为什么说天人合是中国传统节日礼俗呢
1．春节与元旦——说“过年”春节原名“元旦”，隋代的杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云上日，亦云正朝，亦云元朔。
”“元”就是“开始”，因为这一天按历法是一年的第一天、春季的第一天、正月的第一天，所以称为“三元”；也有的称“三朝”，因为这一天还是年之朝、月之朝、日之朝；又因为这一天是第一个朔日，所以又称“元朔”。
宋代的吴自牧在《梦粱录》中说：“正月朔日，谓之‘元旦’。
”《说文解字》上对“旦”字的解释为：“从日见一上，一，地也。
”表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。
因为它表示一年的第一个早晨，正月的第一个早晨，所以称“元旦”。
中国的元旦一般指农历的正月初一。
“春节”这一词，在古代还有不同的特指。
汉朝时人们称二十四节气的“立春”为春节，南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过，使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，为新年；因为农历正月初一一般都是在立春前后，因而把农历的正月初一定为春节。
在民间，传统意义上的春节是从腊八的腊祭或腊月二十三的祭灶一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
《吕氏春秋·季冬纪》记载，古人在新年的前一天，击鼓驱逐“疫疬之鬼”，这就是除夕节的由来。
除夕之夜民间有守岁的习俗。
关于除夕守岁的最早记载是西晋周处的《风土志》。
《风土志》上说，除夕之夜，彼此相与赠送，称日“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚欢，祝颂完备，称曰“分岁”，大家终夜不眠以待天明，称曰“守岁”。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍惜光阴的意思，年轻人守岁，是为延长父母寿命。
自汉代以来新旧年交替的时刻为夜半时分。
除夕夜最讲究灯明火旺。
俗语道：“新年到，新年到，姑娘要花，小子要炮，老头戴顶新毡帽，灯明火旺最重要。
”在这样喜庆的日子里，人们又要贴对联、贴福字，还要放爆竹、放烟花。
在饮食上，讲究吃饺子和吃年糕，取“年年高”的谐音以图吉利。
在南方，人们多在年夜饭中有道全鱼菜，取“年年有余”之意。
除夕一过，新年的第一天开始拜年，人们辞旧迎新，相互表达美好的祝愿，小辈还可得到长辈的压岁钱。
在春节这一传统节日期间，中国的汉族和大多数少数民族都要举行各种活动来庆祝。
这些活动以祭祀神佛、祭奠祖先，除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动丰富多彩，具有鲜明的民族特色。
比如踩高跷、跑旱船、扭秧歌等，增添了节日的娱乐气氛。
2．闹元宵元宵节又叫“灯节”、“上元节”，是中国民间隆重热闹的节日。
元宵节起源于汉朝，但在民间中传说不一。
据史料记载，元宵节源于汉朝皇帝祭祀泰一神。
司马迁建议汉武帝修改历法、创建“太初历”（太初元年即公元前104年）时，就把元宵节列为重大节日。
《史记·乐书》载：“汉家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏时夜祭，至明而终”。
“太一”又称“太乙”，是主宰一切的神。
正月上元是朝廷的祭祀大典，全城张灯结彩，通宵达旦。
《事物纪原》说：汉代西都长安城有执金吾负责宵禁，“晓暝传呼，以禁夜行”，惟有正月十五日夜晚，皇帝特许执金吾驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。
这就是元宵节时许多地方写有“金吾不禁”的由来。
汉武帝时，正月十五日祭祀泰一神，第一次把正月十五日称为“上元燃灯节”。
到东汉时佛教传入中国，正月十五燃灯增加了节日的又一层意义。
由于统治者的提倡，自唐中期以后，上元灯会、元宵赛灯和看灯已成为元宵节的主要内容。
唐玄宗在先天二年元宵节上，在长安安福门外做了20丈高的灯轮，以华丽的绢纱丝绸和名贵的金银珠宝装饰，在周围燃起5万盏灯，看上去像一棵开满灯花的树。
在唐代，千姿百态的花灯品种繁多，而在灯光下的乐舞百戏更是一道景观。
成千上万的宫女衣罗绮、穿锦绣、耀珠翠、施香粉，与民间少女一起在辉煌如昼的灯火下边歌边舞。
唐代诗人张说在《十五日夜御前口号踏歌词》中，生动地描绘了唐朝元宵节观灯的空前盛况：“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。
龙街火树千重焰，鸡踏莲花万岁春。
”“帝宫三五戏春台，行雨流风莫炻来。
西域灯轮千影树，东华金阙万重开。
”到了宋代，元宵节有了新的发展，唐的“上元前后各一日”的放灯时间，增至十八日，而且灯笼的制作比唐代更豪华。
有名的要数无骨琉璃灯和用白玉制成的各种花灯，上绘山水人物、花卉翎毛等。
这些灯设有机关或用热力推动，灯中所绘之图在灯的旋转中活动起来。
宋朝流行一种灯景叫鳌山，是灯节中的主要景物。
“山灯凡数千百种，极其新巧……百艺群工，竞呈技巧。
”由于宋朝的商业发达，在市面上还逐渐出现了“灯市”。
到了明清元宵节灯更是精巧百出。
《清嘉录》上历数花灯的品种：像人物，则有嫦娥奔月、西施采莲、刘海戏蟾、招财进宝之属；花果则有荷花、栀子、葡萄等；百族则有各种飞禽走兽；论奇巧有琉璃灯、万眼灯，等等，品目繁多，不胜枚举。
在清代，与各种花灯相比，冰灯别有一番情趣。
冰灯流行于北方较寒冷的地区，据说松花江沿岸的渔民在冬季凿冰捕鱼时，常用水桶冻一个“冰坨子”，中间的水放出点一盏灯，既可照明又可防风。
随着满族入主中原，冰灯开始在中原出现。
每逢正月十五日，人们制作出各种小冰灯，孩子们提着它互相媲美，许多城市还要举办冰灯游园会。
在中国，元宵节不仅是一个灯的节，人们还在元宵节期间吃元宵、猜灯谜，还要进行放歌、舞龙、耍狮、踩高跷、扭秧歌、跑旱船等丰富多彩的活动，因此人们习惯上将元宵节期间的一系列活动称为“闹元宵”。
3．迎春神——立春中国以农立国，农业生产季节性很强。
为了不误农时，立春这天，皇帝也要以身作则，举行耕田典礼。
各地官府都要举行迎春大典，亲自鞭打春牛，表示春耕即将开始。
民间还要举行迎春神、咬春、演春等庆祝活动。
立春的确定，要上溯到汉代以前。
立春是二十四节气的第一个节气，所以古代也把它称作节气之首或“岁始”。
迎春神早在三千多年前的周朝就有记载了，在立春之日，天子亲率三公、公卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。
迎春的队伍都是青年，举青旗，着青衣，吹着牛角号，唱着迎春的《青阳曲》，跳着迎春的云翘舞。
在立春这天，官府在城镇集市的广场上，用黄土塑一头象征耕种的春牛和一个农夫打扮的芒神。
芒神就是传说中东夷首领少蜱氏，或说是西方天帝的长子，名重，常持一大圆规，负责观察天象，编制节令，主管万物生机和植物繁茂。
芒神和春牛的位置也是有讲究的。
立春在腊月十五日前后，则芒神在前、春牛在后，表示当年的耕种要早些；立春时间在岁末年初，就把芒神和春牛并立安排，表示耕种适时，不早不晚；立春在正月十五前后，则芒神在后，春牛在前，表示这年的耕种应晚一些。
在中国谚语中，有“春打五九尾，家家吃白米，春打六九尾，家家买黄牛；春打六九头，麦稻必有收”的民谣。
立春这天，各地都有“咬春”的习俗，即吃生萝卜和春饼、春卷，此俗形成于唐朝以前。
立春日早上，无论男女老幼都吃一块生萝卜，据说可以消食、止咳，不生牙病，还可避免春困。
4．“二月二，龙抬头”“二月二，龙抬头”是民间的谚语，这里面包含着中国古代天文学的知识。
