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途观：途有境而观无垠途锐广告貌似没见过，就像你不会看到卡宴的广告一样，有些车是不需要广告的。
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曾经我没有想过自己会进入保险行业，从事销售保险的工作。
而今日，我却已经是一名入职有3个月工龄的保险代理人，或许人在不同的阶段对人生都有不同的感悟和见解。
今天是7月8日，在保险行业应该说是一个非常重要的日子—全国保险公众宣传日。
《人在险途》是第一部以保险题材为背景拍摄的电影。
我捕捉了一些瞬间，作为一位母亲想让自己的儿子在老公周年纪念日和自己一起去看看他，却被儿子以从小到大他因为工作太忙没有好好陪伴自己为由拒绝。
因为杨宵没有及时找到周德全而导致了错过交费时间致使后面周德全得病住院却没有钱治病，看着病床边可以的女孩唱着世上只有爸爸好，看着门外流泪的妻子，他心里面的那种负罪感。
看着杨宵躺在病床上，在需要钱治病的时候，朋友们来找他还钱的时候，杨宵认清楚了朋友和友情;在杨宵母亲从儿子口中得知自己的儿子欠债1000多万的时候，她只说了一句话“不管多少钱，我都帮你还”，作为一位母亲，她是非常伟大的;杨宵母亲为了给自己的儿子治病给很多亲友打电话，却没有多大效果的时候，让她看清了亲情和友情;在她几乎绝望的时候，在箱子里面翻出了一份老公在3年前给自己儿子购买的寿险合同，又让她看到了救儿子的希望。
当刘媛媛拿着保险合同来到病房告诉杨宵医药费有着落的时候，告诉他是他的父亲在生前给他买了一份人生寿险的时候，此时他的爸爸和他小时候玩耍的场面又浮上银屏，可能此刻才发现他的爸爸也是非常爱他的，他爸爸的对他的爱得到了延续。
3个月后，杨宵出院的那一刻，在医院门口伸开双臂、呼吸着空气，我想在那一刻他一定觉得没有什么东西比活着更有意义～～～一部电影就是生活的真实鲜照，让一个人看清楚了朋友，友情，亲情;也让更多人了解保险从业者的艰辛和不容易;杨宵从一个纨绔子弟 人们眼中的败家子，经过一次和死神的较量最后获得重生，再到最后选择进入保险行业，从事销售保险的工作，才真正的让我们明白保险的真正意义和功能～～才能让每一个保险从业者看清楚自己存在的价值和意义
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6月26日，在北京工人体育馆举行的揭晓仪式上，北京奥组委宣布“同一个世界、同一个梦想” （One world、One dream）成为北京2008年奥运会中英文口号。
这是人们在现场庆祝奥运口号诞生的画面。
北京2008年奥运会主题口号 ——同一个世界 同一个梦想 2008年奥运会主题口号 6月26日，北京奥组委宣布“同一个世界、同一个梦想”（One world One dream）成为北京2008年奥运会主题口号。
它既是第29届奥林匹克运动会的主题口号，又是第13届残奥会主题口号。
“同一个世界、同一个梦想”集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观——团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。
北京奥运会主题口号从今年1月1日～31日面向海内外公开征集后，共收到应征作品21万条，它是在综合了语言学专家、文字学专家、奥运专家以及外国在京专家和国际公关公司的意见后最终敲定的。
而21万条民间作品中没有一条与“中标”口号完全相同。
随着“同一个世界、同一个梦想”口号的诞生，北京申奥口号“新北京、新奥运”也完成了它的历史使命，光荣“退休”。
北京2008年奥运会主题口号 “同一个世界 同一个梦想”（One World One Dream），集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观——团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。
尽管人类肤色不同、语言不同、种族不同，但我们共同分享奥林匹克的魅力与欢乐，共同追求着人类和平的理想，我们同属一个世界，我们拥有同样的希望和梦想。
北京2008年奥运会主题口号 “同一个世界 同一个梦想”（One World One Dream），集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观——团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。
尽管人类肤色不同、语言不同、种族不同，但我们共同分享奥林匹克的魅力与欢乐，共同追求着人类和平的理想，我们同属一个世界，我们拥有同样的希望和梦想。
“同一个世界 同一个梦想”（One World One Dream），深刻反映了北京奥运会的核心理念，体现了作为“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”三大理念的核心和灵魂的人文奥运所蕴含的和谐的价值观。
建设和谐社会、实现和谐发展是我们的梦想和追求。
“天人合一”，“和为贵”是中国人民自古以来对人与自然，人与人和谐关系的理想与追求。
我们相信，和平进步、和谐发展、和睦相处、合作共赢、和美生活是全世界的共同理想。
“同一个世界 同一个梦想”（One World One Dream），文简意深，既是中国的，也是世界的。
口号表达了北京人民和中国人民与世界各国人民共有美好家园，同享文明成果，携手共创未来的崇高理想；表达了一个拥有五千年文明，正在大步走向现代化的伟大民族致力于和平发展，社会和谐，人民幸福的坚定信念；表达了13亿中国人民为建立一个和平而更美好的世界做出贡献的心声。
英文口号“One World One Dream”句法结构具有鲜明特色。
两个“One”形成优美的排比，“World”和“Dream”前后呼应，整句口号简洁、响亮，寓意深远，既易记上口，又便于传播。
中文口号“同一个世界 同一个梦想”中将“One”用“同一”表达，使“全人类同属一个世界，全人类共同追求美好梦想”的主题更加突出。
2008年奥运会主题 申奥口号：新北京，新奥运 主题：绿色奥运，人文奥运，科技奥运；含义：体现环保意识的绿色奥运，体现东西方文化交流的人文奥运，体现尖端科学的科技奥运。
和谐 (Harmony)”、“梦想（Dream）”、“团结”、“分享(Share)”、“友谊”、“携手”、“未来（Future）”、“和平（Peace）”和爱(Love)”。
从今年1月至5月下旬，北京奥组委广泛邀请文化学者、语言专家、体育专家、艺术名人、新闻工作者、传媒专家、著名策划人和公关人士等社会各界代表为北京奥运会口号的征集工作出谋划策。
其间，召开了五次国内专家研讨会和五次国外专家研讨会。
上百位各行各业人士聚集在一起，从奥运会口号的规律、国际社会对奥运会口号的期望、口号的立意、口号的表现形式等多方面全方位地进行深入剖析。
专家们在会上还贡献了大量经过深思熟虑的口号作品。
这些专家普遍认为， 第一，北京2008年奥运会口号必须要与奥林匹克精神保持高度一致和紧密联系，尤其要反映全人类共同接受的普遍价值观；第二，通过北京2008年奥运会口号来反映中国的文化特色与时代风貌是非常必要的，但要充分考虑国际上对中国形象的理解与认识，针对广大国际受众的心理特点，结合中国树立国际形象的诉求，有的放矢地进行表达； 第三，口号属于北京2008年奥运会品牌形象和公关战略的重要组成部分，漂亮的语言文字只是良好的开始，其效用的充分发挥还要依靠出色的应用和推广战略。
