求以“乐，妈，滋，味”四个字开头的诗句，寓意饭店生意兴隆的好兆头诗句
乐面迎来暖冬风，妈胜天上万颗星，滋雨润得大地土，味是一朝玉美食
请写出四个代表春天的事物或景物
引进的惠兰带花熟草，开过一次花要耐心等待几年才能复花，有的甚至越养越“瘦”直至失败。
下山草更是如此。
原因何在
回答起来并不简单。
我也是经过多年摸索，才掌握一二。
惠兰学名C.Faberi.Rolfe，俗称九节兰、九头兰、九华兰。
原生地惠兰大多生长在山顶或山的上部光照较多的地方，专家告诉我，在浙江会稽、四明、天目、天台等山脉，海拔较高处常见2－4壮株也能开花。
偶有长在山腰下部空旷的石壁缝中的，因光照强也易开花，不过叶质较粗糙。
而少量生长在毛竹林或较高的灌木丛、亚乔木密林中的，因光照少则不易起蕾。
有的10多丛惠兰，每丛4－5株有的10株不等，根多叶茂，却无一丛有花蕾，专家告诉我，主要原因就是阳光不足。
我想这是我们养惠兰不起花，在管理上的主要原因吧。
细说起来业余养兰使“惠兰”养壮、开花，专家有不得了的要领，我的概括能力有限，也记不住那么多，把他们说的概括为5条，不知道还嫌多不多。
你们看了最好再概括为2条3条还要好。
1、施肥。
每年当新株生长到叶片分开后，要每半月施1次薄肥，第一次施肥要淡一点，0.5－1\\\/1000，往后可以逐步加浓（比春兰施的肥要浓一倍，大概2－3\\\/1000）。
盛夏（35摄氏度以上时）冬季（摄氏10度以下时）就不要施肥啦，如果遇到暖冬，白天气温常常在15－20，晚间5度以上，惠兰处于半休眠状态，会消耗大量能量，为了保证惠兰开春拔尖、排苓有劲，也要适当施一些簿肥（0.5－1\\\/1000进行叶面喷洒，注意尽量喷洒在叶背面，提高施肥效率，节约成本
）。
平时施肥要注意不要让液肥灌入叶心，尤其是新苗，兰盆多的，施肥后用风扇吹半小时，少的就用卫生纸把叶心水珠吸干。
如果灌肥，我只推荐1种办法，就是在灌肥将半小时一定用清水过一次盆，然后再灌肥。
灌肥一般一年用2－3次，花后10天或新芽开始分叶，长出新根2－3公分时，灌肥一次（花后养分消耗特别大，一般开一箭花，有可能倒2－3片叶子，甚至倒一苗草，要当心补肥）；小暑前、大伏天后，气温连续在30度以下，灌肥一次；入冬前（夜间气温进入8－10度期间）。
或者用观察法灌肥，经常观察叶质，叶质有失绿现象，且比以前薄了说明缺肥了，就灌浇一次簿肥；新叶分叉长出新根了，灌一次肥，9－10月，显蕾后，且在大干（70－80％干）后灌一次肥。
其他时间用喷叶法施肥。
2、盆株。
盆株一定不能少于3苗连体，且每年要有2苗新株，因为惠兰起蕾大多以新株为主。
多了更好。
3、水分。
平时水分要控制偏要比春兰略干，控制自己的手，不要看看干了忍不住手痒，天天浇一点，完
因为惠兰在山上开花的基本在较高海拔、阳光较强处的地方，即原生地较干，靠几次秋雨后起蕾。
所以盆栽惠兰在立秋后宜大干（90％干到盆地，无土栽培或粗粒材料干一周，平时喷洒即可），大干后湿一次，前后用同法实施2次，间隔10天左右。
这2次可以加入“植全”1\\\/1000全元素，激活起蕾（把隐藏在球茎内的蕾胚激活）。
4、壮根。
养壮兰根很重要，尤其是下山兰，根损严重，下山后储运到复种时间长，养分消耗大，元气大伤。
必须经过相当长的养护周期来恢复元气，所以要耐心。
所谓恢复元气，就是指让它多发根。
新栽下山惠兰，底部1\\\/3用粗植料，用矿泉水瓶上部10公分，四周剪若干小孔，盖在盆底，让盆底中央有空气回旋。
载入惠兰后用粗植料压根（不倒就行），没有根的，或根少的，可用粗铁丝做一个“U”型倒插栽盆中，以固定兰苗，春兰也可以用同法固定。
而后加入细植料（30％）和草碳土加椰子壳糠（草碳揶糠各半）70％，一直盖到球茎，轻轻压实，碰面盖上保湿材料（水草、翠云草、细植金石），上盆3天后浇一次定根水，10天以后见阳光，上盆架，进入正常养护。
揶糠里面含有糖份（单糖）适合惠兰吸收，惠兰的花颈处常常有命露，味甘甜。
千万不要去舔哦。
朱德老总就喜欢舔命露，没有了命露，花苞2天就完，不信你试试
5、药用“葡萄糖”养惠兰。
我的体会：平时用2\\\/1000的药用葡萄糖溶液，当清水喷洒叶苗，尤其喷洒背面，很管用哦
药用葡萄糖在大药店里卖，粉剂500克不超过15元一袋，有得用了，也可以用针剂，可贵啦，一瓶500克要50元。
兰惠喜欢经常“吃点”葡萄糖的哦
喷洒葡萄糖后，10天就见叶色发光，增厚增宽，使用时要勤观察，发现叶子皱缩，就改用清水喷洒就是了，不会出问题的，任何事物都有2面性，要扬长避短哦
用葡萄糖的原理我就不说了，你们可以去研究研究植物生理学
还有千万记住环境通风，保湿，不要老去搬动惠兰盆哦。
如果我介绍的方法对你产生效果，多开花了，你可要谢谢我哦
求两篇美文，题材不限，800字以上吧，最好是自己写的，文笔优美最好
1.青梅傲香钩月清寒叹华凉，煮酒云烟袅袅扬。
竹阁竹椅竹台上，非花非雪非常香。
——题记 淡淡的竹香缱绻风中，我静静坐在竹舍之内，手握着碎梅，看着温酒炉里的火。
清寒的夜，在酒香云烟间，变得温情流散。
回想晨间，冬日晴暖，甚适出游。
我不过是随手取了竹篮，出去寻觅清雪。
怎知晓，竟会偶遇冬梅胜放之景。
一剪梅，三两枝桠；四纷飞，五六瓣撒。
七八片，片片翩跹；九十寒，寒寒傲颜。
人言：梅花逊雪三分白，雪却输梅一段香。
莫不是，昨夜那场雪引来了这成片的梅花竞放。
稚嫩的脸庞，从那挂在树枝上的积雪里透出一抹浅浅的红。
清冷的花瓣，在那枝桠疏松间流散出一缕幽幽的香。
那般执着的盛放，这般高傲的矜持。
梅，凌寒独放，无意于春花相争。
忍受漫长一季的孤苦，无蝶舞相伴，无溪鸟相合，却是清高如斯。
与白雪为友，如同知己般相携相随。
由来喜梅者，慕其高洁，爱其无争，静于寒日，香于林间。
不为煦暖春阳，只为一季花开留芳。
我缓缓踱步而去，每临近一分，这花香清雅更甚。
风从我鬓边飘过，摇散了一地的落香。
我低头，看着梅花片片覆于清雪之上，伸出手摸摸了那清丽的花瓣，如丝绸的触感让我心神一动。
百花皆可入酒，不知这梅雪滋味如何。
思及此，我搁下竹篮，坐于梅树下，环抱着身子，感受着冬风特有的寒意。
稍合眼睑休憩，等待着花瓣纷纷扬扬，随意落归入竹篮。
待到半篮花满，便起身理了理梅瓣，空出半篮装上枝上雪。
临走时，回头看了眼梅林。
微微间，梅枝在风中晃动，晃晕了它的色泽，也晃暖了我的心。
回到竹屋，端出一碟一钵，舂碎了梅瓣，搁入碟间。
那枝上雪却是早已存贮在青陶罐中。
将那温酒炉摆上竹台，煮上雪水，放入白玉小壶。
壶内自是陈年花雕，而后盖上炉盖，待那雪水化作蒸汽流入壶内，再添上碎梅几许，继续温煮。
渐渐，煮酒云烟浅浅，遮掩了竹香。
我轻嗅着这温润的味道，非花非雪，香气独异，不似常香。
为其名，清梅傲香。
取下酒，一饮入喉，温热夹杂着冰凉，后味清香甘醇，正是梅香三易缠绕于唇齿之间。
清寒的夜，我坐于竹屋内，独自煮酒，一饮而尽。
温酒，暖冬。
2.若，人生只如初见君曾言：“人生若只如初见”。
千丝万缕，暗意滋生。
曾几何时，君亦言：“落花有意随流水，流水无心葬落花”。
只是，你这朵落英，不敢拾取。
隔江遥望，似水流年。
恍惚间，回到千年古香。
秋风惹画扇，相思了无奈。
夜雨煮相思，泪雨霖铃，无怨无悔。
“我欲与君相知”，“又恐秋节至”。
终是没有说。
怨何事
愁何人
于是一个人开始怀念。
我爱你，与你无关，默默地与你一次次擦肩而过。
于你，我或是萍水相逢的陌路人，而我，已在心中默念千万回。
蓦然回首，恍若隔世。
落雨无痕岁月短，不曾知晓胡人心。
落木萧萧，望不穿深眸流盼，埋葬多少不知所措。
君有词：“凝眸无泪，化作相思雨，是心迷乱”。
可知，尽头那端，有个人，翘首凝望。
“生死契阔，与子成说”。
是这般遥不可及，粉黛如你，凝眸似我，相离一咫尺，生生两不见。
落花无情，流水有意，夜阑尽处，我深深沉沦其中。
君说“万般无奈把君怨”，文卓夜奔，是如此决烈，无怨、无悔。
而我只想对你说“百转千回万般念”。