在中国古代，天文学家将日、月、五星行经的黄道带划分成二十八个天区，用以表示日、月、五星在天空中的位置，同时用二十八宿来判断季节，就是根据昏旦时在东方地平线上初现的星宿来判断季节。
中国古代二十八宿分四个部分，称为“四象”，或“四神”。
角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿为东方苍龙，斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿为北方玄武，奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿为西方白虎，井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿为南方朱雀。
其中东方苍龙的角宿为龙的角，亢宿为龙之颈，氐宿为龙之胸，房宿为龙之腹，心宿为龙之心，尾、箕二宿为龙的尾。
二月二日这天，东方地平线上出现龙角星，整个东方苍龙还没完全显露，故称“龙抬头”。
龙在中国古代被视为威力最大的动物神，它可兴云布雨，滋生万物。
在二月二这天的“龙抬头”更有新的意义。
民间传说，在二月二这天，龙神要从沉睡中醒来，届时，人们要焚香祭祀龙神，祈求龙神按时兴云布雨，保佑国泰民安，五谷丰登。
二月二这天，人们不仅要祭龙神，据说因为还是土地神的生日，在中国各地还有在这一天祭拜土地神的习俗。
人们二月二都要剃头，称为剃龙头。
据说在这一天剃头，可以使人健康，像龙一样将来飞黄腾达。
在民间，二月二与其他节日一样，也有许多饮食、习俗相随出现，比如大约在清朝时，北京、开封等地在二月二这天盛行吃面食。
因为是龙抬头日，所以冠以龙的名目，吃的面是龙须面，烙饼叫龙鳞，饺子称龙牙等。
在其他地区也有各种节日性的饮食出现，比如天津二月二吃焖子，南方有些地区要吃煎年糕，称为“年腰糕”等等。
5．三月三三月三最早起源于周朝的三月上巳日人们在水滨进行祓禊活动的习俗。
祓禊是祓除病气，清洁净身。
古人利用祓禊活动洗濯身体，祛灾禳福。
据史书记载，大约到了汉朝，三月上巳才定为一个节日。
因农历三月上巳每年都不固定，魏晋以后才将上巳节定在了三月初三日。
三月上巳沐浴习俗历经发展，到魏晋时逐渐演变为郊外春游、临水宴宾，至今在黄河中下游地区仍有这种风气。
晋代书法家王羲之曾在晋穆帝永和九年三月三日邀友人于兰亭举行曲水流觞的活动。
文人雅士聚集于环曲的水流旁，取一觞，盛酒后置于流水之上，觞逐水流，停在谁的面前，谁就即兴赋诗，作不出的，谁就取而饮之，相互取乐。
王羲之将大家的诗辑起来，并为之写了《兰亭集序》。
此次曲水流觞为后世传为佳话。
上巳赋诗之俗由此兴起，并逐渐传至民间。
三月三在中国汉族大部分地区已不流行，但在南方的少数民族中，三月三却是一个红火的节日。
云南沙口瑶族自治县瑶山乡一带瑶族于每年农历三月三欢度干巴节。
届时成年男子上山围猎，破晓时踏上征途，千方百计满载而归，让大家共享，老人、妇女一般留守寨中忙着准备美酒和煮五颜六色的糯米饭。
晚上，男女老少集于广场，在鼓声中载歌载舞、欢度佳节、祈盼丰收。
贵州贵阳市乌当地区的布依族将每年的三月三称为“地蚕会”节。
因为开春地蚕会出现危害庄稼，于是人们把苞谷带到坡上去祭蚕。
有的地区还把这一天作为祭社神、山神的日子。
黎族在这一天是祭拜祖先的日子，晚上开始在篝火旁唱山歌、摔跤、荡秋千等，而且男女青年倾诉衷肠，互赠礼物，相约来年三月三再相会。
壮族的三月三则举行歌曲活动。
青年男女借机对歌、抛绣球、谈情说爱。
节日期间要吃糯米饭。
6．清明节清明是农历三月的一个节气。
因这天正值暮春，天气明朗、空气明净，故名清明。
在中国，节气与节日在同一天的只有清明节。
在清明节前的一两天，还有一个节日叫寒食节。
寒食节的起源有多种说法，但流传最普遍的说法是为纪念春秋时代晋国的贤臣介子推。
介子推是跟随晋公子重耳逃亡的臣子，在颠沛流离的流亡路上，他们迷了路，重耳饿得头晕眼花，想到自己若饿死，只怕将来晋国百姓受苦。
介子推感其爱民，将自己大腿上的肉割下来，烤熟给重耳充饥。
19年后重耳即位，封赏当年伴他流亡的人，惟独忘了介子推，后经人提醒，重耳十分内疚。
这时介子推已携老母隐居山中，晋文公在大臣的建议下烧山三面，留一面以期介子推从山中走出。
可是当大火熄灭后，他发现介子推已被烧死。
晋文公十分懊悔，下令礼葬介子推，并把介子推隐居的绵山封给他，改名为“介山”。
另外他还规定了介子推被烧死的这天要禁火，吃寒食，以示对介子推的怀念。
因寒食节的时间与清明节相近，大约从唐朝开始，人们逐渐把寒食节与清明节合为一节了。
最早的寒食节食品是“饧大麦粥”，做法是先将大麦磨成麦浆，煮熟，再将捣碎的杏仁拌入，冷凝后切成块状，食时浇上糖稀即可。
其余还有枣糕、干粥和馓子等。
寒食节禁火寒食的风俗在中国大部分地区已不流传。
寒食节一过，紧接着是清明节，此时人们到郊外游玩，谓之踏青。
按传统习俗，清明节的主要活动是扫墓祭祖、凭吊先人。
同时在这一节气农事活动就要开始进行了，谚云：“清明到，农夫跳……清明前后，种瓜点豆。
”7．四月八这是中国传统的宗教节日，又称佛诞节、浴佛节。
相传四月初八为佛教创始人释迦牟尼佛的生日，届时各大寺院都要举行诵经法会，并以名香浸水，洗濯佛身，供僧尼参拜，庶人等前往拈香供佛。
受汉族风俗的影响，中国其他少数民族中也有过四月初八的，但内容和形式是不同的。
苗族这一天是纪念苗族英雄亚努的日子，每年苗族在这一天举行盛会，跳芦笙、射背箭，娱乐欢庆。
仫佬、布依、土家等民族在这一天让牛休息，用酒、肉祭牛栏。
侗族在四月初八这一天是“姑娘节”，妇女们回娘家，用乌饭馈赠亲友。
8．端午节端午是中国夏季最重要的节日，它的起源有不同的说法。
在古代因午与五同音，故端午又称“端五”、“香五”。
古人在这天以兰草汤沐浴，又称浴兰节。
道教则称此日为“地腊节”。
明清时的北京人又称端午节为“女儿节”、“五月节”。
五月五日在中国古代被认为是“恶月”、“恶日”，所以过端午节有驱疫逐邪的巫术因素。
许多人认为端午节是为了纪念屈原的，实际上这是后人附会于端午节的一则优美传说。
巫术活动是端午节的最初起因。
《风俗通》中说，汉代五月五日用青、赤、黄、白、黑五种丝线合成细素，系于臂上，以驱瘟病，除邪止恶。
《后汉书·礼仪志》上说，汉代五月五日“以朱索五色为门户饰，以止恶气”。
“天中五端”的蒲剑、艾虎、梅花、蒜头、龙船花，皆是药用植物，艾虎可治疾除病，悬于门户可禳毒气，龙船花的根、皮可驱虫。
此外端午节还有饮雄黄酒的风俗，也是为驱除病疫。
9．七月七乞巧节中国民间传统节日乞巧节的过节时间为农历七月七日晚，它最早源于牛郎织女的神话传说。
在《诗经》中已有关于牛郎、织女星的记述，后来演绎成故事，并有了七夕乞巧的习俗。
《西京杂记》上记载，“汉宫中彩女常于七月七日穿七孔针于开襟楼”，这说明汉代已有了乞巧风俗。
崔颢的《七夕》诗“长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自如，天上人间不相见”，以及林杰的“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”的诗句，生动地描绘了唐代乞巧的风俗。
宋代以后，乞巧节活动较之以前更为丰富。
东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧物。
明清时除了沿袭旧俗，还出现了新的占卜乞巧——丢巧针。
《帝京景物略》记载：“七月七日之午丢巧针”，从水底针影所成之形状，来占卜，“谓之乞巧”。
在民间乞巧活动中，还有在井边、葡萄架下静听牛郎织女哭泣的风俗。
在七月七，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿向织女祈福、祈寿、祈子等。
