翻译文言文。
翻得全一点，有大大的加分
太祖是宣祖的第二个儿子，他的母亲是杜氏。
后唐天成二年，在洛阳夹马营出生。
他出生时，屋子有红光笼罩，特殊的香味一晚上都没有散去。
他皮肤发出金色的光泽，三天都没有变。
等他长大了，相貌非常英俊，很有气度，认识他的人都认为他并非普通人。
他学骑马射箭，很容易就学会了，而且比其他人厉害的多。
试着去驾驭一匹不易驯服的马，不用鞍，马跑到了城边的斜路上，他的额头碰到了门楣掉了下来，别人都以为他的脑袋肯定要碰碎了，谁知到太祖慢慢的起来之后又去追马，并且又坐了上去，没有伤到他一分一毫。
又与韩令坤在土屋中搏斗，窗户外有麻雀在打架，他们就竞相去捉麻雀，结果屋子被弄坏了。
汉初，他到处游历而没有遇到住的地方，便在襄阳一座寺庙里住下。
有一个老和尚善于看相，看到他之后说：“我把我所有的全部资助给你，你往北去会有奇遇。
”他往北去以后，遇到了周祖，以枢密使的身份去征讨李守真，后来在周祖手下做事。
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翻译文言文
译文：人生一世，谁不想有所作为
要想社会安定团结，不端正人们的思想观念怎么能行
因此，“有为”和“言教”成为社会的普遍理念。
然而，根据对立转化规律，统治者强调自我有为，必然导致整个社会的无所作为；强调言教，必然导致人心不古、道德堕落。
所以，社会上的丑恶现象都是片面追求“有为”和“言教”之过。
“有为”的对立面是“无为”，“言教”的对立面是“不言之教”，为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“处无为之事，”，这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。
对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。
圣人：就治身而言，指体悟大道、返朴归真的人；就治国而言，指理想的统治者即神圣法律的代言人。
“处无为之事，”，是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用，也是圣人治身、治国的最根本措施。
我们须知，老子的是治身理论和治国理论的统一，治国理论源于治身理论，只有从治身和治国两个方面去阐释，才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。
先说“处无为之事”。
就治身而言，处无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。
“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。
“无为”的目的在于大有作为、无所不为。
欲达到这一目的，就要采取辨证的观点：我不直接治身而首先解放心灵，解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程，凝聚真朴的过程就是强身建体的过程，朴成则以朴治身，以朴治身才能健康长寿。
自我“无为”，才能充分发挥体内每个细胞的内在协调作用，使真朴得以逐渐形成；自我“有为”则灵受制于魂，灵受制于魂则真朴不现。
自我的力量是有限的，朴的力量是无限的。
我“无为”事朴，朴“无不为”治身。
以朴治身，则百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。
就治国而言，处无为之事，是要求统治者不要玩弄心计，搞独裁统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全体人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。
总之，就是抛弃人治，实行法治。
统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。
统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。
“处无为之事”，收获的却是无所不为的成果。
与之相对的是“有为之治”，而有为之治是所有阶级社会所具有的共同特征，它强调的是统治者以一人之心或少数人之心奴役天下人之心。
有为的背后是，是英雄史观。
有为之治正是阻碍社会发展，产生历史悲剧的根源。
现在，人们对老子的“无为”思想认识不明，是几千年封建思想的余毒在作怪，人民群众还没有真正觉醒的缘故。
统治者的有为观念，必然导致官僚主义和，而官僚主义和又必然导致政治腐败和社会混乱。
“处无为之事”是言“治”，“”则是言“教”。
和“不言之教”相对的是设言施教。
设言施教是统治者希望利用某个人或某些人的思想观点进行表面说教。
有人说，言教只是一种和思想控制的拙劣形式。
这一观点无疑是正确的，因为表面的说教不可能触及每个人的心灵，彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念，造就真正意义的人和健康向上的社会。
“不言之教”则是通过每个人的自身练功实践活动去参悟大道，实施，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。
所以，“不言之教”所追求的教育成果是创造全社会的共识，形成共同的道德观念，因为世界的根本规律是至诚不移的。
这一共识的形成必然成为改造现实世界的巨大物质力量。
“不言之教”实际上是将人类的付诸解放心灵、求证大道的实践过程之中，是对实践高于理论的认识。
“不言之教”关注的是人的灵魂，但又不同于宗教信仰。
宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教，说教即“言教。
”值得辩明的是，佛教和道教的根本，不属于宗教。
宗教是讲世界是由唯一的神创造的，如的“上帝”、的“真主”。
佛教和道教则不同，佛教是讲世人皆有佛性，人人可以修身成佛。
所谓佛，是大彻大悟的人，而不是主宰世界的神。
道教讲修道成仙，所谓仙，是通过自我修炼塑造出了与自我对立的阳神的人，这一阳神就是朴，也不是世界的主宰者。
中国历史上有太多的成佛和成仙的人物，但他们要么是师徒关系，要么是同学关系，都是自身修炼的结果，他们之间只有境界的不同，没有身份的不同。
佛教和道教虽然也具有太多的“言教”即鬼神说教的成分，但这只是后期的演化，其根本还是没有脱离“不言之教”。
奉老子为始祖的道教已经偏离了老学的宗旨，成为和佛教相通的具有出世思想的组织，但是，他们的出世思想是有其历史原因的。
总之，世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子朴学的未完成式，它们或深或浅地解释了对大道的认识成果，但还没有形成科学的世界观和方法论。