都说男儿皆薄幸，君可知“生当复来归，死当长相思”的不离不弃，即使十九年后须发尽白亦是坚定如初，如何星月沉沦，都不曾低落。
我于你，却是相见未有期的无奈。
大汉皇朝是如此的乱人心迷，大喜大悲。
“李广难封”引多少楚地怜，一生抑郁而终。
不幸却未因此而终，一役之异而降，夷其三族，可怜可悲的大汉朝，令千年后仍有悲叹“李陵碑前，壮死成就，千古悲恨”。
东方朔，这个因《大汉天子》而进入我世界的异土，喜欢其功成身退，与念奴骄远走高飞，坦然潇洒的侠骨仙气。
若，人生只如初见。
你，仍是太子，我，仍是你的好兄弟。
说远了，话说回来，如花美眷，似水流年。
我予你一世等待，只求换你一霎流盼。
“青青子佩，悠悠我思”，就让这份相思沉没于荒芜的年岁中，为你封存，待你开启。
若，人生只如初见。
来自：美文网
中医雨水节气养生吃什么
雨水时，斗指壬，这时太阳环经为330度，时值每年的阳历2月19日前后。
雨水是农历二十四节气中的第二个节气，原本是指冬季过去，春天来临，天气转暖，冰雪融化成水，万物开始复苏。
历书说：“斗知壬为雨水时，东风解冻，冰雪皆散而为水，化而为雨，故名雨水。
”雨水时节，正是春雨绵绵的季节。
这些年，比方由于暖冬效应，此时很少下雨，而我国南方地区雨日与雨量均有明显增加，是名副其实的雨水时节。
可以说，雨水时节是万物欣欣向荣、草木萌生的时候。
雨水节气中的三候为：一候獭祭鱼；二候鸿雁来；三候草木萌动。
这是说，到了雨水节气，水獭开始捕鱼了，将鱼摆在岸边如同要先祭后食的样子；五天过后，大雁开始从南方飞回北方；再过五天，在“润物细无声”的春雨中，草木随地中阳气的上腾而开始抽出嫩芽。
雨水食疗要点雨水时节气候转暖，然而又风多物燥，常会出现皮肤及口舌干燥、嘴唇干裂等现象，故应多吃新鲜蔬菜、多汁水果以补充人体水分，可多食大枣、山药、莲子、韭菜、菠菜等。
由于春季为万物生发之始，阳气发越之季，应少食油腻之物，以免助阳外泄，否则肝木生发太过，则克伤脾土。
唐代孙思邈在《千金要方》中说： “春七十二日，省酸增甘，以养脾气。
”五行中肝属木，味为酸，脾属土，味为甘，木胜土。
所以，雨水时节的饮食应少吃酸味，多吃甜味，以养脾脏之气。
可选择香椿、百合、豌豆苗、筒篙、荠菜、春笋、山药、藕、芋头、萝卜、荸荠、甘蔗等
捕蝇草怎么养
回答： 视绘画为表达的一种，又将创作等同于科研，这非始自邓益民。
达·芬奇早就说过：“在表现言词上，诗胜画；在表现事实上，画胜诗。
事实与言词的关系，和画与诗之间相同。
”[1](112P)《师造化》一书《后记》的“重复”言说，现实意义不能不是创作在高校美术专业中的地位问题：“美术专业的研究，如果只重视理论成果，而轻视绘画成果，有违专业研究规律，无疑是‘伪科学’”，“美术专业的教师（不含美术理论），必须能画能研能教”[2] (56P)。
与这个现实相对应着的是，邓益民以农民为主要取材的创作，该书包括后记在内他所有的文章为本文探讨提供了重要参考。
一 其中有篇名为《师造化——试论中国绘画的审美标准、审美差异和文人画的形似与笔墨表现》的文章，以最具方法论意义的谢赫“六法论”为起点考察，认为它是对“‘传神论’和以前绘画方法的发展和总结”，称其为中国绘画的最高审美原则。
值得注意的是，人物、山水、花鸟这涵概了绘画发展的称谓被表述为工笔画和水墨画，并在审美特征上作了横向的比较。
对传统的再认识，其目的是立足于文中所说的“创造出无愧于这个伟大时代的，与其相适应的，具有更高审美价值的工笔画与水墨画的作品”的那个新高度，最终意义在于解决“现代转换”和“民族传统”之间的矛盾。
这里，有必要提另一种观点：“中国绘画的民族特点最根本性质，便是一种‘程式化’的画学体系构成”[3] (227P )，认定引进西方写实是“荒唐意图，造成了近百年来国内思想理论领域的极度混乱”[4] (290P)。
截然不同的认识，归根到底还是实践取向，而书中的《后记》的观点是：“只有广阔的生活世界，才是中国画艺术创造与发展不可忽略的唯一源泉。
”很显然，统领邓益民认识的是《在延安文艺座谈会上的讲话》。
综观邓益民走过的这20年，2000年前后他的创作呈现出较大的飞跃，故以此为界。
早期，《暖冬》出现的那重题材，而对历史再作诠释的路子并没有保留，而以《寒天》、《清幽》为代表的作品沿袭了《山音》探索自然和寻常生活中之美。
要说这自然之美和人的精神，从《壮歌》里能找到什么共鸣的话，《山音》出现了体制之外的农民，给予左思所咏的那“振衣千仞岗，濯足万里流”的高洁，但也并不局限于独写自我，而是由“我”及“人”，这在《遥远的歌》中的童趣和《厚土高秋》里那人的精神都能得到印证。
诚然，中西绘画是两个独立发展的不同体系，邓益民在手法上也一度突出了毕沙罗所说的“光学调色代替了颜料的调色”[5](404P)，不过这不同体系在艺术与生活的关系上未必如各自形态表现那样的如此分明，正如《师造化》一书《前言》所说：“中国画‘物我’结合式的‘天人合一’创造思想，‘外师造化，中得心源’的创造原则，‘吾师心，心师目，目师华山’的创造方法等等，它们有一个共同的特点，就是以生活世界为创造与发展的永恒前提和基础。
” 可以这么说：邓益民的早期创作突出了从诗意的眼光到生活内涵、人文历史的转变。
即：“了解各种人，熟悉各种人，了解各种事，熟悉各种事”[6](540P)的这个过程，不仅是对生活的深入，而且还涉及人对生活不断深入的同时，生活也在改变着深入者本身。
二 提及绘画的民族特点，如上文所引述的另一种程式化的最根本性质，而邓益民工笔画和水墨画为中国画基本内涵的提出，其认识还是基于创作的需要，也避免了随画史演变而陷入画种兴衰、师承关系和流派本身就带有价值判断的局部纠缠，从而使他的言说紧密围绕着视觉形象的创作。
《厚土高秋》在早期诸多作品中具有里程碑式的突破：首先，它抛开了富有触感色彩呈现出的宏大情感，重点从地域上的辽阔收缩到与社会角色所赋予的人物品性；其次，一改以往人物仅为另一种不同情趣的点缀，“应物象形”地涉到不同人物的性格；再则由于性格涉及到人物内心，提供了诸如骨法用笔这样的，邓益民所说的“物象形骨流露出不可陈指、而可感受的神韵”以更为确切的个人理解。
具体说来，粗如树皮的皱痕道尽了岁月沧桑，而挂在脸上的那坚韧，或说是世故的表情显现着某种恒古不变，就连那两个不同的手势展现出了“日出而作，日落而息”的农耕文化。
以画农民著称的米勒曾这么谈《倚锄荷的人》：“一个倚锄荷铲的人，较之一个做着掘地或锄地动作的人，就其表现劳动来说，是典型的。
他表示出他刚劳动过而且倦了——这就是说，他正在休息而且接着还要劳动。
”[7](372P)《厚土高秋》那搭在肩上的绳索给了人物的形神体态以合理的解释，五个人物分明包含劳动的一系列过程，这也并不限于“诗与画”这个比较传统要求绘画“富于孕育性的那一瞬” [8] (258P)，可称得上是典型概括的一种，而这设色很容易使人想象到了《吃土豆的人们》。
梵·高说：“如果能在农民画上闻到熏拉肉的烟味，煮土豆的蒸汽味，那就好了，还不是不正常；只要闻到马棚里的粪味，很好，那正是一个马棚；如果田野上有一种成熟了的庄稼或土豆味，鱼肥或人造肥料的气味，那就是正常的……”[9](428P)。
两位欧洲画家经验之谈，这有助于对《厚土高秋》，甚至是总离不开羊的人物画的理解。
这里，需要强调的是，对邓益民所说的“我们不能忽视现实主义的，扎根于客观生活的艺术精神，依然是中国画艺术创造与发展的重要基础和优秀传统的重要组成”的理解也应宽松：库尔贝所代表的现实主义，对他颇为不满的拉克洛瓦主张理想主义与现实主义相结合的浪漫主义，赞赏“日本画家笔下没有阴影的户外”[10](418P)的后印象主义画家高庚和象征主义诗人波德莱尔对素描和色彩显示出笔触的论述等等，这些不同的创作方法和不同创作方法所涉及的风格流派在邓益民的创作中都有融合，就融合而言，这种现实主义应该指的是现实主义精神。