10．中元节在中国有四大祭祀节日：清明节、腊八节、祭灶节和中元节。
七月十五日是中元节。
中元节又称鬼节、盂兰盆节、盂兰节。
中元节的起源有多种说法。
一说来自佛教，僧侣们称此日为“法岁周圆日”。
佛经上记载，释迦牟尼的弟子目连在此日设百味果供僧救母，佛即以此因缘说盂兰盆会，并从此日起九九八十一天僧侣可云游行脚。
由此开始，各寺院均设斋解制，大兴盂兰盆会。
还有一种说法源自道教。
道教认为，七月十五日为中元节，是中元地官赦罪之日。
地官要定人间善恶，故此日道观作斋醮荐福，求地官免罪。
传至民间遂成祭祖之日，祭奠祖先亡灵。
这天有放河灯等活动，意为超度亡魂野鬼。
中元节在南朝时已在民间流行，盛行于唐宋，清代中元节的祭扫比清明节更盛。
庵观寺院设盂兰盆会，街巷搭起高台、鬼王棚座念诵经文，演出《目连救母》剧，做水陆道场，施放焰火以济孤魂；还用纸扎法船，长至七八十尺，临池焚化；还点燃河灯，并有娱乐活动。
在江苏洪泽湖一带还把中元节称为敬孤节。
相传，原洪泽湖里有一个水怪，经常上岸吞食村童，村里有位孤身老人召集全村的人商议计谋，由老人化装成村童，身藏毒药，让水怪吃掉自己，毒死了水怪，解救了村童。
后人为了纪念舍己为人的老人，在中元节这天，除家家户户给亡灵烧纸钱外，还争相招待孤寡老人。
此俗流传至今，便成敬孤节。
11．中秋节农历八月十五日是中国传统节日中以庆贺为主的节日，时在农历秋季的孟、仲、季三个月之中的月半，故得名为中秋节。
中秋节早在《周礼》中就有记载，每逢中秋，夜晚要举行迎寒和祭月活动。
汉代已有中秋节的雏形，不过中秋节是在立秋的那天。
晋时有中秋赏月之举，不过还未形成风俗。
唐初时，八月初一是节日。
到唐明皇时，传说有一个名叫叶法善的道士，在八月十五做法，让唐明皇夜游月宫。
自此以后，登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动就时兴起来了。
民间就把八月十五日作为中秋节。
中秋节吃月饼据传也是源于唐明皇。
唐明皇游月宫后，每年中秋与杨贵妃赏月。
赏月时，一边品尝形如秋月的甜饼，一面欣赏歌舞，这大概是月饼的起源吧。
宋代，月饼成为人们喜爱吃的食品，苏东坡有诗描写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴。
”南宋时，月饼开始在饮食市场上出现。
当时的月饼还是一种蒸食品，还没有与中秋有多大联系。
到了明代，赏月活动盛行不变，而且祭月习俗也很盛行。
祭月供品除点灯外，还有团圆月饼。
在当时的北京城，市面上已出现了以果作馅的月饼，百姓这天也制成各色月饼互相赠送，取其团圆和吉庆祝愿之意。
在山西一些地方，还有全家围坐分食团圆月饼的习俗。
到了清代，中秋之夜已是十分隆重了。
中秋节人们互相送礼，礼品多为月饼、糍粑、酒等，家家摆上酒宴，装饰中秋佳节。
中秋宴席各地也有异，安徽等地必食塘鱼，江苏一带食烤鸭或盐水鸭，湖南民间说这天是芋头生日，蒸一盆“粉蒸芋头肉”作为宴席上的丰盛佳肴。
中国少数民族也有不少欢度中秋的风俗。
鄂西苗族在寨中舞坎上烧枞木油柴禾照月，一家有几口人就带有几条腿的木凳椅到舞坎跳“板凳舞”，边跳边唱，歌颂番薯神的恩德。
午夜子时，各家下地挖番薯，蒸熟后全家共食，并祈求番薯神保佑全家老幼平安幸福，故又名番薯节。
而拉祜族则是选出最好的瓜果，献祭给为人们分出耕种时令的月亮。
祭品用篾桌摆设，全寨大人小孩在月光下围着跳芦笙舞，庆祝丰收，他们称为“月亮节”。
12．重阳节重阳节又称“重九节”、“菜萸节”。
据史料记载，重阳节的起源，最早可追溯到汉朝初期，当时皇宫中就在每年的九月九日饮菊花酒，吃“蓬饵”，戴茱萸，以求长寿。
到汉朝末年，这一习俗在民间流行了。
后来到魏晋南北朝，重阳登高、赋诗赏景成为当时的雅事。
重阳节登高饮菊花酒的习俗，到了唐代开始盛行。
菊花不仅形态美丽，而且有一种傲然性格和刚强气质，令文人大夫礼赞，由之重阳赏菊成为古代的习俗。
此外，有关重阳的谚语也很多，如“重阳无雨一冬干”，“三月三、九月九，无事莫到江边走”等。
13．腊八“腊”是古代的一种祭礼，即一年辛勤耕作，喜获丰收，至年底举行的一种对自然界风调雨顺的答谢祭。
在中国古代，先民多在十二月腊祭先祖百神，所以十二月称腊月。
后来这个腊祭的日子就选定在每年的十二月初八，即称腊八。
到了南北朝时代，腊八就成为祭祀节日了。
腊八节主要是供献天帝、祭祀神灵、祭奠祖先、祭鬼禳灾等，后来又增加了“赤豆打鬼”和吃“腊八粥”等食俗。
腊八节的规定可能与当时佛教的传播和信仰有关。
相传农历十二月初八是佛祖释迦牟尼成道的日子，称“佛成道节”。
佛在成道前曾苦行六年，每日仅食一麻一米，后来一牧羊女供给饭食，佛在菩提树下成道。
后来各大佛寺在腊八时做粥馈赠四方善男信女。
传到民间，平民百姓也加以效法，用各色杂粮做腊八粥，并逐渐成为习俗。
另外，中国民间“赤豆打鬼”的传说讲的是共工的儿子死后变成了撒播瘟疫的鬼，这个鬼天不怕地不怕，单怕赤豆，故有“腊八赤豆打鬼”之说。
腊八粥多要豆煮就与此有关。
今天的腊八节，人们仍喜欢吃腊八粥，多用黄米、江米、小米以及各种豆类、杏仁、瓜子、花生、松子等熬成，乃至出现了“八宝粥”这样的风味名吃。
14．“过小年”民间称腊月二十三为小年，当天晚上称“小年夜”。
小年意味一年的结束，从这一天起，人们开始准备迎接新一年的到来。
在这一天民间有祭灶、扫尘、采办年货的习俗。
祭灶是民间古老的习俗，它的起源可能和古人对火的崇拜有关。
《淮南子·汜论训》载：“炎帝作火，死而为灶。
”《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子日黎，祀以为灶神。
”旧时，灶神每家必供，它同门神、井神、厕神、中霤神一起成为五位家堂神，职责是保护家宅安宁，不使闲神野鬼骚扰，称为“五祀”。
每到腊月二十四日，灶君上天朝玉帝，前一天晚上，人们就在锅台边摆上糖果、黏糕等供品，贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，焚香膜拜。
据说灶王到二十三日就准备启程上天汇报述职，人们惟恐他说人间坏话，就用糖瓜、黏糖把他的嘴黏住，以免引起灾祸。
到宋代供品还增加了酒以灌醉灶王，使他告不了状。
明清以来，祭灶习俗更盛。
“扫尘”，北方称扫房，南方称“掸尘”。
北方以腊月二十三为小年，南方则以腊月二十四为小年。
扫尘的习俗源于尧舜时代的“扫年”这种古代先民驱除病疫的一种宗教仪式。
到唐代，扫年之风盛行，那也是祈新岁平安的表示，以后才发展成扫尘节。
由于是迎接新的一年，又有清洁卫生、除疫灭病的良好习俗，便流传至今而不衰。
人们从扫尘日开始一直到除夕，都是忙于操办年货，打扫环境和室内卫生，扫尘布新，迎接新春佳节。
民谚：“二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，宰猪肉；二十七，洗疚疾；二十八，贴窗花；二十九，去打酒；年三十，贴对子。
”这些正是小年民俗的生动写照。
记一次什么活动模仿乐山龙舟会作文
每年农历五月初五是龙舟会。
在这一天里，成都九眼桥总要举行一次精彩纷呈的龙舟会。
龙舟会上有数不清的节目，正是这些有趣的节目吸引来了数不胜数的游客。
河的两岸人山人海，旁边的树上挂满了花花绿绿的彩旗，到处都是锣鼓喧天，旌旗飘扬，一派喜气洋洋的景象。
看到这场面，不用说就知道是龙舟会开始了。
首先是传统节目——“龙舟竞技”。
一艘艘长着龙头，拖着龙尾的长船上坐满了身强体壮的小伙子。
他们持着船桨，随时准备向前划去。
指令一发，龙舟便像离弦的箭一般，向终点飞去。
龙舟上的人们有的敲锣打鼓，有的涨红了脸，还有的一边奋力划着龙舟，一边大声喊着口号，为大伙儿加油打气……此时，两岸山呼海啸，从两旁传来的“加油”声一阵高过一阵，大家都在为自己心目中的群龙之首打着气。
这可真谓“千顷水面琉璃滑，百艘龙舟竞争先。
