佛教的口号是“阿弥陀佛”，那道教的口号是什么
我是个道士道教不称“无量天尊”，而是用“福生无量天尊”“度人无量天尊”等仙道贵生，无量度人福生无量天尊
弘扬佛教宣传标语
师兄您好。
首先我想知道您需要的宣传标语所放置的位置以及用处是什么。
不同的用处标语是不一样的。
简单想了一句日常的，大家都要接受的：愿所有人都能浸善浸美，幸福安好，南无阿迷陀佛。
（浸善浸美是故意写的错别字，意思是自己连同周围的人都善良美好，浸泡沉浸善良美好之中）希望您能给我其他的启示，谢谢。
南无阿弥陀佛
关于珍惜生命的口号或标语
1、什么都会有两次使没有两也可以创造，但生命只有一次，不可能有第，请大家珍惜生命
2、 失去生命等于失去整个世界，珍爱生命等于拥有整个世界
3、生命只有一次，如果你珍惜它，它会报答你，如果你不珍惜它，它将会无情地离你而去。
4、生命如花，一不小心就会枯萎，可是只要你精心呵护，生命之花是永远不会枯萎的，所以每个人都要精心呵护这朵生命之花。
5、生命是自己的，要多关爱自己，关爱生命等于关爱自己。
6、生命如一张白纸，需要你抹上绚丽的色彩，不要让这张纸毁坏。
7、爱惜生命，珍爱生命，健康成长快乐生活每一天
8、生命是根本，我们应该爱惜生命，因为生命对于每一个人来说只有一次，珍惜生命吧
9、生命的一切，都在于安全的一切，安全的一切都在于你注不注意任何一种规则。
10、生命像地球一样，只有一个，失去了就无法挽回。
11、花凋谢了可以重开，人的生命失去了就无法再来。
12、生命无返程 切莫逆向行13、生命只有一次 平安伴君一生14、小草有生命 请君足留情15、充实每一天，才能拥有充实的生命。
16、生命如花，细心浇灌才会芬芳迷人
17、绽放生命的花朵，，洋溢生命的芳香，感悟生命的美好
18、花可以重开，但人的生命不可以重来，珍惜唯一的一次!19、珍爱生命，美丽人生。
20、一棵草一条命，一个人一条命，生活到处是生命，爱惜属于自己的生命吧!
画壁结局是什么意思
画壁是一代大师（曾志伟饰演的不动）贪、色、痴、恶等种种心终功德圆满、立地的故事。
故事中的僧人不动，在我看来指的就是佛教密宗中的五大明王之首：不动明王。
而故事中的姑姑，生活在百花丛中，周围女子皆有花名，唯独姑姑剧中一直没有提及其姓名；再看其一身蓝绿色的装扮，你想到了什么
孔雀
不错
在我看来她应该是暗指佛教五大明王中的孔雀明王。
而画壁的整个故事的本来面目就是：在顿悟成佛前，孔雀明王和不动明王是一对恋人，但正是由于这一段恋情，使得两人始终无法修得圆满。
（不动和尚在剧中那就经典台词：“心中还有你，我怎么成得了佛”很好的印证了这一点。
）所以两位明王在以壁画为界的两个空间里各自修行。
不动明王需要破除的是恶念、执念和善念（佛教中称之为三尸），而孔雀明王需要破除的却是怨念和贪念。
而要真正破除这些杂念，做到无欲无求、无色无相的境界，就需要一番历练和磨难。
所以不动明王就将其恶、执、善三念化为三个人（孟龙潭是恶、朱孝廉是执、后夏是善），进入孔雀明王修炼的画境进行历练（难道这就是密宗的双修历练法门
）经过种种艰难的历练后，孔雀明王在不动明王的点拨下，最终抛开种种俗念顿悟成佛。
（注意，这里说的是抛开各种俗念，而不是万念俱灰。
因为只要有人的存在，这些欲念就无法消除。
这就与剧中姑姑虽然通过自己强大的法力，将剧中的各色人等杀的灰飞烟灭，而后又在不动和尚的点拨下将所有人物恢复原形的剧情设计契合的天衣无缝。
）而不动明王的恶念、执念、善念三尸，在完成了自己的使命后，随着不动明王的功德圆满、立地成佛，自然烟消云散。
本剧的妙处就在于，用一个多角爱情故事为主线，暗地里却讲述了一个悟禅修佛的故事。
不过这条暗线过于隐晦，没有相关宗教知识，不潜心研究的人，始终参不透其中的真相。
他们三人是不动明王的化身，分别代表恶、执、善
莫高窟壁画介绍
敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。
敦煌壁画是敦煌艺术的主要组成部分，规模巨大，内容丰富，技艺精湛。
五万多平方米的壁画大体可分为下列几类：一、佛像画。
作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。
这些佛像大都画在说法图中。
仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变“。
用绘画的手法表现经典内容者叫“变相“，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫“变文“。
三、民族传统神话题材。
在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。
西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。
车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。
朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。
飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。
他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
五、装饰图案画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。
装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。
图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
六、故事画 为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。
于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。