很显然，邓益民在艺术与生活基础的中西融合不是简单拼接，也不局限于对某些表现手法的借鉴，而是各个层次上的，早期作品比较常见的那尚塞所强调注重球体的板块，那注重光之下的色彩变化给人以掏空了的或者说厚重感觉，连《厚土高秋》的整体构思来说，至少对十九世纪法国诸画家极为大胆吸收，广阔的视野是邓益民创作走向成熟的前提。
三 有学者对90年代的人物画的总体看法是：“一如其他画种一样，出现人文精神缺失、媚俗化盛行等不良倾向。
具体体现于写实人物画的概念化、表现性人物的泼皮画、写意人物画的小品画以及工笔人物的制作化等趋向。
”[11](172P)这有社会转型的因素，也有“无论是五四以来的知识分子的启蒙文化，还是主流意识形态文化都被金钱、资本和流行所取代”[12](186P)的文化氛围，邓益民从诗意的眼光到生活内涵、人文历史的转变由此也并非是空穴来风。
而《厚土高秋》所表现的，不仅是80年代以来呈强势的西方文化面前，文化人对自身文化的自觉认同，也包含着文化研究所具有“及时回应急剧变化中的中国社会文化现实所提出的种种问题”[13]（178P）的活力。
新世纪的头十年之初，《山道》、《吉祥人家》和《日当午》为代表的“乡土系列”突出了不拘于形的笔墨追求，但应该看到诸如《暖冬》的深远，《山音》的高远，和《寒天》那风尘中的势态，“形”的背后总有东方传统美学的具体追求，而那远近空间各有不同的土质土层的点皴概括，那鸡翅的扇形分布着工业制品所特有的流线，那卡通式的老树新枝不拘物象的细节，虽然这抽象还是局部的。
“形”的构成，就说“印象系列”中的《记得那是秋天》，它是有着印象派的那光下之的色的单纯，而那沟壑之形也存在着面对线的转换。
邓益民认为：“‘气’代表一种阳刚之美，‘韵’代表一种阴柔之美，‘气韵’代表着两种极致美的统一”。
这很难从什么“新”与“旧”，或者说谁为谁用来给作品以确切的解释，倒是从线、形、图、色之类构成形的抽象因素来“拆解”，那柔和的形与高亮度的色之间的反差去体味其中的“气韵”。
再说《厚土高秋》，那多以圆弧形的轮廓线时不时地插入人物衣褶，且笔到力到又不露锋芒，而线的交错又产生了《家园》的老树出现的，类似于毛笔在掉转笔锋而行的拧扭之力。
呈星汉分布的“裂纹”图案这“一而贯之”的统摄作用，不妨视之为传统绘画所追求的“简易”。
正是有了“形”这个中介，邓益民那广阔的视野也在着力于对传统的“再造”。
早期那鸡翅的扇形空间分布的线转化为《高原之歌》人物衣褶，《家园》那老树新枝的主题复现为《山道》风俗文化的背景中，而作为一种主题，在《日出日落》给人的感受又与《厚土高秋》又截然的不同……“使笔不可反为笔使，用墨不可反为墨用” [14](40P)这样的传统精髓，现实主义精神的指引下，那绘画语言在塑造人物方面所具有的社会内涵也在自身的锤炼中不断提升。
四 评价德国现实主义画家许布纳尔的作品，马克思说：“从宣传社会主义这个角度来看，这幅画所起的作用要比一百本小册子大得多。
”[15] (225P)对这句话从绘画角度理解：现实主义的向来与时代需要紧密相连的。
基于艺术与生活的关系的认识和直指生活的创作，邓益民以文化切入打通了“古”与“今”的阻隔，社会承内涵要使文化具有历史和现实的确切的指向，关键要看连接着“古”与“今”的农民形象传达出了时代的什么。
《高原之歌》依旧是“吹奏系列”所出现的“另类”农民形象，六个人物按唢呐小号所需要的不同要求可分两组。
如果将农忙之余的“排练”看作视觉上的艺术，那么“人物优劣，先看面目”，“次看衣纹”[16](140P)之说，似有张怀瓘《书断》所说的“神、妙、能三品”[17](120P)之分，而张彦远《历代名画记》也有“自然者为上品之上，神者为上品之中，妙品为上品之下”[18](122P)之论。
在此非谓画品，只是借上、中下来解释这三个一组的人物那不同表情神态和着装打扮带来的思考。
以此来联系唢呐与小号一个含在嘴里，一个紧贴嘴唇，似乎最上面的吹小号者和最下面的吹唢呐者为上。
纵然以“品”而论，那面朝黄土的农民或许也谈不上什么专业水准，但婚丧嫁娶的迎送礼仪之中，未尝不带有“成教化，助人伦”[19](121P)的教化功用，故而《好日子》所表现的严肃也不是毫无道理。
问题是对上、中、下这样的分法，历史上并没有形成共识，邓椿在《画记》中说：“朱景玄撰唐贤画录，三品之外，更增逸品”，“徽宗皇帝专尚法度，乃以神、逸、妙、能为次”[20] (127P)，但对艺术的鉴赏上、中、下这样的分法却是很普遍。
人物的“藏”“露”在《高原之歌》各有不同。
叶燮《原诗》说：“诗人之基，其人之胸襟是也。
有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辩以出，随遇发生，随生遇盛”[21](322P)，又说才、识、胆、力四者“使无识则三者俱无所托。
无识而有胆，则为妄，为卤莽，为无知，其言叛道，蔑如也；无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣；无识而有力，则坚僻妄诞之辞，足以误人惑世”[22](333P)等等，这都有助于对人物的上、中、下有所理解。
至于人物，除造型的因素之外，哪个人应该“藏”多少，哪个人该“露”多少并不以“品”而论。
众生平等，这也是人文精神的一种。
应该说，这足以为在那似鱼眼镜头中的众生相中，没有上述认识，很难理解的是作品深处的“形在江海之上，心在魏阙之下”[23](84P)的天地精神了。
结语 基于对艺术与现实生活关系的认识，邓益民主张直指生活的创作的理念而打通了“古”“今”的融通之路，在始终处于生活社会基层的农民身上找到了是连接着“古”与“今”所共有的文化。
从这文化切入，他在作品中所表现的文化也就具有历史和现实的确切指向，在这历史与现实的往复中，他超越了“能画能研能教”的专业本身而实现了一个文化人的自我超越。
引文出处： [1]、[5]、[7]、[8]、[9] 、杨身源、张弘昕编《西方画论辑要》，南京·江苏美术出版社，90年版； [2]邓益民著《师造化》，西安·西北大学出版社，06年版；文中所列邓益民观点均出自该书； [3]、[4]徐书城著《中国绘画艺术史》，北京·人民美术出版社，01年版； [6]纪怀民、陆贵山、周忠厚、蒋培坤编《马克思主义文艺论著选讲》，北京·中国人民大学出版社，82年版； [15]《马克思恩格斯论文学与艺术》（上），北京·人民文学出版社，02年版； [12]、[13]曾繁仁主编《中国新时期文艺学史论》，曾繁仁主编，北京·北京大学出版社，08年版； [11]裔萼著《二十世纪中国人物画史》，石家庄·河北教育出版社，08年版； [14]、[16]、[17]、[18]、[19]、[20]刘万鸣著《中国画论》，石家庄·河北美术出版社，06年版。
[21]、 [22] 、[23]郭绍虞主编《中国历代文论选》（一卷本），上海·上海古籍出版社，01年版 牛力 文
冬天资料
冬天添加义项 设置 这是一个多义词，请在下列义项中选择浏览 1．自然季节自然季节 2．中国大陆艺人中国大陆艺人 3．2006年伊朗电影2006年伊朗电影 1.自然季节 编辑本义项冬天求助编辑百科名片 冬天图片冬天（拼音：dōnɡ tiān）冬季。
冬天的英语是winter。
一年当中最寒冷的季节，其他的为春、夏、秋。
天文学上认为是从12月至2月，中国习惯指立冬到立春的三个月时间，也指农历“十、十一、十二”三个月。
目录 词语基本解释 相关引用 节气立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 气象学意义冬季的生命迹象 植物的抗寒性 冬天补养要注意 前列腺炎患者冬天应该保护好自己的前列腺 诗句文章描写冬天的诗 沁园春·雪 冬天的诗词 冬天 词语 基本解释 相关引用 节气 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 气象学意义 冬季的生命迹象 植物的抗寒性 冬天补养要注意 前列腺炎患者冬天应该保护好自己的前列腺 诗句文章 描写冬天的诗 沁园春·雪 冬天的诗词 冬天 展开 编辑本段词语 词目：冬天 拼音：dōng tīan 基本解释 [winter] 同“冬季”。
