当时的统治阶级给予了辛辣的嘲讽和无情的批判。
作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”，神圣威严的天宫和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。
唐太宗魂游地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣”，更因收到当朝宰相魏征的求情，而他与魏征又是“八拜之交，相知甚厚”（第十回）所以就私改生死簿，让唐太宗得以延年二十，还魂阳世。
乌鸡国那个狮猁怪，因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以就仗势欺人，不但霸占王位，害死国王，而且使乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸 (第三十七回)，一个国王尚且有如此经历，黎民百姓的生存状况可想而知。
最具讽刺意味的是，当唐僧师徒四人历尽千辛万苦，终于到了西天“极乐世界”时，却因为“不曾备得人事”，被阿傩、伽叶二尊者“掯财作弊”，不肯“白手传经”。
为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗——紫金钵盂都献了出去。
书中写道：“那阿傩接了，但微微而笑。
被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：‘不羞
不羞
需索取经的人事
须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。
更可气的是如来的话语：“佛祖笑：‘他两个问你要人事之情，我已知矣。
但只是经不可轻传，亦不可以空取。
向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金回来。
我还说他们忒卖贱了，教后来子孙没钱使用。
” (第九十八回) 从这里，我们一眼可知贪腐的源头是在哪里。
即便是最高统治者，作品也大胆的给予无情的讽刺和揭露。
车迟国的那个国王，根本不懂为君之道，是非不辩，宠信奸佞，把邪道奉为国师，是个十足的昏君。
胡适先生考证的吴承恩大概生于正德之末（约1520年），死于万历之初，恰好经历了嘉靖朝的昏庸政治。
我们把车迟国王和嘉靖皇帝比一比，就不难发现，这位国王的一言一行，就是现实中崇奉道教，自号什么“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面镜子。
嘉靖皇帝在位长达45年（1521—1566），当时文有杨廷和、海瑞，武有俞大猷、戚继光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝对内不修朝纲，不问政事，任由严嵩、严世蕃父子专擅朝政；对外疆界荒芜，武备松弛，使得倭患不断，黎民涂炭。
而他自己的主要兴趣和唯一志向仅仅在于向神仙祈祷和觅取道家的秘方以期长生不死。
书中描写的其他帝王也好不到哪去：比丘国王受妖道蛊惑要拿小儿作药引；宝象国国王，“愚迷肉眼不识妖精”，与黄袍怪“认了亲眷”；乌鸡国国王同青毛狮子精“八拜为交，以兄弟称之”，即便书中备受称誉的凤仙郡郡侯，也只是个不能齐家（连妻子也管不好）、不能治国（纾解民困）窝囊废而已。
人间的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸无能之辈。
那么天上的玉帝呢
这个庄严的偶像，在《西游记》里也是一个贤愚莫辩，专横独断人物。
一方面，他对待孙悟空这样的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策划和支持下，设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极；另一方面，对黎民百姓，极尽欺压之能事，例如对凤仙郡里的那些顺民，因一点鸡毛蒜皮的小事，一己之私怨，迁怒全体人民，三年不雨，把人往绝路上逼。
书中借凤仙郡郡侯之口描绘了凤仙郡民的惨状：“一连三载遇干旱，草子不生绝五谷。
大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。
三停饿死二停人，一停还似风中烛。
”而玉帝的暴行却看不到尽头：“有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。
米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。
面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。
左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。