” 抢鸭子竞赛也是龙舟会上的活动之一。
数只鸭子被抛向天空，不停地嘎嘎叫着。
它们拍打着翅膀，扑腾着跳到了水面。
鸭子刚一落水，抢鸭子的人们就赶紧把龙舟划向鸭子，想尽办法把它们拦住。
这下可把鸭子们给吓坏了，它们躲的躲，逃的逃，惊慌失措。
只见抢鸭子的人们两眼望着猎物，一旦它们接近自己，他们便跳下龙舟，向鸭子扑去。
这时人们都认为，这鸭子躲也没处躲，逃也不能逃了，肯定会被捉住。
谁知道这鸭子不是一般的狡猾，在人们扑去的一瞬间潜入水中，向别处游去，让抢鸭子的人栽个大跟斗，喝一肚子的水，逗得两岸的人哈哈大笑。
人们浮出水面后，眼睛死死盯住河面，生怕落掉一只鸭子。
鸭子一露面，人们便向它游去，岸边的人也给这些勇士鼓劲加油。
当抢到鸭子的勇士将鸭子高高兴兴举起时，两边传来了阵阵欢呼声和热烈的掌声。
夜幕降临，白天热闹喧腾的河流此刻也静了下来。
难道精彩的龙舟会就此结束了吗
不，当然没有。
最后的压箱宝是放河灯。
龙舟上装饰着五彩的花灯，在水中漂着，旁边还跟着许多美丽的小彩灯，就如同置身于仙境之中。
成都龙舟会里，那精彩、有趣的节目总是令人流连忘返，这正是它的魅力所在。
有没元明园的资料
是圆明园吧 圆明园，坐落在北京西郊海淀区，与颐和园紧相毗邻。
它始建于康熙46年（1709年），由圆明园、长春园、绮春园三园组成。
有园林风景百余处，建筑面积逾16万平方米，是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。
1860年10月，圆明园遭到英法联军的洗劫和焚毁，此事件成为中国近代史上一页屈辱史。
中文名称： 圆明园 类别： 历史博物馆 地点： 北京 开放时间： 1988年6月29日 面积： 5200余亩 毁于： 1860年10月 目录 概况名称由来 历史发展 遭遇浩劫 衰败过程 遗址保护及整修 历史康熙时期 雍正时期 乾隆时期 咸丰时期 同治时期以后 中华人民共和国时期 园林建筑建筑特色 位置与规模 园林结构 园林特色概述 主要景致 园林收藏 艺术特色 园林地址概况 名称由来 历史发展 遭遇浩劫 衰败过程 遗址保护及整修 历史 康熙时期 雍正时期 乾隆时期 咸丰时期 同治时期以后 中华人民共和国时期圆明园”，这一名称是由康熙皇帝命名的。
康熙皇帝御书三字匾牌，就悬挂在圆明园殿的门楣上方。
对这个圆明雍正皇帝有个解释，说“圆明”二字的含义是：“圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。
”意思是说，“圆”是指个人品质阶级标榜明君贤相的理想标准。
另外，“圆明”是雍正皇帝自皇子时期一直使用的佛号，雍正皇帝崇信佛教，号“圆明居士”，并对佛法有很深的研究。
著有《御选语录》19卷和《御制拣魔辨异录》。
在清初的佛教宗派格局中，雍正皇帝以禅门宗匠自居，并以“天下主”的身份对佛教施以影响，努力提倡“三教合一”和“禅净合一”，是佛教发展史上非常重要的人物。
康熙皇帝在把园林赐给胤禛（后为雍正皇帝）时，亲题园名为“圆明园”正是取意于雍正的法号“圆明”。
历史发展 清咸丰十年(1860年)英法联军攻占北京后，于10月6日占据圆明园。
中国守军寡不敌众，圆明园总管大臣文丰投福海自尽，住在园内的常嫔受惊身亡。
英、法军队洗劫二天后，向城内开进。
10月11日英军派出1200余名骑兵和一个步兵团，再次洗劫圆明园，英国全权代表詹姆士·布 被拍卖的圆明园十二生肖头(8张)鲁斯以清政府曾将巴夏礼等囚于圆明园为借口，将焚毁圆明园列入议和先决条件。
10月18日，3500名英军冲入圆明园，纵火焚烧圆明园，大火三日不灭，圆明园及附近的清漪园、静明园、静宜园、畅春园及海淀镇均被烧成一片废墟，安佑宫中，近300名太监、宫女、工匠葬身火海。
成为世界文明史上罕见的暴行。
火烧圆明园，这是人们说惯了的一个提法。
其实，火烧圆明园的真正概念，不仅是火烧圆明园，而是火烧京西皇家三山五园。
焚毁的范围远远比圆明园大得多。
这三山五园是：万寿山、玉泉山、香山三山，清漪园、圆明园、畅春园、静明园、静宜园五园。
历史上侵略军火烧圆明园曾有两次。
第一次火烧圆明园是清咸丰十年（1860年），英法联军入侵北京。
英法联军到处烧杀抢掠、野蛮洗劫、焚毁了举世闻名的圆明园，园内寺庙建筑也大多被毁于火。
英法联军火烧圆明园时，本意是将其夷为平地，但是由于圆明园的面积太大，景点分散，而且水域辽阔，一些偏僻之处和水中景点幸免于难。
据同治十二年（1873年）冬查勘，园内尚存有建筑13处。
如，圆明园的蓬莱瑶台、武陵春色、藏舟坞，绮春园的大宫门、正觉寺等。
第二次火烧圆明园是清光绪二十六年（1900年），八国联军入侵北京，再次放火烧圆明园，使这里残存的13处皇家宫殿建筑又遭掠夺焚劫。
在文学作品中似乎把火烧圆明园的罪过，归咎于慈禧太后垂帘听政之无能。
这么听起来好像也有一些道理，但并不确切。
历史上的无数事实表明，一个贫穷落后、弱小的国家和民族，只能处于被压迫、被剥削、被凌辱、被掠夺的地位。
火烧圆明园的历史则再次证明：国家贫穷、落后、软弱就要挨打。
现在，圆明园已辟为遗址公园，并正对遗址进行保护性维修，恢复山形水系、园林植被、桥涵闸路，部分古建筑也将重修。
洗劫圆明园 1860年10月6日，英法联军绕经北京城东北郊直扑圆明园，当 当10月9日，法国军队暂时撤离圆明园时，这处秀丽园林，已被毁坏得满目狼疮。
火烧圆明园 正当清政府对侵略者屈膝退让，答应接受全部“议和”条件， 圆明园西洋楼大水法遗迹(20张)择日签约时，英国侵华头目额尔金、格兰特，为了给其侵华行为留下“赫然严厉”的印象，使清政府“惕然震惊”，竟借口其清政府逮捕公使和劣待战俘，悍然下令火烧圆明园。
额尔金想通过烧毁圆明园传递这样一个信息：应该为逮捕公使和劣待俘虏等暴行负责的是中国皇帝和他的走卒，而不是中国老百姓。
报复行动的前几天，额尔金命令在北京全城张贴如下公告，宣示英法联军火烧圆明园的目的：“任何人——哪怕地位再高——犯下欺诈和暴行以后，都不能逃脱责任和惩罚；圆明园将于(1860年10月)18日被烧毁，作为对中国皇帝背信弃义的惩罚；只有清帝国政府应该对此负责，与暴行无关的百姓不必担心受到伤害。
”(译自原英文) 10月18日、19日，三四千名英军在园内到处纵火，大火三昼夜不熄，烟云笼罩北京城，久久不散。
这座举世无双的园林杰作被一齐付之一炬。
事后据清室官员查奏，偌大的圆明三园内仅有二三十座殿宇亭阁及庙宇、官门、值房等建筑幸存，但门窗多有不齐，室内陈设、几案均尽遭劫掠。
自此同时，万寿山清漪园、香山静宜园和玉泉山静明园的部分建筑也遭到焚毁。
据有关材料记载，10月18日，英国侵略军烧毁安佑宫时，因他们来得突然，主事太监又反锁着安佑宫的大门，所以，当时有太监、宫女、工匠等共300人，被活活烧死在安佑宫。
圆明园陷入一片火海的时候，额尔金得意忘行地宣称：“此举将使中国与欧洲惕然震惊，其效远非万里之外之人所能想象者”。
放火的主使者把这种行径看作了不起的业绩，而全世界的正直人们却为这野蛮的罪行所激怒。
雨果在1861年写道：“有一天，两个强盗闯进了圆明园，一个洗劫，另一个放火。
似乎得胜之后，便可以动手行窃了……两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。
他们手挽着手，笑嘻嘻地回到了欧洲。
“将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。
”这段话代表着千百万正直人的心声。
当圆明园还在熊熊燃烧之时，奉命留守北京的恭亲王奕忻全部承诺了侵略者的一切条件。
不久即分别与英、法、俄诸国交换了《天津条约》文本，签订了《北京条约》。
衰败过程 当英法联军对圆明园疯狂地进行洗劫时，就有无数的土匪参与了打劫。
能拿走的统统拿走，拿不动的用车或者牲口拉，实在拿不走就任意破坏