相关引用 《晋书·天文志上》：“冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。
” 唐 周贺《赠胡僧》诗：“背经来汉地，袒膊过冬天。
”《水浒传》第五五回：“此时虽是冬天，却喜和暖。
” 柳青《种谷记》二：“去年冬天，他在全县的劳动英雄大会上，曾经聚精会神地听过模范村 郭家湾 的报告。
” 编辑本段节气 冬季包括立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六个节气，是一年中气候最寒冷的季节。
立冬 立冬时值公历的11月7日前后。
立冬单从字面上可解疆为：“立，建始也，冬，终也，万物收藏也。
”民间习惯把这一天当作冬季的开始。
冬,作为终了之意，指一年的田间操作结束，作物收割后要收藏起来的意思。
谚语说“立冬晴，一冬凌(严寒意)”， “立冬阴，一冬温(暖冬)”，古人在立冬看气象,卜一冬的冷暖。
立冬之时怕逢壬，来岁高田枉费心，此日更逢壬子日，灾殃预报黎民。
立冬无雨一冬晴，立冬有雨一冬雨，立冬若遇西北风,定主来年五谷丰。
小雪 小雪时值公历的11月22日前后。
此时因气温急剧下降而开始降雪，但还不到大雪纷飞的时节，所以叫小雪。
小雪前后，黄河流域开始降雪(南方降雪还要晚两个节气)；而北方，已进入封冻季节。
“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，这时已呈初冬景象。
农谚曰： “小雪不见雪，便把来年长工歇。
”意思是，到了小雪节气，还未下雪，在中国北方则冬麦无法过冬，而明年将缺水并有虫害，农事不佳，可以不请长工。
由此可见冬天的降雪量直接影响农作物的收成。
大雪 大雪时值公历的12月7日前后。
“大雪”从字面上理解，就是表示降雪开始大起来。
古人解释说： “大者，盛也。
至此而雪盛矣。
”当地面有积雪，则雪大的象征。
北方有“千里冰封，万里雪飘”的自然景现，南方也有“雪花飞舞，漫天银色”的迷人图画。
我国北方在农业上，有“瑞雪兆丰年”的说法，这主要是说雪铺盖在地上，因温度低，能杀死越冬的虫子，给农业带来好处。
小雪封地,大雪封河.麦盖三层被,枕着馒头睡.冬月初一有风疾病多,更兼大雪有灾魔,冬至天晴无雨色,明年定唱太平歌。
冬至 冬至时值公历的12月21日前后。
冬至这一天，阳光几乎直射南回归线，我们北半球白昼最短，黑夜最长，开始进入数九寒天。
天文学上规定这一天是北半球冬季的开始。
而冬至以后，阳光直射位置逐渐向北移动，北半球的白天就逐渐长了。
冬至是二十四节气中最重要的一个节气，也是古人认为一年中最重要的一天。
古人用日圭测日影，很早便发现这一天日影最长，所以以这一天为始最容易校正，所以古人将冬至日立为一年之始。
我国周朝开始以冬至所在月为一月，正月初一，指的便是当月新月初生的这天，为一年的开始。
周朝当时已采用地支记月，冬至所在的月份为子月，即现今农历的十一月。
小寒 小寒时值公历的1月5日前后。
小寒以后，开始进入寒冷季节。
冷气积久而寒，此时天气寒冷但还没有到达极点，所以称为小寒。
隆冬“三九”基本上处在本节气内，在气象记录中，是一年中最冷的天气，有小寒胜大寒之说。
因温度低下，往往小麦、果树、窖藏瓜菜及畜禽遭受冻害。
“小寒、大寒冻作一团”“街上走走，金钱丢手”以上两句都是形容这一季节寒冷的古代民间谚语。
在农业社会里，此时农事已了，收成已毕，家家户户都开始置办年货，准备过新年了。
小寒节日雾，来年五谷富。
寒湖过后天转晴，一朝西风有霜成。
（腊月）初一东风六畜灾，倘逢大雪旱年，若然此是天气发，下岁农夫大发财。
大寒 大寒时值公历的1月20日前后。
此时天气寒冷至极，所以称为大寒。
大寒是一年中最后一个节气，正处于四九和五九中，往往比一上个节气有所回升，我国长江流域一带平均气温零下2-4℃，最低气温一般零下14~17℃，极端最低气温可降至零下20℃。
最大冻土深度30~40厘米，为全年冻土最深的节气。
有些年份，全年最低气温会出现在本节气中。
编辑本段气象学意义 连续5天日平均气温低于10℃的首日，就是气象学上进入冬季的日子。
冬季的生命迹象 松鼠在快入冬时把找好的食物分散挖洞埋起来，然后到了冬天，在树洞里睡大觉，饿了就起来把埋好的吃的挖出来吃。
另外它们的腮里可以放进十八颗松子呢，先塞满了再去睡。
但它们的食物常常会被别的偷看的松鼠挖走另埋，而且有时它们自己埋好的也会忘记。
可爱吧。
昆虫是变温动物，它们怎样过冬呢
原来它们各有一套诀窍。
螳螂能做成很大的卵块，一块就有三百至四百粒卵，连同分泌物一起形成卵囊。
外面是一层很厚的保护层，粘附在向阳的树干上，不怕冰雪和寒风。
负子虫将卵产在自己的背上，然后潜伏在水下的泥土中过冬。
切叶蜂把成叠的椭圆形叶子运到地下或空心木头里面，筑成一排排蜂房，形成椭圆形的“住宅”。
住宅内备有花蜜或花粉，产卵过冬。
每只切叶蜂可以建造30个蜂房，所需要的椭圆形叶子至少一千张，工程之大，让人叫绝。
金龟子的幼虫，身体很肥胖，贮藏着十分丰富的营养物质，躲藏在泥土的深处，呈休眠状态过冬。
天牛，有一只天生的极其锋利的嘴巴，在树干上挖一条“隧道”，幼虫在这条“隧道”里过冬。
灯蛾的蛹，外面具有一层坚硬的几丁质外壳，能忍受严寒的侵袭，蛹体内又贮藏了较多脂肪，可防冻伤。
避债蛾从幼虫时期起，就用树皮和树枝做成一个“口袋”，背在身上或挂在树枝上，休息时，就躲进“口袋”里。
深秋时节，它就钻进“口袋”里，变成蛹，安全过冬。
蜜蜂到了深冬季节，除了取食贮存的蜂蜜获得热量外，还围着蜂王“抱成一团”，组成一个蜂巢团，使蜂巢里的温度保持在35℃左右。
如果外层的蜜蜂冷得受不住了，它们就来个里外“换防”。
对那些幼虫，工蜂会像称职的保姆那样，每天给幼虫喂食1300多次。
同时，工蜂们还聚集在一起，形成一道保温层，使幼虫免受严寒的侵袭。
如果幼虫仍感到寒冷，工蜂们便张翅舞足，使蜂房内温度升高。
小茧蜂有惊人的耐寒能力，在-47℃时，照样安然无恙。
科学家研究，耐寒昆虫的“皮肤”里，有一种特殊的色素细胞。
这种色素细胞的大小能随时变化。
当细胞膜张大时，皮肤的颜色就变浅，使昆虫的身体能很好地反射光线；当细胞膜缩小时，皮肤的颜色就会变深，身体就能吸收更多的光和热。
如果身体被晒得太热了，昆虫体内的色素细胞就会膨胀，以防体温过度升高。
蝗虫妈妈在朝阳背风的斜坡上，用坚硬的“尾巴”（产卵瓣）掘地打洞，然后把身体腹部拉长伸进洞里，把卵一粒一粒地产在一起，产完卵再分泌胶液把卵块包起来，就像个胶袋，又保暖又不怕水泡，真是万无一失。
大青叶蝉的产卵管像一把锯子，用它锯开树皮，把卵产在里面，让卵在树皮里过冬。
盲蝽象的嘴巴和针一样。
它先用嘴在植物上刺个小洞，然后调过头来把产卵管伸到小洞里产一粒卵。
卵露在外面的一头有个小盖子，又能挡风又能透气，一举两得。
冬天到来之前，蛾子的幼虫便钻进地下，做一座坚固的土房子，再从嘴里吐出黏液涂刷内壁，使“小土房”变得光滑，既保暖又安全。
小麦叶蜂不会造房子，但它知道在土壤浅层里睡觉太危险，于是拼命往深处钻，那里不但暖和，而且来年农民耕地时也碰不着它。
刺蛾幼虫更有一招，它吐出丝和黏液，把身上的毛，编织成一个很硬的圆茧，活像一个小鸟蛋，粘在树杈上，硬得像个小石头子，谁想吃也吃不动。
黎星毛虫最喜欢吃早春的嫩芽。
它们爬到老树干的向阳面，钻到树缝和老树洞里，然后脱下身上的长毛，再吐丝织成个“毛毯”，紧紧裹在身体外面，这样就不会受冻了。
甲虫那坚硬的翅鞘和厚厚的皮肤，像穿了一身防寒服。
冬天快到时，它们就大吃大喝，在体内贮存足够的营养。
因此，它们最不怕冷，在落叶下、碎石里、树洞中，随便找个隐蔽的角落，都可以安全过冬。