只有消除宗教，让人类文化归结到老子朴学思想上来，世界才会和谐有序，人类才能消除信仰危机，获得真正的幸福和自由。
“不言之教”的宗旨，是要求万物之灵的人充分发挥各自的主观能动性，以严肃的、科学的态度和方法，通过自身实践去开启那个真实存在的既不属于上帝也不属于他人的心灵家园，并利用潜在的智慧，来指导人生和社会实践活动，为实现“小国寡民”的人间天堂而创造人生价值。
“不言之教”，既使灵魂有所寄托，又不去为了灵魂得救而牺牲了尘世生活，因而是积极的、科学的、无与伦比的施教措施。
“处无为之事，行不言之教”，是实践和认识的高度统一，是基于微观认识论并通过自我身心健康来检验真理的。
“处无为之事”是法治，“行不言之教”是德治。
只有法治和德治相结合，才能确保人类的和平及人生幸福。
“处无为之事，行不言之教”，是世界上最科学的方法论，也只有真正体悟大道的老子才能揭示出这一哲学方法论。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
万物涌现而不躲避矛盾、推脱责任，真朴生成而不占为己有，追求有为而不恃自我之智，功成而不居功自傲。
正因为不居功自傲，功勋才。
“夫唯弗居，是以不去”，是说圣人有功而不居功，人民却把功劳记在了圣人身上。
正如泰戈尔所说：“你从不寻求名声和崇拜，可是爱之神却发现了你。
”相反，若是居功自傲，有功而无功。
本章揭示了矛盾的对立转化规律，中心论点是“处无为之事，行不言之教”，也是整部经书的灵魂，以后各章论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。
处于“有”的层面的人，总是以自我为中心，强调有为，追求功利，施行言教，其结果只能是强化自我意识，加剧自身矛盾和社会矛盾。
人类只有彻底转变价值观念，参玄悟道，追求真朴，才能超越自我，创造真我，取得“无为而无不为”、不言而胜于言教的成果。
我们知道，《道德经》是以自身修养功夫即以生命科学作为理论基础的。
现在，人们把我国古代的修养功夫通称为“气功”，但是用“气功”二字来说明道家功夫是不恰当的。
它只强调了气的功能，目的也仅仅是为了强身健体，其认识境界不明确，指导思想狭隘。
道家功夫是基于微观认识论，以树立正确的世界观、人生观和价值观为根本目的，以返朴归真为最高原则，要求在内创造无限自由的精神天堂，在外创造“小国寡民”的人间天堂。
而强身健体、延年益寿，则是在悟道修德的过程中自然而然实现的，是不为而为，无私而成其私。
因此，我们不妨称道家功夫为“道德功”。
道德功是自我通过练功实践活动，平衡阴阳，创造真我，开启智慧，把握世界的本质规律，使自我意识完全符合客观规律，从而更好地追求人生幸福的功夫。
道德功的三要素是：正念，正身，正术。
正念（或称正心），是指要树立合乎道的世界观、人生观和价值观，使人生法则统一于宇宙法则；正身，是指端正自身，使身姿合乎修道要求；正术，是指要正视科学理论的指导作用，包括导引术、吐纳术、存想术、房中术等。
道德功是严肃的人体科学，忽视了科学理论的指导是极其危险的。
正术的背后是强调尊师重教。
修炼道德功依次出现的境界是：一、自我回忆，在道境之中直观人生历程。
二、自我透视即返观自身的内部构造。
著名医药学家李时珍所说的“内景隧道，唯返观者能照察之”就是这一境界，我国的中医理论即基于此。
三、细胞、微粒透视，直观人体基因组和微观粒子，破译基因密码和宇宙密码，彻悟人生规律和自然规律，从而实现主观和客观的统一。
四、返朴归真。
诱人出户 文言文
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不宜偏私，使内外异法也。
《出师表》 宜乎百姓之以我为爱也。
《齐桓晋文之事》 虽与府吏要，渠会永无缘。
《孔雀东南飞》 东割膏腴之地，北收要害之郡。
《过秦论》
我国四大名著有文言文版本吗
没有，四大名著本身就是白话小说，有文言文版本和白话文版本的那种小说原文是文言文，白话文是现代人翻译的，而四大名著本身就是用白话文写成的，所以没有文言文版本。
诱人出户译文，快急用
原文：朱古民文善谑汤斋汤曰:汝素知术假今坐室能诱我户外立乎朱曰:户外风寒汝必肯;倘汝先立户外我则室受用诱汝汝必矣汤信便户外立谓朱曰:汝安诱我入户哉朱拍手笑曰:我已诱汝户矣。
·译文：朱古民喜欢玩笑,汤书房,汤说:平知道办,假今我坐屋,能引导我门站外面?朱古民说:门外风且寒冷,定肯,假先站门外,我用屋优越条件引诱,定听汤相信走室外站着朱古民说:看引导我进室内朱古民拍着手笑着说:我已经引导户外。
文言文【宋史?陆九渊传】民有诉者,无早暮皆得造于庭,,,.的原文
光宗即位，差知荆门军。
民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。
其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。
唯不可训者，始置之法。
其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。
有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。
”及追究，其子果无恙。
有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。
因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。
吏大惊，郡人以为神。
申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。
附全文如下： 陆九渊，字子静。
生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。
遂深思，至忘寝食。
及总角，举止异凡儿，见者敬之。
谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。
”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类
近见其间多有不是处。
”初读《论语》，即疑有子之言支离。
他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。
千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。
至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。
” 后登乾道八年进士第。
至行在，士争从之游。
言论感发，闻而兴起者甚众。
教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。
