梦见佛家的万字排成方块形，上面还有我的名字是啥意思，请高手解答。
你是一个 内心向佛得人 希望在在佛教中 的到一些什么 就这样
佛家讲做梦的梦见什么代表什么
金刚经有云:凡所有相，皆是虚妄梦不作吉凶想，人生本已是梦，为什么要解梦中之梦呢
命运掌握在自己手里，作善事自然会有善报
昨晚梦见我耳边听到的都是佛歌，是怎么回事
佛是神圣的象征，你能有这样的梦境，其实未必不是好事，或许，你该听下去，也许在事业或情感，或别的任何方面，可能就算是要有事发生，也会因有佛的避佑，而躲过一节的，我想，你会在有难的时候出现贵人的帮助而逢凶化吉的。
梦见自己变光头 成俗家弟子了 还参加了 佛家的一个仪式 可能是哪个佛的生日还是什么的 都在跪拜 我也拜了
看小说看多了吧
不要在意，那就是梦。
你信佛吗
金刚经说：凡所有相皆是虚妄，多看看佛叫网站，建议你看看海涛法师的视频，直接搜海涛法师就好
梦见与佛有关的梦，预示什么
一般来说，做梦的人不知道自己正在做梦，而把梦境当成真事。
做梦时他梦见有人追杀他，会非常恐怖，只有在醒后才会知道“这不过是一个梦”。
而且醒后他还会说：“当时有什么可怕的，应该想到谁也不会杀我，谁会轻易当杀人犯呢。
”但是在梦里人忘了这一切，忘了有什么法律，有什么警察。
因为“原始人”还活在原始社会。
但是，也有些人会说，他们有时在做梦的时候知道自己正在做梦。
梦者看着自己的梦境时自己又是清醒的。
梦中的自己在和敌人殊死搏击，而另一个自己却在这幕戏剧的观众席——那只有一个观众的观众席上看这幕戏剧，而且知道，这是在做梦。
我们把潜意识叫做“原始人”，那么，我们的意识可以称为现代人。
平时，这二人是轮流执政的。
所谓“白天不懂夜的黑”。
白天是现代人的世界，我们思考、推理、计算，遵守法律。
夜晚是原始人的世界，是原始野蛮的世界，充满生机的世界；那里没有这么多文明，人们爱恨恐惧，人们打杀享受，人们神秘而又智慧。
当原始人出现，现代人的意识连同他的一切思维能力一起都消失了。
梦是“原始人”的独白，只有当醒后，当意识重新出现看到了原始人昨夜留下的信，或录相，看到了梦的回忆，他才会分析解释，从而了解梦。
而当清醒的梦出现时，现代人和原始人，意识与潜意识，是同时在场的。
我们既是做梦者，又是清醒的看自己梦的人，既睡又醒。
荷兰医生范爱登最早提出“清醒的梦”这一术语。
他举的一个例子是： 我梦见自己站在窗前的桌子旁，桌上有几样东西。
我十分清楚自己正在做梦，就考虑我能做些什么样的实验。
我开始试图打碎玻璃，用一块石头打。
我把一小片玻璃放在两块石头上，用另一块石头去打，但它就是不碎。
于是我从桌上拿起一个喝红葡萄酒用的精致的玻璃杯，竭尽全力用拳头打它，同时又想要是在醒着时这么干多么危险。
但酒杯仍然完好不破。
隔了一会儿我再看，杯子是破的。
杯子是破了，但却太晚了一点，就像演员错过了提示。
这点给我一种奇妙的在假造世界的印象，这个世界模仿得很巧，可是有些小地方不像。
我把碎玻璃扔出窗外，想看看我是否能听见丁当声。
我确实听到了声音，我甚至还看见两只狗被响声吓跑开了。
我想这个喜剧世界是个多好的仿制品啊。
这时我看见一只酒瓶，里面有红葡萄酒。
我尝了一下，头脑十分清楚地注意到：“哈，在这个梦的世界里，我们也会有味觉，这个很有点酒的味道呢。
” 范爱登强调说，在清醒的梦中，睡眠的人记得自己白天所做的事和能够自主的活动。
而且这同时睡眠依然没有受干扰。
这种睡眠和一般睡眠一样能让人休息并恢复精力。
有些心理学家说，做过完整的清醒的梦的人是很少的。
平时我也问过一些人，有没有过这种梦，结果发现并不太少。
我自己经常做这种梦，有一段时间几乎每天都做，在我个人的感觉里，做这种梦的能力是很容易通过小小的练习提高的。
那么我们学习做这种梦有什么意义吗
如果只是为了好奇，去练习做这种梦，那么大概忙碌的现代人难得会有谁有这种兴趣。
好在做这种梦很有意义。
因为这种梦原始人和现代人同时在场，所以他们有了一个极好的交流机会。
当现代人不理解梦中某个象征时，他可以问：“这是什么意思
”原始人会告诉他，当然不是用语言而是用形象。
事件让他知道。
比如我曾梦见一只虎和牛混合的动物，像牛却有虎的斑纹。
在梦里我问：“这是什么”，马上我就知道了，这是我自己。
我属虎，而现在像牛一样辛勤的工作。
一个会做清醒的梦的人可以成为自己的梦的绝好释梦师。
方法就是边做梦边解释，解释不出就间，当原始人不直接告诉你时，他也会用一个新形象新比喻作为回答。
我常这样做，结果我在梦做完后，就已经清楚地把它解完了，了如指掌。
交流的更大的好处是，让现代人决定原始人如何做，让原始人建立新的观念，从而克服你性格中根深蒂固的弱点。
例如，当你梦见有人追你，你急忙逃跑时，告诉自己，这个梦境表示你在逃避一个恐惧，而逃避是无益的，应当面对困难。
正视困难。
具体来说就是让自己在梦中回头面对追赶者，去看清他是什么样子，从而确定他代表什么，或者去和他搏斗，即战胜他，或者和他辩论，或者和他做朋友。
于是你的心理问题也就得到了解决。
从心理学家基尔顿·斯图尔特开始，许多研究者尝试用这种改造梦的方式改造人的心理。
要梦者在做梦时，一旦发现有害的，病态的、烦恼的东西，就自己给自己下指令，去杀死，烧毁、消灭或改变这些形象。