家蝇将蛹埋在土里过冬，但多数蝇类和蚊子是以成虫过冬的。
它们溜进人们的住房，躲在阴暗的角落，都可以安全过冬。
豆天蛾和菜白蝶是以蛹过冬的。
蛹皮又厚又硬，比幼虫更耐寒。
等天气一回暖，过冬蛹就变成蝶，在田间飞舞了。
昆虫为了安全过冬都要做充分的准备，你若细心观察，不仅会觉得有趣，而且可以帮助我们消灭害虫和保护益虫哩
城市车水马龙，动物园更是热闹非凡。
东北虎、美洲豹、雪狐……寒带动物们尽情地在雪地上撒着欢。
而长颈鹿、大象、斑马等热带动物则躲进带有暖气、空调的房子里偷着乐。
冬天天气寒冷，各种植物仍能渡过严寒的冬季，来年继续生长、开花、结果。
奥秘在哪里呢
原来植物在寒冷到来之前，在生理上相应地做出各种适应性反应：如可溶性糖渡度的提高，就可以提高细胞溶液浓渡，使水点降低。
还可以缓冲原生质过度脱水，保护原生质胶体不致遇冷凝固。
另外糖分子还有巨大的表面活动能力，可以吸附在细胞器的表面之上，减弱它们的生命能力。
细胞内糖多，渗透压加大，保留水分多，减少外出结冰。
还有的植物通过降低自身含水量，以适应低温条件，安全渡过寒冷的冬季。
当初冬温度降到5度左右，冬小麦的地上生长基本停止，但光合作用仍继续缓慢进行，这时所合成的产物并不转化成淀粉或其他非溶性物质，而是以可溶性糖类（主要是葡萄糖）积存于细胞中。
由于冬季麦苗叶绿素形成少，细胞呈中性或微酸性，此时，麦苗颜色开始变 红，这才是麦苗抗寒能力强，生长正常的一种标志。
果树花芽也能安全越冬，才能使来年花开满树，结出丰收的果实。
这主要靠得是花芽内部含水量的变化。
当气温下降时，花芽迅速排出内部的水，使芽内的汁液达到高度渡缩的程度。
这种高渡度汁液具有极强的抗冻能力，它在严寒时也不会结冰因此，防止了细胞膜由于冰冻而引起破裂，即使气温下降到零下30度时，花芽内细胞仍能安然无恙。
植物的抗寒性 1. 低温下植物的适应性生理生化变化 在冬季严寒来临之前，随着日照的缩短和气温的降低，植物体内会发生一系列适应低温的生理生化变化，从而提 高了植物的抗寒性。
这种逐步提高抗寒能力的适应过程称为抗寒锻炼(cold hardening)或低温训化(cold acclimation)。
晚秋或早春寒潮突然袭击植物就易受害 经适当的抗寒锻炼过程 ，植物逐渐完成适应低温的一系列代谢变化，获得较强的抗寒性。
我国北方晚秋时，植物内部的抗寒锻炼还未完成，抗寒力差；在早春，温度已回升，植物的抗寒力逐渐下降。
植物抗寒锻炼过程中体内发生的适应性生理变化 (1)组织的含水量降低，而束缚水的相对含量增高。
(2)呼吸减弱消耗减少.有利于糖分等的积累，植物的整个代谢强度减弱，抗逆性增强。
(3) ABA含量增多，生长停止，进入休眠 ·冬小麦的核膜口逐渐关闭,细胞核与细胞质之间物质交流停止，细胞分裂和生长活动受到抑制，植物进入休眠。
·植物进入深度休眠后，其抗寒性能力显著增强。
·ABA含量 (4) 保护物质积累 可溶性糖含量增加,对细胞的生命物质和生物膜起保护作用。
可增加细胞液浓度，降低冰点，提高原生质保水能力，保护蛋白质胶体不致遇冷变性凝聚；可进一步转化为其它 保护物质(如磷脂、氨基酸等)和能源. 在抗寒锻炼中，氨基酸的含量也增多. 脯氨酸的含量增加更为明显，是防冻剂或膜的稳定剂，对植物适应多种逆境具有重要作用。
2.低温诱导蛋白(Cold acclimation protein) 植物经低温诱导能使某些特定的基因活化，并得以表达合成一组新蛋白。
近年来，已有近百种植物低温诱导蛋白被发现和研究，但还不清楚它们在提高植物抗寒性过程中的机理。
抗冻蛋白(antifreeze protein AFP) 是生活在两极冰水中的鱼类血液中含有的糖蛋白.能降低细胞间隙体液冰点。
植物本身也可能具有与动物中类似的抗冻蛋白和基于相似原理的抗冻能力。
拟南芥冷调节蛋白(coldyreguated protein.COR) COR 6.6蛋白 油菜的BN28蛋白 拟南芥叶绿体的COR15蛋白 胚胎发育晚期丰富蛋白(late embryogenesis abunndant protein,LEA) 植物在胚胎发育晚期，种子脱水时大量产生的蛋白质。
多数是高度亲水、沸水中稳定的可溶性蛋白. 植物在低温诱导下也能表达多种LEA蛋白 。
有助于提高植物在冰冻时忍受脱水胁迫的能力，减少细胞冰冻失水。
多数LEA蛋白也能为干旱或外源ABA诱导。
3.提高植物抗寒性的措施 从两个方面着手: 提高植物自身抗寒性 改变植物生长小气候 (1) 抗寒锻炼 用人工或自然的方法，对萌动的种子或幼苗进行适度的低温处理，提高其抗寒性。
经过抗寒锻炼后，抗性增强。
细胞内的糖含量增加，束缚水\\\/自由水比值增大，原生质的粘度、弹性增大，代谢活动减弱。
(2) 化学控制 生长延缓剂AMO-1618、多效唑 广泛用于果树，使其矮化，促进花芽分化。
能抑制GAs的合成，提高树木的抗寒性。
外源ABA处理 能在常温下使植物抗寒性提高，同时诱导多种低温诱导基因表达，产生低温诱导蛋白。
(3) 其它农业措施 选育抗寒品种 提高越冬和早春作物的土壤温度，保护植物抵御寒害 适时播种、培土、增施磷钾肥，特别是厩肥和绿肥压青 。
在寒流霜冻来临之前， 熏烟、冬灌、盖草等保护植物. 采用塑料薄膜苗床、地膜覆盖 保护春播作物抵御早春寒流 编辑本段冬天补养要注意 冬补有益，但也有禁忌 ： ①忌乱补。
一般说来，老人以补益肾气为主。
但具体到个人，又有气虚、阴虚、阳虚、血虚和气血阴阳共虚等多种情况。
②忌过于油腻厚味。
对于消化不良者，关键在于恢复脾胃功能。
脾胃功能良好，营养吸收才有保证。
否则，补了也是白补。
因此，冬补应以容易消化吸收为好。
③忌单纯进补。
冬补只是养生保健的一个重要方面，但是，单纯靠进补并不能达到理想境界，还应当有适当的体育锻炼和脑力劳动，并注意调理好饮食，方才有益于养生。
④忌偏补。
中医认为，气为血之帅，血为气之母。
冬补切忌一味偏补，而应注意兼顾气血阴阳，防止过偏而引发其他疾病。
⑤忌偏贵。
补品并非越贵越好，关键在于对症进补。
中医有一句名言：用之得当大黄是补药、用之不当人参是毒药。
所以冬补忌一味追求补品的珍贵难得，不对症的贵重补品，吃多了也未必是好事。
⑥忌流感进补。
冬令流感咳嗽时不益进补，否则后患无穷。
俗话说三九补一冬，来年无病痛;今年冬令补，明年壮如虎冬季是进补的最佳时机。
编辑本段前列腺炎患者冬天应该保护好自己的前列腺 由于冬天天气寒冷，人身各个组织血液循环降低，不利于炎症消退，所以前列腺疾病患者一到冬天病情就很容易加重。
所以前列腺疾病患者应该在冬天注重保护好自己的前列腺。
常见的保护方法为：勤锻炼、 多喝水、莫憋尿、戒辛辣、保温暖、多吃锌、莫久坐等。
由其要注意局部的保暖。
编辑本段诗句文章 描写冬天的诗 江雪----柳宗元 千山鸟飞绝, 万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。
梅花----王安石 墙角数枝梅, 凌寒独自开。
遥知不是雪 为有暗香来 逢雪宿芙蓉山主人 刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
雨雪瀌瀌，见晛曰消 瀌瀌：雪盛的样子；一说犹“飘飘”。
晛；太阳的热气。
曰：语助词，无实义。
《诗经·小雅·角弓》 寒风摧树木，严霜结庭兰 汉·乐府古辞《古诗为焦仲卿妻作》 凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁 凄凄：寒凉。
翳翳：阴暗。
希：少。
在目：眼睛所见。
皓：白。
晋·陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起 晋·谢道蕴《咏雪联句》：“白雪纷纷何所似，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。