北京奥组委还不断向国际奥委会和世界范围内的奥林匹克专家充分征求意见，获得了大量富有指导性建设性的意见。
北京奥运会口号向着再创作的道路上进军。
21万条口号的作者的辛勤耕耘，上百位中外专家专家无数次的推敲、修改，集体智慧结出硕果，北京奥运会口号——同一个世界 同一个梦想（One World One Dream）诞生了。
绿色奥运”是2008年北京奥运会的三大主题之一，其内涵是： 要用保护环境、保护资源、保护生态平衡的可持续发展思想，指导运动会的工程建设、市场开发、采购、物流、住宿、餐饮及大型活动等，尽可能减少对环境和生态系统的负面影响； 要积极支持政府加强环境保护市政基础设施减河，改善城市的生态环境，促进经济、社会和环境的持续协调发展； 要充分利用奥林匹克运动的广泛影响，开展环境保护宣传教育，促进公众参与环境保护工作，提高全民的环境意识； 科技奥运顾名思义就是用当今世界上最现代、科技含量最高的手段和力量举办2008北京奥运。
人文奥运是以人为本，而这个人指的是社会主体，以人为本就是以社会的主体为本。
而什么是主体
公民是主体。
一届盛会的成功与否，主要看着几个方面：首先是硬件方面，比如比赛设施、交通状况、运动员的衣食住行、保安情况、志愿者的服务情况等等，这些都是一届盛会成功的基础，没有这些做保证，省会根本就没有成功的可能。
比如慕尼黑奥运会，虽然各方面都挺好，但以色列运动员的被杀事件却破坏了整个盛会的气氛，这样，即使本届奥运会的成绩再好，赛风再好，也不会是一届成功的奥运会。
其次，就是软件方面，也就是指赛风赛纪、有无兴奋剂事件等丑闻，还有就是现场观众的表现，这也是很重要的一个指标。
硬件成功，但如果兴奋剂等丑闻是非不断，也不能成为一届成功的盛会。
还有一个重要的指标，就是运动员的成绩。
一届成功的盛会，绝对离不开精彩的比赛，运动员在赛场上的成绩好坏，也是决定成功与否的一大因素。
成绩突出，可以让盛会增色不少。
比如墨西哥奥运会，成绩的大爆发令我们至今还记忆犹新，在那届奥运会上，有很多世界纪录被打破，而且还将原纪录提高了不少。
这三项指标都做得很好，那么这届盛会可以说就大获成功，也将永驻史册，让人们怀念。
北京奥运会既然是以办成历史上最出色的一届奥运会为目标，那么，这三项指标就缺一不可。
硬件方面，场地我们是没有问题的，所以就看交通和安保，还有志愿者的服务，这三项再上一个台阶的话，那么成功就有了基础。
现在关键是软件方面，这时最难把握的，因为几乎每个东道主都想在自己的家门口取得重大突破，让家乡的父老乡亲高兴。
这种愿望是好的，但千万别走弯路，比如通过裁判，比如服用兴奋剂等等，这样，你即使赢得了金牌也得不到尊重，可以说是因小失大。
因此，赛风赛纪一定要严格把关，决不能让开幕式的誓言变成了空口号。
从全运会的经验来看，北京奥运会要做到这点还任重道远
至于运动员的成绩，相信有了硬件和软件做保证，出成绩并不困难。
为奥运做贡献是我们共同的责任 北京取得奥运会承办权，极大地振奋了民族精神，人民群众对体育工作的关心和重视越来越强烈。
筹备和举办2008年奥运会，正处在十六大报告提出的本世纪头二十年的重要战略机遇期。
第十一个五年规划的中期，正是北京奥运大幕开启之际，党和国家对成功举办奥运会要求很高，写进了党的十六大报告。
党中央、国务院对2008年奥运会给予亲切关怀，高度重视。
胡锦涛总书记出席十运会开幕式并宣布开幕，在接见全国体育先进集体和个人代表时对办好奥运会提出了要求，他强调指出：“再过三年，第29届奥运会将在北京举办，这为我国体育事业和体育工作带来了难得的发展机遇，我们一定?プ』?觯??倒ぷ鳎??亟?。
?贫?褐谔逵?途杭继逵?男?鞣⒄梗???娼ㄉ栊】瞪缁嶙龀龉毕住薄? 努力办好北京奥运会，并取得优异成绩，是体育战线光荣而艰巨的使命和目标，这个目标代表了国家利益、人民利益。
我们要通过举办一届高水平的奥运会，为国家的改革、发展、稳定服务，为实现人民利益、国家发展目标服务。
每一个和奥运有所关联的人都要认真掂一掂其中的分量，认清我们肩头的责任。
认真对待，找准位置，确定自己为北京奥运会能做什么，如何做好。
也许我们不是每一个人都能够去争金夺银，但备战奥运确有你我一份。
我们常说，在自己的祖国参赛奥运会，可能是我们一生惟一的一次机会。
我们要用最大的力量去做好本职工作，认真履行自己的责任，正确行使自己的权力。
要继续深化“我为奥运做什么”活动，进一步形成人人“心系奥运、服务奥运、贡献奥运”的浓厚氛围。
只有竞技项目的备战而没有“群众体育与奥运同行”，就没有真正以科学发展观来统领奥运备战。
备战奥运绝不仅仅是竞技项目的备战，也是以此为重大契机，推动“发展体育运动，增强人民体质”的备战，是满足人民群众不断增长的健身需求和体育文化需求的备战，是促进体育产业发展的备战。
因此，这也是体育系统各单位提高自身发展能力，完善自身可持续发展实力的最大契机。
我们既要全力以赴做好2008年奥运会的各项组织和备战工作，更要不断把全民健身和体育产业等各项工作推向新的发展水平。
“我为奥运做什么”，绝不仅仅是讨论和思考，更重要的是实践和落实。
我们要以“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观为统领，以北京奥运会为契机，努力促进我国竞技体育再上新台阶，努力形成全民健身运动的新高潮，努力实现体育产业发展的新飞跃，努力推动体育事业全面、协调、可持续的新发展，为经济发展和社会进步做出新的贡献
2008年奥运会的资料 2008年奥运会： 在2008年北京奥运会上，28个大项和分项比赛项目已经不会有变。
现在距离2008年奥运会还有三年，比赛项目基本都确定了。
那么，奥运会的项目又是如何划分的呢
根据国际奥委会的资料，奥运会比赛项目是这样划分的：大项(SPORT)、分项(DISCIPINES)和小项(EVENT)。
与雅典奥运会一样，北京奥运会的比赛项目是大项28项，这28项为：田径、赛艇、羽毛球、垒球、篮球、足球、拳击、皮划艇、自行车、击剑、体操、举重、手球、曲棍球、柔道、摔跤、水上项目、现代五项、棒球、马术、跆拳道、网球、乒乓球、射击、射箭、铁人三项、帆船帆板和排球。
其中，有些项目没有分项，分项最多的是水上项目，包括了游泳、花样游泳、水球和跳水4个分项。
田径虽然没有分项，却有46个小项，其中男子24个小项，女子22个小项，是奥运会项目中金牌最多的。
其次是游泳，虽然没有分项，但是有32个小项，男女各16项。
国际奥委会主席罗格说，武术将作为比赛项目出现在2008年北京奥运会上，其全称是“北京2008奥运会武术比赛”。
罗格是在到南京参加中国第十届全国运动会开幕式期间作上述表示的。
他说，尽管武术比赛有别于奥运会其他28个大项的比赛，但这毕竟是武术走向奥林匹克舞台的重大突破。
据国家体育总局武术运动管理中心主任王筱麟介绍，罗格是13日在南京接受媒体采访时谈到北京申请进入奥运会问题的。
这也是罗格首次表示武术将成为2008年北京奥运会的比赛项目，同时也澄清了“武术将成为2008年北京奥运会表演项目”的传闻。
据悉，有关北京2008年奥运会武术比赛的细节问题，国际武术联合会和北京奥组委将与国际奥委会进行更加深入的磋 28个大项 302个小项 303块金牌 没有，根据《奥林匹克宪章》要作为奥运会比赛项目，必须在奥运会举行前7年决定，新进项目加入奥运会前作为表演项目出现。