据斯图尔特说，在马来西亚的塞诺伊部落，人们很重视梦。
每天早晨全家人都在一起讨论梦。
结果这个部落几乎所有人都能做清醒的梦，而且他们也能在梦里解决人际冲突，因此他们心理都很健康。
当然，清醒的梦也不是都像范爱登的例子中那样，意识百分之百能自主。
清醒的程度是不同的。
有时意识只是在梦中一闪出现，例如在梦中闪过一个念头，“这是在做梦。
”有时，意识到在做梦后，人就逐渐醒了过来，梦像是雾一样逐渐散去。
意识想让梦继续但是梦却像手上捧的水一样留不住。
有时，意识想做一件事却做不到。
梦中梦也可以看成是清醒的梦的一种变形，所谓梦中梦就是：发现了自己刚才是在做梦，觉得现在醒了，而实际上他还在做梦。
我常常梦见我醒了，和别人说我刚才做了一个梦，梦见如何如何。
第二天真的醒过来才知道梦固然是梦，和别人说梦这件事也一样是梦。
梦中梦可以套好几层，我有一次套了七层。
我先做了一个恐怖的梦，后来我觉得自己醒了。
我想把这个梦记录下来，于是我拿来纸笔记录。
记录到一半我发现没有开灯，“没有开灯我怎么能看清字，何况我也并没有把纸笔放在床上”。
这么一想我发现，记录梦这件事也是做梦，于是我觉得这才是真的醒了，有很明显地一下子醒过来的感觉。
于是我拉灯绳，但是灯总也不亮。
于是我知道，发现自己醒了并且拉灯这件事也是梦。
这时我才觉得真的，真的醒了。
我拉开灯，灯光昏暗，我起床去找纸笔，但是纸笔不在桌上。
“怎么会不在，昨天我明明放在这儿的。
”突然我意识到我这是在做梦，是在梦中的桌上找纸笔，因为这张桌子不是我的书桌，而是中学的课桌。
于是我又醒了…… 梦中梦的另一种方式是，梦见自己回家，上床就寝，然后做梦，梦见什么什么。
佛家常说，梦固然是梦，清醒时又何尝不是做梦。
人人都在梦中，人生就是一场大梦。
这是宗教的看法。
但是这种说法倒颇类似在说梦中梦。
越是热衷于了解自己的内心、了解梦，就越容易做梦中梦。
尤其容易做这样的梦：即在梦中以为自己醒了要记录或自己释这个梦，或把这个梦讲给自己信任的某个会释梦的朋友。
梦中梦的每一层都可以按梦来分析解释，同样，不论在梦的那一层，你控制自己行动也都是接近梦
佛教对人做梦是怎样解释的
太虚大师——对梦的精辟开示梦的意义佛学上说“梦”是什么东西
佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。
所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。
在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。
有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。
独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后，单独构成的。
但独行意识的范围亦甚宽大，又分三位：一、清醒的时候，心力分散而非集中统一的为散位独行意识；二、经过修定工夫而增加许多超越的力量，为定位独行意识；三、梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现忆，为梦位独行意识。
而不称为睡眠意识者，因平常所谓睡眠，只是指血液的休息状态，而梦是睡眠时的意识现起活动，此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。
有了梦位意识的见分相分同时现起，就是有梦了。
睡眠心所梦是在睡眠中演成的。
要知道梦是什么，兼要知道睡眠。
通常所谓睡眠，但是生理的；而佛典所谓睡眠心所，则是心理的。
成唯识论云：“眠谓睡眠，令身不自在昧略为性，障观为业”。
“谓睡眠位身不自在，心极□劣，一门转故。
昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用，有无心位假立此名，如余盖缠心相应故”。
睡眠心所，乃第六意识作用之一，谓意识心理作用与定心所合作，则成定位意识；与睡眠心所共起活动，就成为梦。
梦的来源睡眠不定就成为梦。
佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
今用毗婆娑论的五种：第一种、是由“诸病”：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。
第二种，是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。
第三种，是由“曾更”：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。
第四种、是由“当有”：这种、在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。
到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。
余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦底一个例证。