” 明月照积雪，朔风劲且哀 朔风：北风。
劲：猛烈。
哀：凄厉。
南朝宋·谢灵运《岁暮》 隔牖风惊竹，开门雪满山 牖：窗户。
风惊竹：风中带雪，打在竹上，发出沙沙的响声。
唐·王维《冬晚对雪忆胡居士家》
左传中六气、六淫与中医中的六气、六淫有何不同?
从医者常常探究中医源，《内》《难》及仲景书虽为中医之宗追溯其源头，则久远而难考。
秦焚诗书，而诗书存；不焚医籍，而医籍亡。
马王堆三号汉墓尽管出土了一批简帛医书，可以从中了解战国后期乃至西汉初年医学的一些情况，但更远时代的医籍则难觅其踪，其时的医学史料惟有从先秦经史诸子文献中寻找。
《左传》是传《春秋》经的重要著作，刘知几在《史通·杂说上》称之“著述罕闻，古今卓绝”。
以往人们更多地以之为了解春秋历史的文献，或是研究先秦文学的范本。
然而《左传》的内容远远超出历史和文学的范畴。
这本著作，保存着众多的医学史料，藉之可窥春秋时代之概貌。
中医学以中国传统哲学为理论架构，最基本的即是阴阳五行思想。
春秋时代，尽管卜筮依然存在，但阴阳思想已被社会认可，天人相应的吉凶观也随之动摇。
僖公十六年，周内史叔兴评论六鹢退飞过宋都之事时说：“是阴阳之事，非吉凶所在也。
”阴阳的性质及其对立制约关系常用来解释自然现象。
襄公二十八年春，无冰，梓慎认为其原因是“阴不堪阳”。
周历以夏历十一月为春正月，故周历之“春”大致相当于今时之冬季，气候本应寒冷却温暖而无冰，今人谓之“暖冬”，古人则解释为阴不胜阳而致。
昭公二十一年出现日食，梓慎道：“阳不克也，故常为水。
”月蔽日发生日食，古人认为这是阳不胜阴，且认为阴盛则多水而会导致水灾。
在《左传》中尚不见人体脏腑阴阳之划分，惟有僖公十五年论及“阴血”和昭公元年论及“阴阳淫疾”。
虽然凭此还不能清楚阴阳在当时是否已用于藏象学说，但至少可以明了其已经应用于医学领域。
《左传》对五行的记载多于对阴阳的记载，正如襄公二十七年子罕语：“天生五材，民并用之，废一不可。
”充分显示人们对五行的重视。
昭公二十九年，蔡墨曰：“故有五行之官，是为五官。
实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。
社稷五祀，是尊是奉。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”话中采用“木、火、金、水、土”的次序，木生火，金生水，土之所以列于最后，应是因为人们尊崇职掌稼穑农耕之大神后土，而且人们在论方位时，属土的“中”往往列在最后。
再如《尚书·洪范》之谓“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，亦以“土”为最后。
因此，可以认为春秋之时“木、火、土、金、水”的五行相生理论已经形成。
五行相克，如昭公三十一年及哀公九年，史墨明确指出：“火胜金”，“水胜火”。
而文公七年，郤缺言于赵盾曰：“九功之德皆可歌也。
六府、三事，谓之九功。
水、火、金、木、土、谷，谓之六府。
正德、利用、厚生，谓之三事。
”“六府”之中，水、火、金、木、土，完全是以五行相克的准确次序排列，充分反映人们已准确认识五行相克的规律。
五行与自然界万事万物的联系也有所阐及。
昭公二十五年，子大叔曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。
气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。
是以为礼以奉之。
为六畜、五牲、三牺，以奉五味。
为九文、六采、五章，以奉五色。
为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。
”对照《素问·六节藏象论》之谓：“天至广不可度，地至大不可量……草生五色，五色之变不可胜视；草生五味，五味之美不可胜极……天食人以五气，地食人以五味。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。
气和而生，津液相成，神乃自生。
”两者前后传承，互为补充。
此外，五行方位与颜色的匹配也可从昭公十二年子服惠伯谓南蒯“黄，中之色”而知其一。
《左传》并未记载五行与五脏的关系，这说明当时或许还未产生五脏配属五行的理论。
尽管在后世医学中五味、五色、五声、五位皆与五脏有联系而与五行相属，但实际是前者先配属五行而后才产生与五脏相联系的理论。
中医学理论认为气、血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，《素问·调经论》云：“人之所有者，血与气耳。
”这种认识早已有之。
僖公十五年，庆郑劝谏晋惠公不要以郑国“小驷”拉战车时谓“小驷”“乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干”。
西晋杜预注曰：“狡，戾也。
愤，动也。
气狡愤于外，则血脉必周身而作，随气张动。
外虽有强形，而内实干竭。
”庆郑之言体现出气能行血、血行脉中、阴血周行全身等医学理论，说明当时人们对气血运行情况及其之间的相互影响有所了解。
这里的“脉”是指血脉，而非经脉。
《左传》并未提及《内经》所谓的“经脉”。
这可能是因为当时经络学说还未产生抑或尚未得到人们认可的缘故。
关于饮食与气的关系，昭公九年，晋国膳宰屠蒯有这样一句话：“味以行气，气以实志。
”与《素问·六节藏象论》之“五味入口……以养五气。
气和而生……神乃自生”颇相似，五味养气则气足而能行，神生而意志坚定，因而敢作敢为。
故昭公十年晏婴又有一句告诫陈无宇的话道：“凡有血气，皆有争心。
”诊断疾病，血气状况是重要依据。
襄公二十一年，申叔豫托疾不出，“方暑，阙地，下冰而床，重茧衣裘，鲜食而寝”。
唐孔颖达疏曰：“置冰床下，使有寒气，其上加绵衣。
暑月多衣，所以示疾。
”申叔豫一面要厚衣覆而假装患疟疾，一面却不堪暑热而在床下埋冰降温。
楚王使医视申叔豫，医复命道：“瘠则甚矣，而血气未动。
”意即申叔豫虽似非常瘦弱，但气血并未耗动，因此他实际上没病。
而昭公十一年，叔向认为单子将死，谓之：“无守气矣。
”正气不存，何以能生
可见当时人们是何等重视正气之抗御疾病的作用。
春秋时代对病因的认识，最有代表性的是医和的“六气淫疾”学说。
昭公元年，秦医和视晋平公疾，医和道：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。
六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。
分为四时，序为五节，过则为灾。
阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
”其中“阴淫寒疾，阳淫热疾”意即《素问·阴阳应象大论》所谓“阳胜则热，阴胜则寒”。
“风淫末疾”意为风气淫盛而易致四肢疾患，正如《素问·痹论》所云：“其风气胜者为行痹。
”“雨淫腹疾”之“雨”是对湿的取类比象，即谓湿气淫盛能导致腹部疾病。
《素问·太阴阳明论》云：“伤于湿者，下先受之。
”湿性重浊而趋下，故腹易受其患。
《素问·六元正纪大论》曰：“湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。
”即是对“雨淫腹疾”具体证候的最好诠释。
“晦淫惑疾”指熬夜过晚，精气伤耗，而易致神志惑乱不振之疾。
惑疾的产生也与忧思有关，如襄公二十四年然明之谓“其有惑疾，将死而忧也”。
“明淫心疾”则指白天处事劳心过度而易罹心疾。
医和又言：“女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。
”杜预注曰：“女常随男，故言阳物。
家道常在夜，故言晦时。
”阳物，即阳之物。