二，奥运会吉祥物： 福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、 江河湖海和人们喜爱的动物形象。
福娃向世界各地的孩子们传递友谊、和平、积极进取的精神和人与自然和谐相 处的美好愿望。
福娃是五个可爱的亲密小伙伴，他们的造型融入了鱼、大熊猫、奥林匹克圣火、藏羚羊以及燕子的形象。
福娃贝贝 福娃晶晶 福娃欢欢 福娃迎迎 福娃妮妮 每个娃娃都有一个琅琅上口的名字:“贝贝”、“晶晶”、“欢欢”、“迎迎”和“妮妮”，在中国，叠音名 字是对孩子表达喜爱的一种传统方式。
当把五个娃娃的名字连在一起，你会读出北京对世界的盛情邀请“北京欢 迎您”。
福娃代表了梦想以及中国人民的渴望。
他们的原型和头饰蕴含着其与海洋、森林、火、大地和天空的联系， 其形象设计应用了中国传统艺术的表现方式，展现了中国的灿烂文化。
将祝福带往世界各个角落 很久以来，中国就有通过符号传递祝福的传统。
北京奥运会吉祥物的每个娃娃都代表着一个美好的祝愿：繁 荣、欢乐、激情、健康与好运。
娃娃们带着北京的盛情，将祝福带往世界各个角落，邀请各国人民共聚北京，欢 庆2008奥运盛典。
贝贝传递的祝福是繁荣。
在中国传统文化艺术中, “鱼” 和 “水” 的图案是繁荣与收获的象征，人们用 “鲤鱼跳龙门”寓意事业有成和梦想的实现,“鱼”还有吉庆有余、年年有余的蕴涵。
贝贝的头部纹饰使用了中国新石器时代的鱼纹图案。
贝贝温柔纯洁，是水上运动的高手，和奥林匹克五环中 的蓝环相互辉映。
晶晶是一只憨态可掬的大熊猫，无论走到哪里都会带给人们欢乐。
作为中国国宝，大熊猫深得世界人民的喜 爱。
晶晶来自广袤的森林，象征着人与自然的和谐共存。
他的头部纹饰源自宋瓷上的莲花瓣造型。
晶晶憨厚乐 观，充满力量，代表奥林匹克五环中黑色的一环。
欢欢是福娃中的大哥哥。
他是一个火娃娃，象征奥林匹克圣火。
欢欢是运动激情的化身，他将激情散播世 界，传递 更快、更高、更强的奥林匹克精神。
欢欢所到之处，洋溢着北京2008对世界的热情。
欢欢的头部纹饰源自敦煌壁画中火焰的纹样。
他性格外向奔放，熟稔各项球类运动，代表奥林匹克五环中红 色的一环。
迎迎是一只机敏灵活、驰骋如飞的藏羚羊，他来自中国辽阔的西部大地，将健康的美好祝福传向世界。
迎迎 是青藏高原特有的保护动物藏羚羊，是绿色奥运的展现。
迎迎的头部纹饰融入了青藏高原和新疆等西部地区的装饰风格。
他身手敏捷，是田径好手，代表奥林匹克五 环中黄色的一环。
妮妮来自天空，是一只展翅飞翔的燕子，其造型创意来自北京传统的沙燕风筝。
“燕”还代表燕京(古代北京 的称谓)。
妮妮把春天和喜悦带给人们，飞过之处播撒“祝您好运”的美好祝福。
天真无邪、欢快矫捷的妮妮将在体操比赛中闪亮登场，她代表奥林匹克五环中绿色的一环。
第一届:1896年 希腊雅典 第二届:1900年 法国巴黎 第三届:1904年 美国圣路易斯 第四届:1908年 英国伦敦 第五届: 1912年 瑞典斯德哥尔摩 第六届:第一次世界大战未能在德国柏林举行 第七届:1920年 比利时安特卫普 第八届:1924年 法国巴黎 第九届:1928年 荷兰阿姆斯特丹 第十届:1932年 美国洛杉矶 第十一届:1936年 德国柏林 第十二届:第二次世界大战未能在日本东京举行 第十三届:第二次世界大战未能在英国伦敦举行 第十四届:1948年 英国伦敦 第十五届:1952年 芬兰赫尔辛基 第十六届:1956年 澳大利亚墨尔本 第十七届:1960年 意大利罗马 第十八届:1964年 日本东京 第十九届:1968年墨西哥墨西哥城 第二十届:1972年 德国慕尼黑 第二十一届:1976年 加拿大蒙特利尔 第二十二届:1980年 前苏联莫斯科 第二十三届: 1984年 美国洛杉矶 第二十四届:1988年 韩国汉城 第二十五届:1992年 西班牙巴塞罗那 第二十六届:1996年 美国亚特兰大 第二十七届:2000年 澳大利亚悉尼 第二十八届, 2004年 希腊雅典 第二十九届,2008年 中国北京 奥林匹克运动会(简称奥运会),是国际奥林匹克委员会主办的包含多种体育运动项目的国际性运动会，每四年举行一次。
奥林匹克运动会最早起源于古希腊，因举办地在奥林匹亚而得名。
19世纪末由法国的顾拜旦男爵创立了真正意义上的现代奥林匹克运动会。
从1896年开始奥林匹克运动会每四年就举办一次会期不超过16天。
奥林匹克运动会现在已经成为了和平与友谊的象征。
奥林匹克运动有一系列独特而鲜明的象征性标志，这些标志有着丰富的文化含义，形象地体现了奥林匹克理想的价值取向和文化内涵。
如:奥林匹克五环标志由5个奥林匹克环从左至右套接而成，是蓝、黄、黑、绿、红5 种颜色, 1979年6月，国奥会正式宣布了会旗和五环的含义：象征五大洲的团结,世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥运会上相见。
第29届奥林匹克运动会的主会场，位于北京。
在08年北京奥运会上，有8个大项和分项比赛项目已经不会有变。
现在距离2008年奥运会还有1周年，比赛项目基本都确定。
福娃是北京2008年第29届奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环、来源于中国辽阔的山川大地、 江河湖海和人们喜爱的动物形象。
“中国印•舞动的北京”会徽将肖形印、中国字和五环徽有机地结合起来，充满了深沉的活力。
尺幅之地，凝聚着东西方气韵；笔画之间，升华着奥运会精神。
北京2008年奥运会奖牌直径为70毫米，厚6毫米。
奖牌正面为国际奥委会统一规定的图案——插上翅膀站立的希腊胜利女神和希腊潘纳辛纳科竞技场。
奖牌背面镶嵌着取自中国古代龙纹玉璧造型的玉璧，背面正中的金属图形上镌刻着北京奥运会会徽。
奖牌挂钩由中国传统玉双龙蒲纹璜演变而成。
整个奖牌尊贵典雅，中国特色浓郁，既体现了对获胜者的礼赞，也形象诠释了中华民族自古以来以“玉”比“德”的价值观，是中华文明与奥林匹克精神在北京奥运会形象景观工程中的又一次“中西合璧”。
100个成语积累及其解释。
1、【犯上作乱】犯：干犯。
封建统治者指的反抗、起义。
处】《论语•学而》不好犯上，而好作乱者，未之有也。
” 2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。
形容花言巧语，虚伪讨好。
【出处】：《论语•学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁
”3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
【出处】《论语•为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’4、【温故知新】温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出处】《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。
”5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。
【出处】《论语•为政》：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”6、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢
意思是绝不能容忍。