那群没人性的英法联军选择最贵重的东西抢劫，土匪掠夺剩余的精华，小民则捡拾委弃于道途的零碎，甚至守园太监也有趁火打劫者。
易得的值钱物品很快被搜罗干净了，有人又把希望寄托在散落、埋没于尘土中的细碎宝物上，他们操起扫帚和簸箕，在园中道路上飞沙扬尘，守园的太监官兵将他们称为“筛土贼”，时有谚曰：“筛土，筛土，一辈子不受苦”。
圆明园舍卫城遗址 1900年八国联军[这八个土匪强盗是：英国、法国、普鲁士(德国)、沙俄、美国、日本、意大利、奥匈帝国（今奥地利和匈牙利）[共有12个国家同清镇府签订条约]侵占北京，西郊诸园再遭劫掠。
这一次，清政府对圆明园已完全失去了控制，趁火打劫的人已不再满足于抢劫洋人劫余的财富，他们把园内火劫之余的零星分散的建筑、木桥的柱子、桩子锯断，用大绳拉倒，园内大小树木也被滥伐殆尽。
当时清河镇上木材堆积如山，交易繁忙，而园内则炭厂林立，树枝、树根全被烧成木炭。
此外也有一部分圆明园遗物被安放于公共场所，如长春园门铜麒麟、安佑宫丹陛石、水木明瑟碑先后于1910年至1937年被移往颐和园；安佑宫华表、石麒麟、西洋楼线法桥和翻尾石鱼、梅石碑、莳花碑、文源阁碑被分别移至燕京大学和北京图书馆旧馆；兰亭碑和“青莲朵”等珍贵太湖石于1915年移往中山公园；长春园大东门石狮子及基座移至正阳门和新华门。
西洋楼遗址的汉白玉及砖瓦也多被军阀官僚运走，或被各家石作坊买去，就地改刻为其他石料。
1928年大水法遗址石料被拆走修建绥远阵亡将士碑。
日占时期，园内部分遗址在“奖励农业”的口号下被平山填湖，改为水田。
民国初期走马灯一样更迭的军阀，都把圆明园作为取之不尽的建筑材料场，溥仪时期的档案留下了不少无奈的记录：“军人押车每日10余大车拉运园中太湖石。
”实际上，拆卖的情况远比档 长春园西洋楼养雀笼遗址 案中记载的严重得多。
徐世昌拆走圆明园属鸣春园与镜春园的木材，王怀庆拆毁园中安佑宫大墙及西洋楼石料。
从此，圆明园废墟凡能作建筑材料的东西，从地面的方砖、屋瓦、墙砖、石条，及地下的木钉、木桩、铜管道等全被搜罗干净，断断续续拉了20多年
至此，圆明园建筑、林木、砖石皆已荡然无存．宣统末年，当地旗人已在园内的宫殿旧址上筑屋，昔日的皇家园林麦垅相望。
1940年以后的日寇占领时期，北京粮食紧张，于是奖励开荒。
从这时起，农户陆续入园平山填湖，开田种稻。
圆明园这处在清初盛世历经150余年苦心经营的湖山之胜，面目全非。
遗址保护及整修 1949年，中华人民共和国成立后，人民政府十分重视圆明园遗址的保护， 重点文物保护 先后将其列为公园用地和重点文物保护单位，征收了园内旱地、进行了大规模植树绿化。
在十年动乱中，遗址虽然遭到过一些破坏，但它毕竟被保住了：整个圆明园的水系山形和万园之园的园林格局依然存在，近半数的土地成为绿化地带。
十几万株树木蔚然成林，多数建筑基址尚可找到，数十处假山叠石仍然可见，西洋楼遗址的石雕残迹颇引人注目。
1976年正式成立圆明园管理处之后，遗址保护、园林绿化有明显进展，西洋楼一带得到局部清理和整理，整个遗址东半部的园林道路、园杯设施从无到有，逐年有所改善，来园凭吊游览者有大幅度增加，圆明园园史展览馆，自1979年11月举办，其中十分之一为中小学生参观。
1983年，经国务院批准的《北京城市建设总体规划方案》，明确把圆明园规划为遗址公园。
同年，北京市政府拨出专款，修复了长春园的东北南三面2,300米虎皮石围墙。
在北京市和海淀区政府及圆明园学会等社会各界的关心支持下，1984年9月圆明园管理处与海淀乡园内农民实现了联合，采取民办公助形式，依靠社会备方面力量，共同开发建设遗址公园。
从而使遗址保护整修工作迈出有决定意义的一步。
首期工程是整修福海，1984年12月1日破土动工，历时7个月蓄水放船。
1985年孟冬接着整修绮春园山形水系，至次年初夏完成。
这两期工程均以挖湖补山为主，并修建园路桥涵和园林服务设施，清整古建基址，进行绿化美化。
两年动土方40万立方米，使ll0公顷范围的山形水系基本恢复原貌，其中水面55公顷。
福海中心蓬岛瑶台东岛的瀛海仙山亭和西岛庭院，绮春园的新宫门，以及西洋楼的欧式迷宫（万花阵），均已在原址按照原样修复。
后又经两年整修提高，遗址公园初具规模，于1988年6月29日，正式向社会售票开放。
6年来，园内游人已超过1,000万。
圆明园遗址公园的整 圆明园之长春圆(15张)修建设主要进行了6个方面的工作；一是继续完善提高了福海、绮春园两景区的绿化美化、园路桥涵和服务设施。
二是园林遗址的清理整理水平有明显提高。
这两个景区已有蓬岛瑶台、涵虚郎鉴、观澜堂、别有洞天、涵秋馆、天心水面、凤麟洲等十余处遗址，清运碴土，廓清石建基址，整理临水台基，界定遗址范围，立石镌刻盛时图景，供游人凭吊。
三是择要修复了几处景点，如绮春园的仙人承露台、碧字和浩然亭，福海别有洞天的四方亭等。
四是全面补砌了绮春园东半部的河湖自然石驳岸，计4，960延长米。
五是全面清理整理了西洋楼遗址的西半部，清运碴土16,000立方米，廓清谐奇趣、蓄水楼、养雀宠、方外观、五竹亭、海晏堂等各座古建基址及喷水池，并归位大批台基柱壁等石件。
六是从1992年12月起，全面整修长春园山形水系，至1994年4月基本竣工。
共动土方20多万立方米，浚挖河湖水面28公顷，整砌石驳岸9,500延长米，整理山形42座，使该园山形水系均基本恢复原貌。
并整理了海岳开襟、、流香诸、得全阁、鉴园、狮子林等处园林遗址和临水台基；挖掘复位乾隆御题匾诗刻石31 圆明园风景(20张)件；种植各类乔灌木35400余株，栽种莲藉藕10公顷。
至此，圆明三园整个东半部（200公顷）已初步连片建成遗址园林。
如今的圆明园遗址公园，已是山青水碧，林木葱茂，花草芬芳，景色诱人。
它既富于遗址特色，又具备公园功能，是一处进行爱国主义教育及群众游憩的好去处。
由国家与园内农民联合建园这一形式，经数年过渡，全面开辟遗址公园的条件渐趋成熟。
按照首都建设总体规划的要求，为加快遗址公园建设步伐，于1990年和1993年分两批正式办理了遗址公园全部占地的征用手续，将园内原以土地谋生的农民转为非农业人口，并安置其劳动力从事园林建设。
这就为在圆明三园范围内全面建设遗址公园、保护文物古迹创造了全新的条件。
争取恢复原样。
编辑本段历史 康熙时期 康熙四十八年（1709年），康熙帝（即清圣祖玄烨）将北京西北郊畅春园北一里许的一座园林赐给第四子胤禛，并亲题园额“圆明园”。
雍正时期 雍正三年（1725年），雍正帝（即清世宗胤禛）在圆明园南面增建宫殿衙署，占地面积由原来的六百余亩扩大到三千余亩。
此后，圆明园不仅是清朝皇帝休憩游览的地方，也是他们朝会大臣、接见外国使节、处理日常政务的场所。
乾隆时期 乾隆帝（即清高宗弘历）继位后，在圆明园内调整了园林的景观，增添了建筑组群，并在圆明园的东邻和东南邻兴建了长春园和绮春园（同治时改名万春园）。
这三座园林，均属于圆明园管理大臣管理，称圆明三园。
咸丰时期 咸丰十年（1860年）8月，英法联军攻入北京。
10月6日，占领圆明园。
从第二天开始，军官和士兵就疯狂地进行抢劫和破坏。
为了迫使清政府尽快接受议和条件，英国公使额尔金、英军统帅格兰特以清政府曾将英法被俘人员囚禁在圆明园为借口，命令米切尔中将于10月18日率领侵略军三千五百余人直趋圆明园，纵火焚烧。
这场大火持续了三天三夜。
同治时期以后 同治年间（1862年——1875年），同治帝准备修复圆明园,供慈禧太后居住。
后因财政困难，被迫停止，改建其他建筑。
1900年，八国联军侵入北京，圆明园又一次遭到破坏。
清朝覆灭后，一些军阀、政客、官僚，纷纷从圆明园盗运建筑材料，圆明园遗址遭到进一步破坏。
中华人民共和国时期 中华人民共和国成立后，国家十分重视圆明园遗址的保护。
1979年，圆明园遗址被 圆明园复原图 列为北京市重点文物保护单位。
之后，圆明园遗址的整修工作逐步展开。
后被辟为圆明园遗址公园。
编辑本段园林建筑 建筑特色 圆明园位于北京西北郊，建于明朝。