这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。
第五种、是由“他引”：由人心力底关系，所引生的梦，简名之曰“他引”。
他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。
譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。
从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是“他引”的功用吧
梦位意识与其他七识及五根关系做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动，但是第六意识与眼识，乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接底关系。
第七识与第八识是永不相离的，平常经验的印象，普通心理学以为是藏在脑府，在佛典则谓藏在第八识里；可知“曾更”及“思惟”的梦，都是与七识或八识所受熏的习气有关系。
至于与前五识所依的五根底关系，不过没有十分显明，譬如以磨墨的声音影响到梦舂米，尤其是与身根的关系更切。
由此可知梦位意识与七八二识一定有关系，与前五根识亦有相当的间接关系。
梦的空有及俱非在佛典或说梦是空无的：如一般的经论多用梦来讲空，如人生如梦等说。
或说是实有的：一切有部以为除自我是空，其余一切法都是有的；如现代“新实在论”所说，不惟具体的事物是有，即概念也是有的。
这一切有部以为梦的事物虽有时不合事实，其实梦的构成是实在的；如梦有角之马，乃从角与马相加而成。
或说非有非无的，如二十唯识的即空即有说：以梦喻天地人物都是唯识所现，如梦位意识所现的宇宙万有一样。
然实际上，南普陀有一定的处所，开花有一定的时节，如何是唯识
故二十唯识以梦的功用来显唯识，以平常根身、器界都是共不共业所感所变的，都是如幻如化没有实体的，故二十唯识以梦位意识所现，既不是实有，亦不是全空，构成即空即有、非有非空的如幻有说。
但照二十唯识论所说，则醒时的世界与梦时的世界殆无分别。
然则前所言梦的几种特徵，不几可以推翻吗
以醒与梦既无分别，自无特徵可言了。
故应进一步更讨论到梦与醒觉
梦与醒觉梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。
复次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现，梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。
更简单的说：醒觉位乃八个识所现，梦位但意识所现，范围之大小自不全同。
在佛典上以醒觉时人生为“业识所现的梦”，经相当的训练修证，也有再醒的希望，所谓大梦然后大觉。
乃指无明业力空掉了，成为大觉而言，犹之睡眠亦可醒觉一样。
无如睡眠，业识所现如梦中境象；不过吾人破无明的盲动，完成大觉，与睡眠后的醒觉是不一样的。
佛学的目的，端在求破无明后的大觉。
人间本是一大梦，朗然觉醒即为佛太虚法师《唯识观大纲》云：今更可以梦喻之：吾人入梦时，或见花鸟人物，或感苦乐悲欢，当其时何尝不声色俱备，情怀真切；却至南柯醒后，都杳无所得。
究竟真耶
妄耶
推之现前所见事事物物，非不在在是实，一一逼真；如得无明豁破，慧目开朗，反观现在之境，亦等如梦中所见，毕竟一无所得矣。
是故对于现在之境，先应作如梦观，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。
或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识
不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也，是以梦境实空，梦心幻有。
境空不离心有，心有元即真觉，境空心有，善成唯识。
然则心可通幻，亦可通真，真妄之转，统依一心。
是为悟入唯识之第二步。
梦幻观且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。
此能观智，亦如梦幻。
《华严经》云：“譬如梦中见，种种诸异相。
世间亦如是，与梦无差别。
”又云“度脱诸众生，令知法如幻。
众生不异幻，了幻无众生。
”又《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”肇公云：“虚兮妄兮，三界不实；梦兮幻兮，六道无物。
”一切众生，从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道。
若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。
此梦幻观，《圆觉疏》中名起幻消尘观。
天台名假观。
亦名方便随缘止。
谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。
余诸止观准此解之。