直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。
”这是何等残暴的统治，不给人民一点出路，却还要假仁假义的美化自己的恶行，厚颜无耻的自称“公平”（第八十七回）。
在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。
《西游记》尽情地嘲弄，讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴，揭露了当时社会那种官官相护，徇情枉法，贪赃行贿等种种黑暗腐败现象。
也对当时社会上的地方强梁以及东、西厂、锦衣卫特务等黑恶势力给予了深刻的揭露和批判。
师徒四人在取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，大多是当时社会中欺压良善，危害人民的社会黑恶势力的写照，作者都对他们进行了无情的撕破，赤裸裸地摆放在我们面前。
取经途中，几乎每一座山都有妖精或者是强盗，他们占山为王，祸害一方。
金角大王、银角大王在平顶山占山为王，抢劫过往客商；通天河里的灵感大王，吃摆渡过河的客商，见了唐僧还要吃唐僧肉；波月洞里的黄毛怪，抢了国王之公主，霸占为妻；牛魔王夫妇控制了火焰山的地盘，因收不到保护费，就不让下雨，导致连年大旱，民不聊生;总而言之，尽管《西游记》的作者充分驰骋浪漫主义的奇思妙想，把读者引向远离尘俗的神魔世界，但细细读来，我们仍然可以发现，作者想象的翅膀飞得再高也没有离开的现实的土壤。
西游记中的人物设定和情节展开，在现实的社会生活中基本都有其真实的身影。
“不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。
”即便是到了二十一世纪的今天，《西游记》依然有其深刻的现实意义。
只要把西游记里的人物关系和当今林林总总的社会现象一对比，每个人都能感觉到这根本不是什么浪漫主义的神话，分明是现实题材的一部大戏。
作者酝酿的故事情节和人物关系与现代社会基本上没有什么大的出入，不论是神，是魔，一旦置于作者所构建的体系之中，它们的行为便都显得“人化”了。
其相互间的关系，越看越近乎现实社会的人际关系。
因此，我们可以说：作者对书中人物的讽刺和批判就是对现实社会的讽刺和批判
恰如鲁迅先生所说：“‘讽刺’的生命是真实，不必是实有的事，但必须是会有的实情。
”
要《为中华之崛起而读书》的原文
为中华之崛起而读书 周在读书的时候，只是个十二三岁的少他学习非奋、刻苦，常常和老师同学一起讨论自己在阅读书报时思考的问题。
当时他们讨论得最多的是怎样救国和宣传救亡的问题。
周恩来在课堂上认真听讲，认真完成课外作业，尊敬老师，团结同学，有礼貌，守纪律。
他特别注意课外阅读，来弥补课堂上学习的不足。
他所读的书报，范围也比较广泛，除了社会科学的书籍外，自然科学和军事科学的书籍也是他喜爱的读物。
他还能把几本书的内容对照起来阅读，加以比较，探求最科学的内容和答案。
有一天，东关模范高等学堂的魏校长把同学们召集起来，问大家：“读书为了什么
” 有的同学说：“为了给自己将来找条出路。
” 有的同学说：“为了能发财致富。
” 还有个同学说：“为了帮助父母记帐。
”原来他的父亲是个商人。
魏校长问周恩来：“你呢，为什么读书
” 周恩来站起来，大声地说：“为中华之崛起而读书。
”就是说为了中华民族的强大兴盛，像巨人一样挺立在世界而读书学习。
老师和同学们都敬佩地望着他。
周恩来在小学三年，学习成绩始终名列前茅，他的作文曾经被选送到省里，作为小学生的模范作文印行，这篇题目为《东关模范学校第二周年感言》的文章，后来还收入上海进步书局出版的《学校国文成绩》和上海大东书局出版的《中学国文成绩精集》这两本书里。
这篇九百多字的文章写得非常精采，其中对于老师、同学充满着热情的希望，希望师生一道以担负“国家将来艰巨之责任”。
这对一个13岁的孩子来说是非常难能可贵的。
周恩来中学毕业以后，赴日本留学前，曾经回到沈阳母校，看望诸位师友。
他给一个要好的同学写了临别赠言：“志在四方”，“愿相会中华腾飞世界时”。
相约当中华民族独立、繁荣的时刻再相见言欢。
这位同学一直把这个题字珍藏了40年，1957年，又送给周恩来总理，两位老同学终于在解放了的新中国重逢，畅谈了祖国天翻地覆的变化。
为中华崛起而读书，是周恩来毕生的目标，唯是如此，周恩来才受到万民的景仰，几成为一个完美的化身。
中华之崛起而读书 ——沿着伟人的足迹前进 1995 刚才同学们热烈的掌声，让我想起了86年前的一阵掌声。
84年前，也就是1911年，在沈阳东关小学的教室里，者师问：“你们读书的目的是什么? ”有的同学回答税为了当官，有的税为了发财，也有的说为了光宗耀祖；年仅13岁的周恩来回答的却是“为中华之崛起而读书”。
—语惊人，掌声四起。
人各有志。