故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
1．佛传故事 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。
其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。
一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。
第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。
这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
2．本生故事画 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。
也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。
虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
3．因缘故事画 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。
与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。
壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。
故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。
4、佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。
包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。
这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。
但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
5、比喻故事画 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。
这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。
敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。
七、山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。
大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。
有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。
壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。
敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。
因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和另的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。
因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。
但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格，也间接表现了当时的人们精神面貌和现实生活。
一、佛像画。
作为宗教艺术来说，它是壁画的主要部分，其中包括各种佛像------三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等；各种菩萨------文殊、普贤、观音、势至等；天龙八部------天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等。
这些佛像大都画在说法图中。
仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅，各种神态各异的佛像12208身。
二、经变画 利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变“。
用绘画的手法表现经典内容者叫“变相“，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫“变文“。
三、民族传统神话题材。
在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。
西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面画阿修罗与摩尼珠，南北两面画东王公、西王母驾龙车、凤车出行。
车上重盖高悬，车后旌旗飘扬，前有持节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。
朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。
飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。
四、供养人画像 供养人，就是信仰佛教出资建造石窟的人。
他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。
五、装饰图案画 丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。
装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。
图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
六、故事画 为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。
于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。
故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
1．佛传故事 主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。
其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。
一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。
第290窟（北周）的佛传故事 作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。
这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。
2．本生故事画 是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。
也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。
虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
3．因缘故事画 这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。
与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。
壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。
故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。
4、佛教史迹故事画 是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。
包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。
这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。
但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
5、比喻故事画 这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。
这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。
敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。
七、山水画 敦煌壁画中的山水画遍布石窟，内容丰富，形式多种多样。
大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。
有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。
壁画内容除以上七类外，还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。
敦煌壁画的艺术价值弥足珍贵，在结构布局、人物造型、线描勾勒、赋彩设色等方面系统地反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。
上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。
因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。
敦煌壁画的内容丰富多彩，它和另的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。
因此，壁画的风格，具有与世俗绘画不同的特征。
但是，任何艺术都源于现实生活，任何艺术都有它的民族传统；因而它们的形式多出于共同的艺术语言和表现技巧，具有共同的民族风格，也间接表现了当时的人们精神面貌和现实生活。
葛优拍的精神病的电影
片名 大腕 英文片名 Big Shot's Funeral 影片类型 喜剧 片长 100 min 国家\\\/地区 中国 中国香港 对白语言 英语 汉语普通话 色彩 彩色 混音 杜比数码环绕声 SDDS 评级 Rated PG for thematic elements, language and brief partial nudity. 级别 Singapore:PG Argentina:13 UK:PG USA:PG Iceland:L Spain:13 Norway:11 Germany:6 Malaysia:U 摄制格式 35 mm 洗印格式 35 mm 制作公司 哥伦比亚影业公司 Columbia Pictures Corporation [美国] 华谊兄弟广告公司 Huayi Brothers Advertising [中国] 太合影视投资有限公司 Taihe Film Investment Co. Ltd. [中国] 发行公司 Columbia TriStar Films de Argentina [阿根廷] ..... (Argentina) Columbia TriStar Italia [意大利] ..... (Argentina) 哥伦比亚三星 Columbia TriStar [巴西] ..... (2003) (Brazil) (DVD) LK-TEL [阿根廷] ..... (Argentina) (DVD) 