僖公元年所谓“女子，从人者也”，女子被看作是男子的附从物。
男女交媾一般在夜晚即晦时，若纵欲而无节，如《素问·上古天真论》所云“以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心”，则男子肾水大耗而神志涣散，是故阴虚之内热生而惑蛊之疾起。
顾炎武认为“女，阴也。
阴中有阳，其物属火，故为阳物”，则是从另一角度解释“内热”的产生原因。
(阴阳学说的起源颇早，至少在商代就已经产生了，但是，阴阳学说之成为中医学的基本理论，则是春秋时代以后的事了。
《左传》昭公元年记载，一位名叫和的秦国医生在阐述病因时说： 天有六气，……曰阴、阳、风、雨、晦、明也，……过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
阴、阳、风、雨、晦、明是自然界中的六种气，每一种气如果过量便会引起相应的疾病。
在这里，阴、阳二气不过是六气中的二种，并不具有后世阴阳学说在医学理论中占统治地位以后的那种重要的地位。
到了春秋战国时代，由于方士和儒生们的鼓吹，阴阳学说大大地兴盛了起来，因而也对医学产生了巨大的影响，阴阳学说被当时的医学家们接受，并用以来观察、分析和研究病因和病理以及指导医疗实践。
本世纪七十年代长沙马王堆汉墓出土了五种医学书籍，据学者们研究，这些书大多成书于战国时代，其中也都贯穿着阴阳思想。
至于成书于西汉时代的医学巨著《黄帝内经》则更是阴阳学说与医学结合之集大成者。
根据现有资料,中医对病源的认识,可上溯到殷商时代。
从出土的甲骨文看,当时虽然巫医为主,但卜辞中的某些病名及描述,已涉及到外伤、虫兽及自然环境等病因,虽然数量很少,但可以说明当时的人们已开始摆脱疾病乃“天神所降”、“人鬼作祟”等迷信思想的束缚。
到了西周,对于疾病的认识已有了明显进步。
如《周礼·天官冢宰》有“疾医掌万民之疾病。
四时皆有疠疾,春时有痟首疾,夏时有痒疥疾,秋时有疟寒疾,冬时有嗽上气疾”的记载,说明当时人们已经认识到疾病与季节和气候变化有关。
春秋时代,人们还进一步认识到,疾病乃“出入、饮食、哀乐之事”。
《吕氏春秋》则更为明确地指出:“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形则生害矣;大喜、大怒、大忧、大恐、大哀,五者接神则生害矣;大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾,七者动精则生害矣。
”历史上从医学角度对病因加以总结的,当首推秦国名医医和的“六气致病说”。
西汉易学家孟喜将《月令》和《说卦》四时配四方结合，提出了卦气说，解决了一年24节气、72候的节气推断。
另一易学家京房的纳甲纳支学说解决了十天干、十二地支和五行相配的问题。
东汉郑玄创新的爻辰说，以12地支为12爻辰，运用五行生克冲和及六亲的概念，整合了星象28宿，12月历法和音律。
它为五运和六气结合提供了依据和桥梁，并可以用宫商角徵羽的五音表述五行，以其太少示其太过、不及，以生克分析其关系。
(元)王国瑞撰扁鹊神应针灸玉龙经 :“天有六气，阴、阳、风、雨、晦、明；地有六邪，风、寒、暑、湿、温、燥；人有六情，喜、怒、哀、乐、好、恶。
共十八事，皆禁忌，不可针也。
”,另有学者考证“基于上述诸条，似可说明，运气诸篇内容之形成年代，大致应在魏晋南北朝时期，较合于历史文献之佐证。
因此，运气七篇，并非《素问》原有内容，再结合如林亿等所云篇文繁多及文字气象等均与《素问》原有内容不同等特点，尤为支持此一推论。
”) 《素问·举痛论》云：“百病生于气也。
”即谓气机运行失常能导致许多疾病。
昭公元年，子产在谈到晋平公的病时说：“于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。
兹心不爽，而昏乱百度。
今无乃壹之，则生疾矣。
”杜预注：“湫，集也；底，滞也；露，羸也。
壹之则血气集滞而体羸露。
”孔颖达进一步指出：“气不散则食不消，食不消则食少，食少则肌肤瘦，肌肤瘦则骸骨露也。
”这也可解释为，脾胃之气滞而运化失司，故食积不化而使人厌食，以致身体羸瘦，抵抗力下降而疾病生。
而这一切，则是因为“心不爽，而昏乱百度”，即心不明而百事失节。
由此也可见，不良的心理状态和生活方式常常是疾病产生的重要原因。
在阐述疾病机理方面，古人作了许多可贵的探讨。
僖公二十四年，富辰劝谏周王勿以狄伐郑时说：“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。
”昧，即目不明。
不良情志的致病作用也引起人们的重视。
哀公五年，齐景公劝大臣无忧君位时说：“二三子间有忧虞，则有疾疢。
”而严重的情志刺激甚至造成致命的心疾。
僖公三十年，卫国周歂正欲参加太庙祭礼，刚到门口，突然“遇疾而死”；襄公三年，楚国子重伐吴，军士伤亡惨重，又失一将一邑，楚人以是咎子重，子重病之，遂遇心疾而卒。
周歂之死，或许是因为其在杀害正直的元咺后内心惶恐不安，以致猝发心疾；而子重则完全是因为忧虑抑郁，心不堪之而疾作。
再如昭公二十五年，在酒宴上，宋公使叔孙昭子右坐，两人语调甚是忧郁，几似哭泣，乐祁退而告人曰：“今兹君与叔孙，其皆死乎
吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。
心之精爽，是谓魂魄。
魂魄去之，何以能久
”《素问·六节藏象论》亦谓“心者，生之本”，是以知忧郁哀戚则心气失丧，魂魄离散而生之本灭，今之所谓“抑郁是隐形杀手”即此理。
不良的环境和爱好亦能导致严重心疾。
昭公二十一年，周景王将铸大钟“无射”，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎
……小者不窕，大者不槬，则和于物。
……故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。
窕则不咸，槬则不容，心是以感，感实生疾。
今钟槬矣，王心弗堪，其能久乎
”次年，“王有心疾，乙丑，崩于荣锜氏”。
“槬”指声响很大。
这种喧嚣环境能对人的身心健康造成严重伤害。
现代医学证明，长期置身于喧闹噪声之中，不但听觉器官受损，而且心血管系统、神经系统、消化系统和生殖系统皆会受到损害。
周景王就是因不堪大钟之声而猝发心疾以致去世。
现今的青年男女恣情于蹦迪摇滚之中而不知持养之道，遂自觉娱乐，实逆生之乐矣。
当然，因环境导致的疾病不单单是心疾。
成公六年，韩献子谓郇瑕氏之地“土薄水浅，其恶易觏。
易觏则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾”，又谓新田“土厚水深，居之不疾，有汾、浍以流其恶”。
“土薄”即地势低下，“其恶易觏”即孔颖达所谓“疾疢易成”。
“垫隘”，杜预注：“羸困也”，孔颖达疏曰：“《方言》曰：‘垫，下也。
地之下湿狭隘，犹人之羸瘦困苦”。
关于“沉溺重膇”，杜预注：“沉溺，湿疾；重膇，足肿。
”“土厚”即地势高，为何能“居之不疾”
杜注：“高燥故。
”而对于“流其恶”之“恶”，杜预注曰：“垢秽。
”由此可知韩献子认为，郇瑕氏地势低下且水浅，容易导致湿疾胕肿等疾病，百姓因此而愁苦困顿；新田地势高而水深，有汾水、浍水冲走污秽，则疾病不易发生。
这番话有着深刻的科学内涵。
地势低下之地，湿气重，人易罹患湿邪所致的诸如水肿、泄泻、湿痹之类的疾病；水浅之地，秽物易积留，蚊虫得以孽生，传染性疾病就容易传播泛滥。
地势高之地，气候干燥，湿疾不生；其地水深，河流能冲走人们生活和生产所产生的污秽废物，蚊虫也难以滋生，故较少发生疾病。
这体现了自然环境对人体的影响，亦是中医学整体观念的一个重要反映。
古人重视风水，其实并不是迷信。
人人都希望自己和家人生活得健康，也希望先人安息之所祥和宁馨，这体现的是对自己和家人的爱和对祖先的敬。