1709年， 建筑特色 清朝康熙帝把该园赐给四子胤禛（后来的雍正帝），并赐名圆明园。
经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五位皇帝150多年的 经营，集中了大批物力，役使了无数能工巧匠，倾注了千百万劳动人民的血汗，把它精 心营造成一座规模宏伟、景色秀丽的离宫。
清朝皇帝每到盛夏就来到这里避暑、听政，处理军政事务，因此也称“夏宫”。
圆明园周围连绵10公里，由圆明园、绮春园、长春园组成，而以圆明园最大，故统 称圆明园（亦称圆明三园）。
此外，还有许多属园，分布在圆明园的东、西、南三面， 其中有香山的静宜园、玉泉山的静明园、清漪园（后来的颐和园就是在此基础上建造起 来的）等，全园面积合计5000多亩。
圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。
园中有金碧辉煌的宫殿，有玲珑剔透的楼阁亭台；有象征热闹街市 的“买卖街”，有象征田园风光的山乡村野；有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照， 有仿照苏州狮子林的风景名胜；还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台、武陵春色等。
可以说，圆明园是中国劳动人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民建筑艺术和文化的典范。
不仅如此，圆明园内还珍藏了无数的各种式样的无价之宝，极为 罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人类文化的宝库之一，也可以这样说，它是世界上一座最大的博物馆。
圆明园是人工创造的一处规模宏伟、景色秀丽的大型园林。
平地叠山理水，精制园林建筑，广植树木花卉。
以断续的山丘、曲折的水面及亭台、曲廊、洲岛、桥堤等，将广阔的空间分割成大小百余处山水环抱、意趣各不相同的风景群。
园内水面约占三园总面积的五分之二，在平地上人工开凿大中小水面，由回环萦流的河道串联为一个完整的河湖水系。
园内又缀叠有大大小小的土山250座，与水系相结合，水随山转，山因水活，构成了山复水转、层层叠叠的园林空间。
使整个园林宛如江南水乡般的烟水迷离，虽由人做，宛自天开。
建筑的水主题特征 圆明园的园林造景多以水为主题，因水成趣，其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。
圆明园后湖景区，环绕后湖构筑九个小岛，是全国疆域《禹贡》“九洲”之象征。
各个岛上建置 圆明园 的小园或风景群，既各有特色，又彼此相借成景。
北岸的上下天光，颇有登岳阳楼一览洞庭湖之胜概，“垂虹驾湖，婉蜒百尺，修栏夹翼，中为广亭。
纹倒影，滉漾楣槛间，凌空俯瞰，一碧万顷”。
西岸的坦坦荡荡，酷似杭州玉泉观鱼，俗称金鱼池凿池为鱼乐国，池周舍下，锦鳞数千头。
圆明园西部的万方安和，房屋建于湖中，形作卍字，冬暖夏凉，遥望彼岸奇花缬若绮绣。
雍正皇帝喜欢在此居住。
圆明园北部的水木明瑟，用泰西（西泽）水法引水入室，转动风扇，“林瑟瑟，水泠泠，溪风群籁动，山鸟一声鸣。
”乾隆皇帝喜欢在此消暑。
长春园西湖中的海岳开襟，在白玉石圆形巨台上建有三层殿宇，远远望去好似海市蜃楼一般。
福海之中的蓬莱瑶台，取材于神话中的蓬莱仙岛，原名蓬莱洲。
相传，秦始皇曾派遣一个名叫徐福的人，率领千余名童男童女，出海东渡，去替他寻仙境、求仙药，以企长生不老。
这当然只能是“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。
而雍正皇帝则让工匠在圆明园的东湖之中用嶙峋巨石堆砌成大小三岛，象征传说中的蓬莱、瀛洲、方丈“三仙山”，岛上建有殿阁享台，“望之若金堂五所。
玉楼十二”，并按“徐福海中求”的寓意，把东湖命名为“福海”。
在福海四岸另外还建有十多处园林佳景。
福海，东西、南北各宽五、六百米，加上四周小水域，共约35公顷，相当于北海公园的水面。
这里水面开阔，景色秀丽，每于端午佳节，在此举行大型龙舟竞渡活动。
七月十五日夜，清帝于此观赏河灯。
冬日结冰后，皇帝乘坐冰床在福海赏游。
福海实际上是圆明园的水上娱乐中心。
建筑的集全国之大成特征 圆明园之长春园、圆明园(16张)圆明园还有个显著特点，就是大量仿建了全国各地特别是江南的许多名园胜景。
乾隆皇帝弘历曾经六次南巡江浙，多次西巡五台，东巡岱岳，巡游热河、盛京（即沈阳）和盘山等地。
每至一地，凡他所中意的名山胜水、名园胜景，就让随行画师摹绘成图，回京后在园内仿建。
据不完全统计，圆明园的园林风景，有直接摹本的不下四五十处。
杭州西湖十景，连名称也一字不改地在园内全部仿建。
正所谓：谁道江南风景佳，移天缩地在君怀。
乾隆皇帝南巡之后，在圆明园先后仿建有四处江南名园。
其中之一即福海西北的安澜园。
乾隆二十七年南巡时，曾以海宁的陈氏隅园作为行馆，并赐名“安澜园”。
乾隆皇帝很喜欢该园结构佳妙，回京后就在圆明园四宜书屋左右，仿其位置进行改建和增建。
园成之后，也题名叫“安澜园”，当时仿建的另外三处名园，都在长春园内。
一处是乾隆二十三年，在思永斋东院，仿照杭州西湖汪氏园而建的小有天园；一处是乾隆三十二年，仿照江宁（即南京）瞻园而建的如园；一处是乾隆三十七年，仿照苏州著名园林而建的狮子林。
如园和狮子林，都分别有16个以上风景点。
圆明园的西峰秀色，是雍正、乾隆二帝每于七月初七，设七夕巧筵的地方。
这里可远借西山景色，河西岸有一组叠山，松峦峻峙，山涧之中瀑布飞流急下。
在此近观仰视有如庐山的峻峙气势，取名叫“小匡庐”。
坐石临流，仿自绍兴会稽山阴的兰亭。
建于雍正朝，俗称流杯亭。
东晋王羲之等文人雅士，曾于永和九年三月三（即上巳日），会于会稽兰亭，曲水流觞，赋诗修楔（祭祀活动），被传为佳话。
圆明园的这座兰亭，在仄涧中，奇石峭列，激波分注，建有三开间的重檐敞亭。
乾隆四十四年，收集到历代书法名家“兰亭序”帖6件，再加上大学士于敏中和乾隆皇帝自己的手迹，合为“兰亭八柱册”。
乾隆皇帝让把此亭改建为八方，并换成石柱，每柱刻一帖，这就是著名的圆明园兰亭八柱。
廓然大公，后来也总称双鹤斋，仿无锡惠山的寄畅园而建。
这一景的北半部，是乾隆中叶，仿照盘山静寄山庄的云林石室的山石，叠石而成的。
嘉庆诗赞“双鹤斋”：结构年深仿惠山，名园寄畅境幽闲。
曲蹊峭茜松尤茂，小洞崎岖石不顽。
人们知道颐和园的谐趣园，是仿惠山寄畅园建的，其实，当时在圆明园也仿建有寄畅园。
只是两次仿建意境各有千秋。
武陵春色，摹写的是陶渊明《桃花源记》的艺术意境。
建自康熙末年，雍正朝时叫桃花坞，曾是弘历读书的地方，书室叫“乐善堂”。
此景，号称有山桃万株。
苏州阊门内旧有一处桃花坞，相传是唐伯虎的故居。
圆明园的桃花坞，虽然袭用其名，但桃花之盛远不是吴下所能相比。
建筑的造型特征 圆明三园共有一百余处园中园和风景建筑群，即通常所说的一百景。
集殿堂、楼阁、亭台、轩榭、馆斋、廊庑等各种园林建筑，共约16万平方米。
比故宫的全部建筑面积还多一万平方米。
园内的建筑物，既吸取了历代宫殿式建筑的优点，又在平面配置、外观造形、群体组合诸多方面突破了官式规范的束缚，广征博采，形式多样。
创造出许多在我国南方和北方都极为罕见的建筑形式，如字轩、眉月轩、田字殿、还有扇面形、弓面形、圆镜形、工字形、山字形、十字形、方胜形、书卷形等等。
加之在园林布局上，因景随势，千姿百态；园中各景又环环相套，层层进深，形成了丰富多彩、自然和谐的整体美。
法国传教士王致诚，曾有一段形象的描述，他说：圆明园的建筑，形式变化较多，而且参差不齐，不落窠臼。
它的每一座小的宫殿，都仿佛是按照奇特的模型制成的，像是随意安排的，没有一座与其他一座雷同。