索尼经典 Sony Pictures Classics [美国] ..... (2003) (USA) (subtitled) Sony Pictures Entertainment Inc. [日本] ..... (2003) (USA) (subtitled) Sony Pictures Entertainment [美国] ..... (2003) (USA) (subtitled) 上映日期 中国 2001年12月21日 德国 2002年2月11日 ..... (Berlin International Film Festival) 新加坡 2002年3月28日 中国台湾 2002年3月29日 马来西亚 2002年4月4日 加拿大 2002年9月7日 ..... (Toronto Film Festival) 墨西哥 2002年9月13日 巴西 2002年10月23日 ..... (São Paulo International Film Festival) 澳大利亚 2002年10月24日 日本 2002年10月25日 ..... (Tokyo International Fantastic Film Festival) 英国 2002年11月15日 西班牙 2002年11月22日 意大利 2003年1月31日 匈牙利 2003年2月18日 阿根廷 2003年4月15日 ..... (video premiere) 日本 2003年4月26日 ..... (Tokyo)[编辑本段]演职员表 导演 冯小刚 编剧 冯小刚 李小明 石康 演员 葛优.....YoYo 关之琳 .....Lucy 唐纳德·萨瑟兰 .....Tyler 英达 .....Louie Wang 王宝强 .....Extra in the Forbidden city (uncredited) Paul Mazursky .....Studio boss Christopher Barden .....Peter Ada Shen .....Lucy (voice) 陶泽如 张涵予 制作人 何平.....executive producer 童刚 .....executive producer 王中军 .....producer 王中磊 .....producer 杨步亭 .....producer Paul Duke .....associate producer 原创音乐 三宝 摄影 张黎 Li Zhang 剪辑 Ying Zhou 艺术指导 Xingang Liu 服装设计 Xiaoli Duan 副导演\\\/助理导演 Yun Lao .....first assistant director[编辑本段]剧情介绍 电影制片厂摄影科下岗职工尤优偶然遇到个甜活儿--为好莱坞大腕级导演泰勒在中国拍摄影片《末世皇朝》的工作过程，拍一部宣传纪录片。
泰勒的影片在北京紫禁城开拍了，在他华裔养女兼私人助理露茜的陪同下，泰勒缓缓地沿着高大的红墙走来，尤优扛着摄像机拍摄着泰勒的一举一动。
泰勒对直率、勤奋的尤优颇有好感，同时也被中国的古老文化所吸引。
尽管紫禁城内外身着清朝服装的各路人马阵势浩大，但泰勒仍然情绪低落：“我有一种不祥的预感，也许我们所做的一切都是徒劳的。
”这使得制片彼特十分不安，他对露茜说：“我们已经严重超支了，托尼明天就到，如果他看不到新的样片，你知道老托尼的风格吗
” 片期的拖延使股东们大为恼火，制片人老托尼亲自来到北京告知泰勒：“我今天不是以制片人的身份和你说话，我在这部影片的全部股权已经转让给一家日本公司了。
我们已经物色了一个不错的导演来接替你继续完成这部影片，但他只是替你打工，导演的署名依然是你。
”泰勒非常气愤。
“闲”下来的泰勒和露茜、尤优到寺庙游览。
回来的路上，泰勒就生与死的问题与尤优探讨：“尤，中国的佛教认为人可以转世，肉体的死亡不是生命的结束，而是新生命的开始。
”尤优：“我们中国有句话叫早死早托生。
在中国活过70岁的老人死了，丧礼是喜丧。
”泰勒：“是不是说中国老人的葬礼象喜剧
喜剧葬礼，我喜欢
” 泰勒和尤优相处得很好。
在泰勒的办公室，泰勒与尤优话别：“尤，相信我的话，你有天赋，但你需要机会。
”他摘下自己的手表给尤优带上。
尤优比划着说：“什么时候来中国拍片，需要我我就来，为你工作不要钱。
”此时，泰勒的头却无力地慢慢靠在了沙发上.....泰勒被救护车送往医院，临走前他对尤优说：“不要忘了，我需要一个喜剧葬礼。
” 医生对守在急诊室外的尤优和露茜说：“病人的生命已不可挽回，家属可以准备后事了。
” 依照泰勒的心愿，托尼决定把泰勒的葬礼交给尤优全权操办。
尤优以侠义的心态接下了这个活儿。
他找到开着一间演出公司，自称组织过多次大型演唱会的老同学路易王帮忙。
路易王简直不敢相信自己的耳朵，他一巴掌拍在尤优的肩上说：“我给你提成
” 泰勒将死的消息无论对托尼、日本制片方和路易王来说都是一个难得的商机，唯有尤优和露茜是怀着朴实的情感面对这件事情。
依照路易王的策划，要为泰勒举办一个“节目丰富多彩，形式类似春节晚会、快乐大本营、欢乐总动员，同时又有点象赈灾义演一样的葬礼。
葬礼将由电视向全球直播。
” 300多万办葬礼的经费尤优和露茜没有着落，路易王倒是爽快，他可以找人掏钱，但掏钱的主儿自有人家的要求。
于是，演出公司要让新签约的女星“傍”着泰勒出名，有众多公司不惜花大价钱在葬礼上做产品广告。
“死去的泰勒”在他们眼里成了一部赚钱的机器。
就在大家做着发财梦的时候，这天，露茜到病房看望泰勒，惊喜地发现泰勒竟从死神那里回来了。
托尼和泰勒决定对外封锁消息，让“戏”继续演下去。
广告拍卖会上，葬礼的广告价位一路飙升，肃穆的泰勒遗像也被设计成广告载体，自上而下如水波翻滚，变成色彩鲜艳的“可笑可笑”的健身饮品广告。
托尼和泰勒在医院里悠闲地抽着雪茄等着好戏的结果。
几乎葬礼的每一个细节都安排上了广告，泰勒“遗体”的每个部位也被充分利用，连假冒产品的制造者也不愿意失去此次大好商机。
钱，越来越多，路易王干劲十足..... 当大家的发财梦做到最高潮时，泰勒康复的消息如一盆冷水浇在人们头上。