有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。
亦有相去千里，闻其大概而得其为人。
尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。
念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。
有可以形迹观者，有不可。
以形迹观人，则不足以知人。
必以形迹绳人，则不足以救之。
”初调隆兴靖安县主簿。
丁母忧，服阕，改建宁崇安县。
以少师史浩荐，召审察，不赴。
侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。
除敕令所删定官。
九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。
至是，访知勇士，与议恢复大略。
因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。
帝称善。
未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。
还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。
自号象山翁，学者称象山先生。
尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。
”又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。
”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。
”又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。
” 光宗即位，差知荆门军。
民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。
其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。
唯不可训者，始置之法。
其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。
有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。
”及追究，其子果无恙。
有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。
因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。
吏大惊，郡人以为神。
申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。
荆门为次边而无城。
九渊以为：“郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之肋；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。
自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。
自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。
虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守
”乃请于朝而城之，自是民无边忧。
罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。
旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。
九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪
”尽蠲之。
故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。
尝曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。
”每旱，祷即雨，郡人异之。
逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。
丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。
一日，语所亲曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。
”又谓家人曰：“吾将死矣。
”又告僚属曰：“某将告终。
”会祷雪，明日，雪。
乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。
会葬者以千数，谥文安。
初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。
及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。
熹以为切中学者隐微深痼之病。
至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。
门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。
谁能翻译文言文《鹿亦有智》，给好评，谢谢
译文：博山（有位）姓李的人，凭借砍柴谋生。
一天，（他）在山坳（里）捡到一只幼鹿，（就）带回家喂养。
鹿渐渐长大，十分温顺，见到人就呦呦叫。
他家四面环山，鹿每次出去，到傍晚必然回来。
到了秋天祭祀的时候，按照规定要用鹿祭祀。
（由于）官府监督（着），猎人（很）着急，（因为）限期（就要）送上（鹿），然而（猎人）一连十天都没有打到鹿，就向姓李的人请求（把鹿给他）。
姓李的人不答应。
猎人坚持请求（姓李的人把鹿给他）。
姓李的人推迟（这件事），说道：“（请）等待我考虑这件事。
”这（天）晚（上）鹿离开，就不回来（了）。
姓李的人对这件事感到十分后悔。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++原文：博山李氏者，以伐薪为生。
一日，于山坳得一鹿仔，携家喂养。
鹿稍长，甚驯，见人则呦呦鸣。
其家户外皆山，鹿出，至暮必归。
时值秋祭，例用鹿。
官府督猎者急，限期送上，然旬日间无所获，乃向李氏求之，李氏不与。
猎者固请。
李氏迟疑曰：“待吾虑之。
”是夜鹿去，遂不归。
李氏深悔之。
（据《小豆棚》改写）望采纳O(∩_∩)O~