一切都如此饶有兴趣，人们不能在一览之下，就领略这幅景色，必须一点一点地仔细研究它。
建筑的宗教特征 圆明园的寺庙园林，也是反映中国古代文化的一个侧面。
安佑宫（鸿慈永祜），是按照景山寿皇殿的旧例建造的。
用来祭奉康熙、雍正皇帝“神御”，是园内的皇家祖祠。
宫为九间，正脊重檐歇山，以黄色琉璃瓦覆顶，是园内体量最大的一个建筑物。
周围有乔松偃盖，中轴线南端有两对华表，给人以庄严肃穆之感，方壶胜境，位于福海东北海湾岸边，是按照幻想中的仙山琼阁建造的，据史料记载，这里供奉有2200多尊佛像，有30余座佛塔。
这处建筑的前部底座以汉白玉砌成山字形，伸入水中。
整个建筑体态庞大，金碧辉煌。
每当清晨薄雾初起，该建筑在烟雾中时隐时现，宛如琼阁瑶台一般。
这处建筑的格调和气势，是我国现存园林建筑中所少见的。
舍卫城，是一座典型的佛教建筑。
据说是仿照古代印度桥萨罗国都城的布局建造的，城内共有殿宇、房舍326间。
康熙以来，每当皇帝、皇太后寿诞，王公大臣进奉的佛像都存放在这里。
其中有纯金的、镀银的、玉雕的、铜塑的，年复一年，竟达数十万尊。
圆明园遭劫掠焚毁，仅此一处所造成的损失，无论是经济价值还是文化艺术价值，都是难以用数字估量的。
圆明园建筑的评价 圆明园体现了中国古代造园艺术之精华，是当时最出色的一座大型园林。
乾隆皇帝说它：“实天宝地灵之区，帝王豫游之地，无以逾此”。
而且在世界园林建筑史上也占有重要地位。
其盛名传至欧洲，被誉为“万园之园”。
法国大文豪雨果于1861年有这样的评价：“你只管去想象那是一座令人心神往的、如同月宫的城堡一样的建筑，夏宫（指圆明园）就是这样的一座建筑。
”人们常常这样说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔、罗马有斗兽场，东方有夏宫。
这是一个令人叹为观止的无与伦比的杰作。
位置与规模 圆明园，曾以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，被誉为“一切造园艺术的典范”和“万园之园”。
1860年10月6日英法联军洗劫圆明园，文物被劫掠，10月18日-19日，三千多名侵略者闯入院内，把园中的建筑被烧毁。
曾经奇迹和神话般的圆明园变成一片废墟，只剩断垣残壁，供游人凭吊。
园林结构 历史上的圆明园，是由圆明园、长春园、绮春园（万春园）组成。
三园紧相毗连，通称圆明园。
一位目睹过它的西欧传教土赞誉西洋楼：集美景佳趣于一处，凡人们所能幻想到的、宏伟而奇特的喷泉应有尽有，其中最大者，可以与凡尔赛宫及圣克劳教堂的喷泉并驾齐驱。
这位传教士的结论是：圆明园者，中国之凡尔赛宫。
圆明园汇集了当时江南若干名园胜景的特点，融中国古代造园艺术之精华，以园中之园的艺术手法，将诗情画意融化于千变圆明园 万化的景象之中
汉族的民风民俗
汉族习俗 - 育俗 妇女怀孕，汉族俗称为“有喜”。
小孩出生第二天要做“三朝”。
小孩出生后，大都紧闭双眼，总要到三朝(即三天)或三朝以后才睁开。
按旧俗，孩子睁开眼后要先看父亲，后看母亲，然后再看其他亲友，以示永远孝顺父母。
这时来探望的亲戚朋友往往馈赠鸡蛋、红糖、小孩衣物等礼物祝贺。
其中鸡蛋染成红色，称为“红蛋”，因是贺喜，故也称“喜蛋”。
满月，称为“弥月”。
旧俗要给孩子理胎发，俗称“剃头”，办酒席庆贺。
有的地方规定农历四月初八为新生儿的“剃头”日。
现代汉族对小孩的满月已视为常事，但有些地方的农村还比较重视，往往要请满月酒。
周岁，是小孩从出生以来最为隆重的日子。
古俗，孩子周岁这一天要测试其前途。
方法是男置弓矢纸笔，女则刀尺针篓，以及各种食物、衣服于桌，让孩子自取，取中者为其前途之往兆。
现代汉族对小孩周岁普遍较重视，不管是城市还是农村，一般都要给小孩拍照留念，并做新衣服，吃鸡蛋面条以示祝贺。
经济条件较好的家庭有的还办生日酒，款待亲戚朋友。
江南农村还有包周岁粽子的习俗。
这种粽子包得比一般的粽子长，寓意孩子快长大。
汉族习俗 - 祭祀 最明显的例子是清明节、中元节和寒衣节。
这三个节日原是以祭祖为源，以祭祖事鬼为主要节俗活动，所以又叫三“鬼节”。
清明扫墓包含有怀念祖先，勉励后人之意。
中元节又称，有放河灯拯孤照冥的习俗。
寒衣节时人们在祖先墓前焚化纸衣。
汉族习俗 - 宗教信仰 儒家与道教 儒家是先秦时期由孔子所创立，此后长期主宰中国封建上层建筑及其意识形态的思想流派。
也有人认为它是一种特殊形式的宗教，即儒教，孔子是教主。
儒在古代是一般学者的通称。
不仅“有道术者皆为儒”，而且那些设教传授知识的学者，即所谓“诸侯保氏有道术以教人者”，“乡里教人以道义者”，均属“儒”之行列。
孔子是中国历史上第一位进行公开教学的大教育家，他和他的学生设教讲学，把古代为贵族所专有的礼仪和其他各种知识传播到民间，逐渐形成一个学派，后人称之为“儒家”。
儒家形成于春秋末期社会大变革时期，其基本思想特征是：重实践，重人事，重伦理，重教育，主张礼治，强调传统的伦常关系等。
其学说虽然历经更迭，却一直以教育感化为中心，将知识、心理、伦理、政治结合起来的政治学说，以“仁爱”为核心，以“中庸”为准绳的充满理想主义色彩的伦理哲学，即所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，成为绵延二千多年的儒家思想的一种特质。
儒家早期的代表人物有孔子、孟子、荀子等。
到了汉武帝时代，经学大师董仲舒借助道家哲学，又以阴阳五行思想融入儒家，倡导“三纲五常”、“君权神授”等思想，成为影响极大的一代儒学宗师。
先秦儒学和两汉经学是儒家学说形成和发展的两个重要阶段，到了宋朝以后，又演变、发展出其第三个重要形态，即宋明理学。
宋明理学是一种以儒、释、道三教合一为特征的新儒学。
它吸取了佛道两家的某些思维方法，把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，并提出了一系列重要的道德规范和修养方法，构成了一整套具有严密思辨结构的唯心主义思想体系。
清代乾嘉以后，儒家的地位与影响日趋衰落，“五四”运动以后，逐渐被新兴的革命思潮所取代。
道教是中国土生土长的宗教，是汉族传统宗教信仰之一。
它渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术以及等。
在发展过程中，还糅合了儒家和佛教的某些理论和教规、仪式，形成了十分庞杂的思想体系。
黄老道是早期道教的前身。
所谓黄老道，是古代假托黄帝和老子思想的一种宗教，原是一种政治、哲学流派，起源于战国，盛行于西汉。
东汉年间，宫廷中立黄老、浮屠祠，祭祀老子，使黄老道具备了宗教仪式，也成了五斗米道和太平道的前身。
史学界和道教界一般认为道教初创于东汉中叶，即汉顺帝（125-144年在位）时期。
当时张陵在鹤山（今四川大邑县境内）倡导五斗米道，奉老子为教主，以（）、、为主要经典，并自称出于的口授，造作道书，于是道教逐渐形成。
此后，在道教的发展史上，先后产生了太平道、天师道等数十种宗派。
唐宋时期，道教大盛。
13世纪以后，道教正式分为正一、全真两大教派。
信奉正一道的道士毋须出家（亦有少数出家者），在家修持，可以结婚，俗称“火居道士”或“俗家道士”。
信奉全真道的道士则须出家，住宫、观、院修持，不婚配，不得食荤腥，其戒律类似佛教徒。
道士身穿道袍，头戴古冠巾，足着云履。
其宗教活动场所，即供神、诵经、修道的场所，按规模大小分别称为道宫、道观、道院或庙。
如山西永乐宫、北京白云观、东岳庙等。
对进行较大规模诵经、礼拜仪式的场所称道场，一般的则称法坛。
明代中叶以后，道教逐渐转衰。
清代重佛抑道，但民间道教仍很活跃。
1957年，在北京成立。
如今，各地道教宫观均在开展正常宗教活动。
道教的基本信仰和教义的核心是“道”，认为“道”是天地万物的本源或法则，是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以之生，五行以之成”。