千百年来，对为什么而读书，有许多不同的回答，电视连续剧《八月桂花香》中，胡雪严的父亲胡道宏，几十年寒窗苦读，捱到中举当官之日就中风而死；《儒林外吏》中，吴敬梓笔下的范进，看到自己榜上有名竟当场发癫，在他们心中，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“世上万般皆下品，唯有读书高”，于是，读书当官，成了他们心中的理想，苦苦的追求， 胡道宏、范进是那么的可笑，可悲而又可怜，相比之下，他们读书的理想是那么的渺小而短浅。
那么，周恩来为什么会树立起“为中华之崛起而读书”这一崇高而远大的理想呢? 我们都不会忘记，中国近代史上一页页屈辱的历史： 鸦片战争的失败，《辛丑条约》的签定，山东半岛的侵占，东北三省的沦陷， “东亚病夫”的屈辱，“华人与狗不得入内”的牌子……这耳闻目睹的事实，—桩桩烙印在少年周恩来的心坎。
岳飞的“精忠报田”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”……一个个爱国英雄的事迹也深深的教育了他。
国家兴亡，匹夫有责。
有志不在年高。
少年周恩来正是痛心于祖国的落后挨打、饱受侵略，惨遭蹂躏的现实，才立志为中华之崛起而读书。
我们不会忘记周恩来为实现他的理想而刻苦读书的历历往事： 图书馆，他专心孜孜，如饥似渴；旅行途中，他争分夺秒，不知疲倦； “大江歌罢掉头东”，他东渡日本，为的是寻求救国救民的真理； 他远涉重洋，赴法勤工俭学，为的正是中华之崛起…… 读书，他不满足于学校，他投身社会，深入群众，向工人学习； 读书，他不满足于国内，他放眼世界，投身巴黎公社，洋为中用…… 读书，周恩来不仅掌撮了丰富的知识，为以后的革命工作打下了竖实的基础，也让他找到了救国救民的真理，更坚定了他的共产主义信念。
踏着伟人的足迹，回首历历径事，我们激动不已，面对现实，我们不禁感慨万千。
时下，教授下海，学生也下海。
大学生下海，中学生小学生也下海。
有些学生退出象牙塔的教室，占据商品琳琅满目的三尺柜台，俨然一个精明的大老板；还有些学生60分万岁不亏本，80分惊喜要红包，还美其名曰有商业头脑，一切向钱看。
他们跟年少的周恩来比，真是相差太远了。
志当存高远。
有了崇高的理想就有了巨大的精神动力，有了远大的理想就有了恒久的精神动力。
那么，我们又应当树立什么样的理想呢? 大家都清楚，我国还是一个发展中的国家。
人均收入、综合国力跟发达国家相比，还有一定的距离。
“为中华之崛起而读书”应当成为我们共同的理想。
然而，中华之崛起、民族的强大，光靠理想是不够的，要科技、要文化、要一大批掌握了一定科学技术的建设者，作为跨世纪的新一代，我们应当刻苦学习，为真正实现中华之崛起而奋斗。
同学们，让我们沿着伟人的足迹，为中华之崛起而读书，奔向二十一世纪。
每个星期一的早晨，我们都会沐浴在阳光下，在嘹亮的国歌声中庄严肃穆的注视着鲜艳的五星红旗冉冉升起。
这时候我们的心中油然升起一种爱国之情，是的，作为炎黄子孙，爱国是我们的神圣使命，也是我们中华民族的传统美德，可是，作为新世纪的大学生，你是否意识到：该如何报效我们的祖国呢
纵观中国上下五千年的历史，从古到今，多少文人志士为了报效祖国，写下了一页又一页的辉煌。
在古代，楚国诗人屈原把满腔的热忱溶于《离骚》之中，含恨而逝。
宋朝爱国名将岳飞，背上的四个大字“精忠报国”，伴随着他走过了多少个戎马春秋，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
文天祥这首《过零丁洋》至今还震撼着我们的爱国之心。
清朝禁烟大臣林则徐在赶赴广州之前给他的老师留下了一句诗：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”。
在近代，鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
”还有秋瑾的诗，田汉的词，聂耳的曲。
多少革命老前辈用生命和青春创造了我们今天的幸福，毛主席的油灯，周总理的大衣，朱总司令的扁担。
他们把自己的爱国之情表现在拯救人民于水深火热之中。
在现代，雷锋把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，人民的好卫士——任长霞同志执法为民保平安。
同学们，作为二十一世纪的大学生，作为社会主义建设的生力军，我们应该怎么做呢
以天下为己任。
为中华之崛起而读书
学生的义务就是学习，我们要把强烈的爱国之情投入到学习中去，知识才是力量，没有科学文化你何以谈报国
出了这道校墙，我们要面对的是社会的纷繁复杂。
是我们单纯稚嫩的思想所必须接受的。
只有在校园里学好知识，练好专业，才能在这场激烈的竞争中立于不败之地。
正所谓：看世间风云变幻，谁主沉浮
中国，这条东方巨龙已腾飞，“振兴中华”的伟大任务就由我们来承担，同学们，明天的太阳一定会由我们托起，让这句不朽的名言不再成为空谈，不再成为口号。
为中华之崛起而读书