在周代，人们已经对鬼神产生了怀疑，但人们依然重视祭祀，因为，敬神爱民，礼也。
这是礼义之邦可贵思想的体现，并不是今人动辄批判的所谓愚昧迷信。
若今天的人们能像古人一样敬仰他们的祖先，则中医大有为也。
《左传》中提到一些病名，除上文提到的，还有“蛊疾”。
昭公元年，赵孟问医和：“何为蛊
”医和对曰：“淫溺惑乱之所生也。
”蛊疾是由于纵欲过度或神志昏乱所致。
这种疾病往往使人丧失工作能力。
宣公八年，晋胥克有蛊疾，郤缺为政。
秋，废胥克。
《左传》还两次提到“痁”，即疟疾。
昭公二十年，“齐侯疥，遂痁，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在”。
孔颖达疏曰：“疥当为痎，痎是小疟，痁是大疟。
”隔日一发之疟曰痎，多日一发之疟曰痁。
再如，哀公二年，晋郑铁之战，繁羽诈称赵罗“痁作而伏。
”此外，昭公四年，叔孙豹梦见竖牛“黑而上偻”。
哀公十四年，齐公孙告诉阚止：“有陈豹者，长而上偻，望视。
”“偻”即佝偻，“望视”即远视。
襄公十九年，荀偃瘅疽，生疡于头。
济河，及著雍，病，目出。
“瘅疽”即邪热炽盛的毒疮，“疡”即脓毒郁积的恶疮。
妇科方面，妊娠诊断已达到一定水平。
僖公十七年，梁嬴孕，过期，卜招父与其子卜之。
其子曰：“将生一男一女。
”后来果然如此。
卜者能准确预言，很有可能是凭借其掌握的医学知识。
人们清醒认识到近亲婚配的危害，而以礼制禁之。
僖公二十九年，叔詹曰：“男女同姓，其生不蕃。
”在远古时代，同姓者出自同一氏族，为近亲。
至周代，虽然不同国家的同姓者血缘已远，但远古的礼制依然存在。
直到今天，许多人依然奉行“同姓不婚”的传统。
对于近亲婚配为何会造成祸害这一问题，子产在昭公元年便作了探讨，他说：“内官不及同姓，其生不殖。
美先尽矣，则相生疾。
”一般而言，能违背传统礼制而娶同姓女子，多是因其貌之美。
因好其色而婚配则多纵欲，可谓“美先尽矣”。
纵欲过度则体弱而病生，以致影响生殖质量。
这种解释固然与现代医学理论大相径庭，但子产实知晋平公患病是因好色，故劝其收敛。
他的解释尽管不能准确地阐明近亲婚配危害的原因，但借之阐述沉湎女色之危害，对人无疑是非常警醒的。
对疾病的预防方面，养生之道为人们所重视。
昭公二十五年，子大叔引子产之言曰：“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。
……哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。
”话中谈到适度控制和发泄情志对人体的好处。
相比于《素问·上古天真论》所谓：“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间……形体不敝，精神不散，亦可以百数”，《左传》之叙述更体现出普通人养生应注意的修养。
工作繁忙的人，恐怕难以做到“恬惔虚无”，这时，就需要劳逸结合。
正如昭公元年子产所说：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。
于是乎节宣其气。
”孔颖达疏曰：“节即四时是也……固当劳逸更递以宣散其气……以后事改前心，则亦所以散其气也。
”子产的话给现代忙碌的上班一族的日常保健提供了很好的启示。
也许人们都深有体会，长久处理同一事务往往使人疲惫厌烦，当然不利于健康，也不利于工作。
因此，可以把不同的事务通过合理安排来处理，并且注意充分休息，这种科学作息观即是一种最具普遍意义的养生之道。
周代的藏冰制度是值得一提的公共卫生保健措施。
酷暑是疾病易发的季节，古人并没有冰箱空调，但却有睿智的对策。
昭公四年，申丰以“藏冰之道”言于季孙曰：“古者……其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒，于是乎取之。
……食肉之禄，冰皆与焉。
……自命夫、命妇，至于老疾，无不受冰。
……其藏之也周，其用之也遍，则冬无愆阳，夏无伏阴……疠疾不降，民不夭札。
”人们需要冰来御暑，却为何倡导“夏无伏阴”呢
如果对照《素问·四气调神大论》所云“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，则可明“冬无愆阳，夏无伏阴”实际就是“春夏养阳，秋冬养阴”欲达到之目的，亦可见《内经》之这一思想正是源自先秦时代人们的养生理念。
关于“疠疾不降”，杜预注曰：“疠，恶气也。
”孔颖达疏曰：“寒暑失时，则民多疠疾。
疠疾，天气为之，故云降也。
”因此可知，春秋时代的人们已经认识到疠气致病的作用。
明代吴又可创“戾气”说即是对源自春秋时代的“疠疾”理论的充实和发挥。
对于“食肉之禄”，孔颖达认为“在官治事，官皆给食，大夫以上食乃有肉”，然而根据下文的“命夫”、“命妇”，则受冰者实际不仅是大夫以上。
《周礼·天官·阍人》云：“凡外内命夫命妇出入，则为之辟。
”东汉郑玄注：“内命夫，卿大夫士之在宫中者。
”唐陆德明释：“对在朝卿大夫士为外命夫。
”“命妇”亦有内外之分，内命妇为宫中妃嫔，外命妇为命夫之母与妻。
“命夫”其实就是国家公职人员，“命妇”即是他们的家属，而“老疾”则指告老退休和因病在家的公职人员。
由此可见，藏冰制度是由国家机构组织实施的，对象为在职和退休的公职人员及其家属的卫生保健措施。
申丰以“古者”言之，可见“藏冰之道”是西周以来实行的制度。
时至春秋时代，有的国家有所弛废，故申丰又言“今藏川池之冰，弃而不用”，对鲁国状况表示遗憾。
这句话同时也表明春秋时代依然有藏冰之制，而从襄公二十一年楚国申叔豫“下冰而床”可知“藏冰之道”在别的国家仍然得到贯彻实施。
周代以“正德、利用、厚生”为“三事”，“藏冰之道”即是“厚生”的措施，作为一项由国家实施的公共卫生保健措施，至今依然有深刻的借鉴意义。
在防制烈性传染性疾病方面，社会可谓团结一心。
襄公十七年十一月甲午，宋国都城，国人逐瘈狗。
瘈狗入于华臣氏，国人从之。
华臣惧，遂奔陈。
华臣为宋国之权臣，一向专横，却因恐政敌利用瘈狗之事向自己发难而出奔外国。
这足以看出当时人们对狂犬病是极为重视。
正如哀公十二年子木所言：“国狗之瘈，无不噬也。
” 瘈狗的疯狂令人们恐惧，但当时的人们并不会因此而畏逃，相反，大家是齐心协力“逐瘈狗”，这体现出人们防制狂犬病的主动意识，也反映出当时可贵的民族精神。
反观当今，一旦狂犬出现，众皆四散逃窜，而伤者实多。
世风之日下，于此可见一斑。
《素问·调经论》中，黄帝曰：“余闻刺法言，有余写之，不足补之。
”《灵枢·邪客》中，伯高亦曰：“补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。
”其中体现的治则皆是“补不足而泻有余”，而达到《素问·至真要大论》所谓的“以平为期”。
这种思想源于中国人的传统思维理念，亦即儒家所谓“中庸”之道。
在《左传》中，这一理念已得到体现。
昭公二十年，晏子曰：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
”可见不仅医道讲究“反之以平”，饮食之道亦讲究“济其不及，以泄其过”而平君子之心。
音乐之道亦是如此，雅乐讲究“中正平和”，哀而不伤，乐而不淫，思无邪。
“中庸”并非消极思维，去有余而补不足正是人为干预的积极措施，以达理想之境界而非一时之苟且。
随着千百年来社会风气日渐颓废，“中庸”成了世故圆滑之术的代名词，丧失其真矣。
中医于先秦两汉时代能蓬勃兴起，而于近现代却黯然萎退，即是古今之人理念迥异之故。
古人讲究礼仪而持平和之心，是故中医之道能行。
而今人“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”，平和之医道安能得行
倘今之人诚能有平和之性情，则中医之道必复大行。