认为人通过修炼得道，就可以“形体得之永固”，成为长生不死的神仙而永存天地。
“德”是道教教义核心的另一面，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质，认为凡是符合“道”的准则，即为“有德”的思想，并加以衍化。
主张人皆应修道德，使“道普德溢”，乃可国泰民安。
道教中还有“玄”的概念，指精神性的宇宙本体，认为“玄”是宇宙万物的本原、超乎物质的精神体。
道教还提倡“无为”与“清净”，这是该教对社会政治和人生处世的基本态度。
认为治理天下要顺乎社会，与民休养生息。
个人处世要摈弃妄自作为，追求清静寡欲。
同时提供抱朴，即抱守本真，不为物欲所诱惑，不为世事所困扰。
道教是多神教，认为世间可分天人两界，神有天神、地祗、鬼与诸仙之分，各类神都有最高的统领者。
其崇拜的最高尊神为“道”人格化的“三清”神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其中太清为老子。
其修炼方法有服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。
宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。
在长期的发展过程中，道教积累了大量经籍书文，后多编入之中，对中国封建时代的哲学、文学、艺术、医学、化学、天文、地理等方面均曾产生过不同程度的影响。
同时，它也形成了自己独特的宗教文化体系，是中国古代文化遗产的重要组成部分。
道教作为汉民族的传统宗教信仰，在中国思想史上一直是一股重要的思想潮流，这股思想潮流当然也流进了广大的少数民族地区，在瑶、阿昌、白、毛南、仫佬、土家、壮、布依等民族中都有较为广泛的影响。
崇拜龙凤 龙凤从原始社会时期作为大自然神秘力量的象征受到崇拜，到奴隶社会由某些氏族的图腾转化为最高统治者祖先的化身，到封建社会则成为皇权的标志，龙是皇帝的化身，凤则为皇后的化身。
皇帝的容貌、身体、服装、座位、床铺……都冠“龙”字。
影响所及，民间迷信认为帝王是龙转世，俗称“真龙天子”。
直到近代、现代这种迷信在民间仍有影响。
而太皇太后、皇太后、皇后都戴凤冠，皇宫的建筑称为凤阙或凤楼，皇帝乘坐的车称为凤辇，皇帝仪仗所用的华盖称为凤盖。
总之，在宫廷的装饰艺术中，龙凤无处不有，始终处于显赫的地位。
现在龙凤作为皇权的标志虽然随封建制度的崩溃而消失了，但民间仍以“龙跃凤鸣”来比喻才华出众的人物。
汉族对龙凤的崇拜在民间习俗中也占有极重要的地位。
由于民间迷信龙能行云布雨，所以龙王庙与土地庙、祖庙一样遍布汉族民间，用以祈求龙神调和风雨，使五谷丰收。
大旱季节常举行求龙降雨的仪式。
同时，民间还崇奉龙山，将村前、村口或村后某座山视为龙山，山上草木视为龙鳞，山脉视为龙脉，均为神物，严禁砍伐和破坏。
有的农村为了求得五谷丰收，每年正月要行迎龙仪式，此俗至今仍兴。
汉族对龙凤的崇拜，渗透到生活的各个领域，形成一系列特殊的传统习俗。
元宵节耍龙灯，端午节龙舟竞渡，喜庆日要跳龙舞、凤舞和行凤凰灯。
南阳汉代画像砖刻中就有凤舞的形象。
过春节时，华东地区一些农村的民间艺人手持五彩凤凰灯，唱着赞歌到各家祝贺。
更有趣的是汉族民间还有把凤凰当做爱情象征的习俗。
萧史与秦穆公之女弄玉夫妇在凤凰台吹箫的故事可能是其始源。
中“凤凰于飞，和鸣锵锵”，以及被后人称为“凤求凰”的司马相如追求卓文君的故事，也是用凤凰来祝贺婚姻美满，比喻夫妻相亲相爱的风土人情的反映。
此外，由于龙的形象威武严肃，象征个性的坚毅刚强，所以汉族民间喜以龙作为男性的命名；而凤的形象艳丽优美，象征女性的美貌温柔，民间又有喜以“凤”作为女性命名。
此俗至今犹然。
由于人们对龙凤的崇拜，千百年来，龙凤形象的纹饰遍见于绘画、工艺美术、雕刻、建筑装饰以及民间文艺创作之中，人们可以从龙凤的艺术形象中，直接感受到汉族传统文化的气质和民族的共同心理素质。
因此，龙凤纹饰也就成了汉族传统文化的象征。
信仰多神 汉族没有一个为全民族所信仰的宗教，但远古时期传下来的万物有灵的观念，对大自然的崇信，始终影响着汉族的信仰民俗。
由于认为世上存在着主宰物质世界的、超自然的、具有人格和意识的神灵，所以汉族历来信仰神仙。
古代汉族崇拜的神仙众多。
对于天，有总管“天道”的神，叫“玉皇大帝”。
认为青帝主东，赤帝主南，黄帝主中，白帝主西，黑帝主北。
天神中，又有主管男仙的东主公，主管女仙的西王母。
对于山水，认为山有山神，不仅五岳奉为神山，各名山也都有自己所供之神；又认为水里有“四海龙王”，龙王除统领水族外，还掌管兴云降雨。
对于地，认为每一地段都有“土地神”掌管，古称“社神”，俗称“土地公公”。
同时一树一石也都被赋予神灵。
对于一些自然现象，认为雷公是司雷之神，电母又称“雷婆”，是司闪电之神，丙师是司雨之神，箕伯是司风之神，回禄是火神。
对于地理方位，认为青龙是东方之神，并兼吉祥之神；白虎是西方之神，并兼凶神；朱雀是南方之神；玄开其形象为龟或龟蛇合体。
是北方之神。
四神合“四方之神”。
对于动物精灵的崇拜，较普遍的认为是狐狸可以修炼成精，化成人形，被尊为“大仙”、“狐仙”。
除了对大自然的崇拜而产生对各种神的信仰以外，人们还把人生的姻缘、寿禄都看做有神灵在主宰。
对于爱情，有象征夫妻相爱的“和合”之神，奉之为女神的有四个：一为玄女，又叫“九天娘娘”；二是碧霞元君，其为泰山神--东岳大帝之女；三是斗姆，其为北斗众星之母；四是素女，极善弹琴歌唱。
寿星，即老人星是专司长寿之神，又叫“南极老人”，俗称“老寿星”。
麻姑作长寿女仙，故祝女寿者多以麻姑像赠送，名“麻姑献寿”。
还认为魁星是主宰文章兴衰之神，文昌是主宰功名、禄位之神。
随着佛教的传入，汉族民间又认为观音菩萨是送子娘娘，专管生育男孩。
又认为阎王是主管人的生死之神。
在汉族民间，一些历史人物也变成了人们崇拜偶像神，如所谓“八仙”(汉钟离、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、张果老、何仙姑、曹国舅、铁拐李)，原来都是历史上的人物。
又如三国时关羽也被尊为神，关公庙遍布南北。
其他历史中被拥戴为神，塑成偶像，随香火的就更为普遍。
另外，三十六行各行各业也都有自己的“祖师”被奉为神祇。
由于鬼灵观念的影响，民间又崇信各种鬼怪，如吊颈鬼、短命鬼、僵尸鬼、硬头鬼、水鬼等。
凡此种种五花八门的多神信仰，在长期的封建统治下形成“神权”束缚着汉族人民。
解放后经大力破除迷信，解放思想，“神权”基本上被打倒，但其影响至今犹存。
汉族习俗 - 称呼习俗 在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。
如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统 。
如三字经里的：“ 高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之论。
” 第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母(长二辈) 第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(长一辈) 第三层：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟兄(同辈) 第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿(晚一辈) 第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳(晚二辈)