【出处】《论语•八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
” 7、【尽善尽美】极其完善，极其美好。
指完美到没有一点缺点。
【出处】《论语•八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。
’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。
’”8、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
【出处】《论语•里仁》：“朝闻道，夕死可矣。
”9、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。
【出处】《论语•公冶长》宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
”10、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。
【出处】《论语•公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。
”11、【中道而废】中道：中途。
半路就停止了。
【出处】《论语•雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”12、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。
原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出处】《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”13、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。
【出处】《论语•里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
’”14、【举一反三】反：类推。
从一件事情类推而知道其它许多事情。
比喻善于学习，能够由此及彼。
【出处】《论语•述而》：“不愤不启，不悱不发。
举一隅，不以三隅反，则不复也。
”15、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。
比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
【出处】《诗经•小雅•小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。
”16、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
【出处】《论语•泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
’”17、【任重道远】任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【出处】《论语•泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”18、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出处】:《论语•泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。
”19、【各得其所】原指各人都得到满足。
后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
出处：《论语•子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。
”20、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。
【出处】《论语•子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫
不舍昼夜。
’”21、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果。
花开得好看，但不结果实。
比喻外表好看，内容空虚。
也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。
【出处】《左传•文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。
”《论语•子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
”22、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。
指青年人势必超过前辈，令人敬畏。
【出处】《论语•子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。
”23、【食不厌精，脍不厌细】厌：满足；脍：细切的肉。
粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。
形容食物要精制细做。
【出处】《论语•乡党》：“斋必变食，居必迁坐。
食○不厌精，脍不厌细。
” 24、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。
登上厅堂，进入内室。
比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。
【出处】《论语•先进》：“由也升堂矣，未入于室也。
”25、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到。
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
【出处】《论语•先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤
’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与
’子曰：‘过犹不及。
’”26、【己所不欲，勿施于人】欲：希望；勿：不要；施：施加。
自己所不愿意要的，不要强加于人。
【出处】《论语•颜渊》：“己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”27、【成人之美】成全别人的好事。
【出处】《论语•颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。
”28、【察言观色】观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
【出处】论语•颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
”29、【以文会友】指通过文字来结交朋友。
【出处】《论语•颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。
” 30、【一言兴邦】指一句话可以兴国。
【出处】《论语•子路》：“一言而可以兴邦，有诸
”31、【近悦远来】使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。
旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
【出处】《论语•子路》：“叶公问政。
子曰：‘近者说（悦），远者来。
’”32、【欲速不达】欲：想要。
想求快速，反而不能达到目的。
【出处】《论语•子路》：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
” 33、【言必信，行必果】说话算数，行动要坚决。
【出处】《论语•子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
” 34、【言过其实】实际。
原指言语浮夸，超过实际才能。
后也指话说得过分，超过了实际情况。
【出处】《论语•子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。
”35、【以德报怨】不记别人的仇，反而给他好处。
【出处】《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨何如
'子曰：’何以报德
以直报怨，以德报德。
'”36、【怨天尤人】天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。
指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
【出处】《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
”37、【一以贯之】贯：贯穿。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
【出处】《论语•里仁》：“子曰：‘参乎
吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
【出处】《论语•魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”39、【人无远虑，必有近忧】虑：考虑；忧：忧愁。
人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。
【出处】《论语•卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。
’”40、【当仁不让】遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
【出处】《论语•卫灵公》：“当仁不让于师。
” 41、【有教无类】类：类别。
不管什么人都可以受到教育。
【出处】《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”42、【祸起萧墙】指祸乱发生在家里。
比喻内部发生祸乱。
萧墙：古代宫室内当门的小墙。
【出处】《论语•季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”43、【血气方刚】血气：精力；方：正；刚：强劲。
形容年青人精力正旺盛。
【出处】《论语•季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”44、【色厉内荏】色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。
外表强更，内心虚弱。
【出处】《论语•阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。
”45、【道听途说】道：道路；途：路途。
路上听来的又在路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
【出处】《论语•阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
46、【饱食终日】终日：整天。
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
【出处】《论语•阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉
”47、【四体不勤，五谷不分】四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
指不参加劳动，不能辨别五谷。
形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。
【出处】《论语•微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子
’”48、【无可无不可】表示怎样办都行，没有一定的主见。
【出处】《论语•微子》：“我则异于是，是无可无不可。
”49、【见危致命】在危急关头勇于献出自己的生命。
同“见危授命”。
【出处】《论语•子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”50、【学而优则仕】优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【出处】《论语•子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
’”51、【天下归心】形容天下老百姓心悦诚服。
【出处】《论语•尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
52、【不耻下问】不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。
【出处】《论语•公治长》：“敏而好学，不耻下问。
”53、【惠而不费 】惠：给人好处；费：耗费。
给人好处，自己却无所损失。
【出处】《论语•尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
”54、【不亦乐乎】乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
【出处】《论语•学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎
”55、【恶衣恶食】恶：粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
【出处】《论语•里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”56、【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【出处】《论语•述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”57、【割鸡焉用牛刀】也做“杀鸡焉用牛刀”。
宰鸡何必用宰牛的刀。
比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。
【出处】《论语•阳货》：子之武城，闻弦之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀
”58、【诲人不倦】教导人特别耐心，从不厌倦。
【出处】《论语•述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
”59、【理屈词穷】理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。
由于理亏而无话可说。
【出处】《论语•先进》：“是故恶夫佞者宋•朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。
”60、【鸣鼓而攻之】比喻宣布罪状，遣责或声讨。
【出处】《论语•先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”61、【内省不疚】指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
【出处】《论语•颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧
”62、【 能近取譬 】譬：打比方。
能就自身打比方。
比喻能推己及人，替别人着想。
【出处】《论语•雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。
”63、【年富力强】年富：未来的年岁多。
形容年纪轻，精力旺盛。
【出处】《论语•子罕》：“后生可畏。
”宋•朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。
”64、【匹夫不可夺志】虽是平民也不可强迫他放弃主张。
【出处】《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 65、【轻裘肥马】穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。
形容生活阔绰。
【出处】《论语•雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。
”66、【 三复斯言】三复：多次反复；斯言：这句话。
反复朗读并体会这句话。
形容对它极为重视。
【出处】《论语•先进》：“南容三复白圭。
”67、【杀身成仁】表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。
或为了维护正义事业而牺牲生命。
【出处】《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”68、【善贾而沽】贾：通“价”。
善贾：好价钱；沽：出卖。
等好价钱卖出。
比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。
也比喻有了肥缺，才肯任职。
【出处】《论语•子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸
”69、【手足无措】措：安放。
手脚不知放到哪儿好。
形容举动慌张，或无法应付。
【出处】《论语•子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。
”70、【驷不及舌】驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。
一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。
比喻一句话说出来，再也无法收回。
【出处】《论语•颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。
”71、【循序渐进】循：按照；序：次序；渐：逐渐。
指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【出处】《论语•宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
朱熹注：“此但自言其反已自修，循序渐进耳。
”72、【循循善诱】循循：有次序的样子；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【出处】《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”73、【言必有中】中：正对上。
指一说话就能说到点子上。
【出处】《论语•先进》：“夫人不言，言必有中。
”74、【言不及义】及：涉及；义：正经的道理。
指净说些无聊的话，没有一句正经的。
【出处】《论语•魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”75、【仁人志士】原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
【出处】《论语•卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
76、【慎终追远】终：人死；远：指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。
后也指谨慎从事，追念前贤。
【出处】《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。
’”77、【既往不咎】原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
【出处】《论语•八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。
”78、【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。
比喻把金钱、地位看得很轻。
【出处】《论语•述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。
”79、【从井救人】意谓跟着跳到井里去救人。
原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。
后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。
【出处】《论语•雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。
’其从之也
”80、【侃侃而谈】侃侃：理直气壮从容不迫的样子。
理直气壮、从容不迫地说话。
【出处】《论语•乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。
”81、【敬而远之】敬：尊重；远：不接近；之：代词，指对象。
表示尊敬却有所顾虑不愿接近。
【出处】《论语•雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”82、【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。
指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
【出处】《论语•述而》：“述而不作，信而好古。
”83、【箪食瓢饮】形容极为清贫的生活。
后用为生活简朴，安贫乐道的典故。
【出处】《论语•雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也
”84、【斗筲之器】比喻气量狭窄的人。
【出处】《论语•子路》：“子曰：‘噫
斗筲之人，何足算也。
’85、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。
【出处】《论语•公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。
”86、六尺之孤：《论语。
泰伯》可以托六尺之孤。
(做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你。
) 87、察言观色：《论语。
颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解。
88、风行草偃：《论语。
颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
(在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸於草上,草必定会随风仆倒。
) 89、非礼勿视：《论语•颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道。
90、克己复礼：《论语•颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政。
) 91、苗而不秀：《论语•子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!(幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实。
喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能) 92、功亏一篑：《论语•子罕》未成一篑,止,吾止也 (堆聚一座山只差一笼土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃。
) 93、先难后获：《论语•雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对於应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度。
94、知者乐水：《论语•雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈。
95、仁者乐山：《论语•雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志。
96、行不由径：《论语•雍也》选择捷径的人,往往因操之过急而走头无路。
97、箪食瓢饮： 《论语•雍也》子曰:一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。
) 98、既往不咎：《论语•八佾》对於己经成为过去的事,不要再苦苦追究,或说些悔不当初的话。
99、不耻下问：《论语•公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事。
100、闻一知十：《论语•公冶长》回也闻一以知十。
(形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力。
)
写出和摇头晃脑类似的词语
一、察言观色 察：详审。
观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
出处：《论语·颜渊》：“夫达也者；质直而好义；察言而观色；虑以下人。
”译文：所谓达，就是品质正直，遇事讲礼，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，谦恭地对待他人。
二、调兵遣将调动兵力，派遣将领。
泛指调动安排人力。
出处：明·施耐庵《水浒传》：“写书教太师知道；早早调兵遣将；剿除贼寇报仇。
”三、粉身碎骨身体粉碎而死。
比喻为了某种目的或遭到什么危险而丧失生命。
出处：唐·蒋防《霍小玉传》：“平生志愿；今日获从；粉骨碎身；誓不相舍。
”译文：生平的愿望，今天得以实现，即使粉身碎骨，我发誓绝不丢开你。
四、旁敲侧击比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十回：“只不过不应该这样旁敲侧击。
”五、道听途说道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
出处：《论语·阳货》：“道听而涂（途）说；德之弃也。
”译文：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。
把佛教传到中国来的人叫什么
佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。
但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。
此说源于裴松注所引鱼豢的： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授。
回复立（豆）者，其人也。
所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。
大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。
至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。
此说最早见于和。
说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。
明日，博问群臣，‘此为何神’
有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。
于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。
时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。
又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。
明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。
时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。
所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。
袁宏及范晔等正史，亦未记其年月。
后来则有水平七年（）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。
至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。
于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。
但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。
事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。
此外，还有汉武帝时传入说。
《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。
总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。
它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。
从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。
它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。
西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。
王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。
在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用图谶论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。
王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。
史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。
《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。
楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。
《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。
晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。
永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。
英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。
国相以闻。
诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝
其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。
”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。
后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。
结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。
像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。
但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。
楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。
由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。
汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。
诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。
自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。
自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。
佛教在这种形势下，有了新的抬头。
但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。
汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。
神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。
到了汉桓帝，更有了明显的发展。
他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教进一步被王室视作崇拜的对象。
然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。
这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。
《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。
但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。
此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。
其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。
因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。
但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。
襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。
襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。
他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。
这意味着佛教处于依附道教的地位。
桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。
连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。
这在社会思潮上，引起了重大变化。
首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。
两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。
所谓“名不常存，人生易灭”。
以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。
此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。
《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。
从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。