路易王受不了这意外的打击，犯了精神病，尤优不知怎样面对众多广告商也装病住进了精神病院..... 经过这场闹剧风波，尤、露二人彼此加深了了解，竟碰出爱的火花，影片以二人拥抱、长吻的镜头结束。
版本一 一位蜚声国际的大导演泰勒将其新作的外景地选在了中国。
谁料天有不测风云，泰勒在拍戏中一病不起。
眼看大腕命在旦夕，大家决定为他操办一场体面风光的葬礼。
于是，电影厂下岗摄影师优优和木讷迂腐的商人路易·王揽上了这活儿，一时间，大腕的葬礼成了所有媒体关注的焦点，谁也不甘心错过这样大好的商机。
这可愁坏了优优，更愁坏了大腕的助手露茜。
就在葬礼准备得如火如荼的时候，不可置信的事发生了…… 版本二 美国大腕导演泰勒在北京拍摄电影，能讲流利中文的露茜私人助理随行。
电影制片厂摄影科下岗职工尤优被露茜请来成为泰勒的私人摄像师，负责给泰勒拍摄工作、生活的纪录片，并时刻与剧组同行，直至影片拍摄结束。
在不断的接触，泰勒和尤优成了一对忘年交。
一次，尤优陪泰勒去寺院拜佛回来，二人途中相谈甚欢，尤优告诉泰勒，中国高龄老人去世通常被称为“喜丧”，葬礼会搞得非常热闹。
泰勒听了非常兴奋，说希望将来自己也能有一个喜剧的葬礼，并且半认真半开玩笑地告诉尤优说，将自己的葬礼授权给尤优，尤优欣然答应。
但没想到几天后，泰勒因心脏病发作，竟然真的生命垂危。
弥留之际，他嘱咐尤优为他办一场喜剧的葬礼，并且告诉露茜不要让好莱坞的人插手此事。
尤优为完成泰勒的心愿，找到开演出公司、自称组织过多次大型演唱会的老同学路易王帮忙，路易王闻听此事，意识到机会来了，于是，一场闹剧上演了。
[编辑本段]影片评价 该片是导演冯小刚2002年的贺岁片，带有很强的黑色幽默色彩，除了让大家感到有非常可笑的地方，笑过之后，还有一些可以思考的东西，如商业社会带给人们生活的冲击和影响。
因此，该片作为贺岁片出现在观众面前，却不是一部让人一笑了之的电影。
影片除冯小刚的老搭档葛优登场外，还选用了香港影星关之琳，关之琳的形象和特有的文静、从容的气质，十分符合露西这一角色的要求。
[编辑本段]影片赏析 《大腕》的一大特色，就是借片中美国导演泰勒的创作思维，来反刍全片的形式和主题，如果说一部电影为观众打开了一扇看世界（的某个角落）的窗，那《大腕》的戏中戏就只是情节所需，而且还为观众打开一扇“窗中之窗”。
这里的戏中戏，不是指开场时泰勒执导的《末代皇帝》重拍版，而是到了片末有人将整个葬礼改编成电影的戏中戏。
实际上，在整个葬礼因故流产后，我们看到整段共四幕精神病院的戏（葬礼负责人通通入院）；但直到最后一幕葛优讲笑话的戏，镜头一转，我们看到了导演椅和摄影机，才知道那原来是一场戏中戏。
可如果我们倒回头来看，难道前三幕就不能是戏中戏吗
其玄机在第三幕，一群似乎是破产后入院的前富商在大房间里“谈生意”、“签约”；不论是处境、布景、对白都具有舞台剧的痕迹（仿佛在办家家酒
），跟在这之前的“根植现实处境的喜剧”大异其趣。
因此，我不得不佩服冯小刚对观众的观影情绪的精准掌握。
全片由写实（重拍《末》片、泰勒与制片的冲突等等）开始，一步步导向荒谬的葬礼。
当观众习惯了荒谬后，影片依情节推展顺理成章地进入精神病院的场面，然后几乎不着痕迹地与戏中戏接轨。
以此类推，这个接轨点能不能一步步提前，甚至是在泰勒昏迷入院的那一刻
诸如此类模糊电影与现实界限的作品，古今中外比比皆是，但能像《大腕》这般浑然天成的处理，并不多见。
《大腕》内外两扇窗，点出了戏如人生的题旨，甚至可说是电影作者对写实和写意两大电影风格的解构、重构和融会，与嘲讽电视剧文化的“Nurse Betty ”《贝蒂护士》的精神遥相呼应。
冯小刚前年拍了一部较严肃的文艺片《一声叹息》，苦心孤诣只为了奖项的肯定。
但影片虽拍出古典的戏剧应有的工整，却独欠他的贺岁喜剧小品的不羁神采。
反之，冯的贺岁片看似信手拈来的社会讽刺喜剧，实则有意无意地颠覆了既定电影手法。
贺岁片被拍成这副“德性”还能一部比一部卖座，问香港或新加坡做得到吗
[编辑本段]精彩对白 一：中国这音像产业这油水(儿)大着呢
没错
我跟你讲啊，中国现在有两千七百万台DVD ，每一台机器每年消费十张DVD ，每一张DVD我们抽一块钱的版税。
这一块钱乘十是十块钱十乘两千七百万，这就是两亿七千万哪
两亿七千万
没错
二：想靠电子商务挣钱的那都是糊涂蛋，网站就得拿钱砸，舍不得孩子套不着狼啊。
高薪聘几个骂人的枪手。
再找几个文化名人当靶子，谁火就灭谁。
网站靠什么呀
靠的就是点击率啊
点击率上去了，下家(儿)跟着就来了。
你砸进去多少钱加一零(儿)直接就卖给下家(儿)了，我还告诉你啊，有人谈收购立马(儿)就套现，给你股票你都免谈
你要是感兴趣，你投个八百万到一千万。
多了我不敢说，我保你一年挣一个亿
真的
——我说的可是美金啊。
三：一定得选最好的黄金地段，雇法国设计师，建就得建最高档次的公寓，电梯直接入户，户型最小也得四百平米。
什么宽带呀，光缆呀，卫星呀能给他接的全给他接上。
楼上边有花园(儿)，楼里边有游泳池楼子里站一个英国管家，戴假发，特绅士的那种。
业主一进门(儿)，甭管有事(儿)没事(儿)都得跟人家说：may i help you,sir? (我能为您做点什么吗?) 一口地道的英国伦敦腔(儿)， 倍(儿)有面子。
社区里再建一所贵族学校，教材用哈佛的，一年光学费就得几万美金。
再建一所美国诊所(儿) ，二十四小时候诊。
就是一个字(儿)——贵
看感冒就得花个万八千的。
周围的邻居不是开宝马就是开奔驰，你要是开一日本车呀你都不好意思跟人家打招呼。
你说这样的公寓，一平米你得卖多少钱
（说话人自己转变角色）——我觉得怎么着也得两千美金吧。
（说话人又转变回原来角色）——两千美金
那是成本
四千美金起
你别嫌贵，还不打折。
你得研究业主的购物心理。
愿意掏两千美金买房的业主，根本不在乎再多掏两千。
什么叫成功人士你知道吗
成功人士就是，买什么东西都买最贵的，不买最好的。
所以，我们做房地产的口号(儿)就是：不求最好，但求最贵
四： （葛优）：有那么一家(儿)疯人院，疯人院病人太多，都是傻子，医院里的医生和护士人手又不够，院长就想了一个主意：用病人管病人。
每层楼里选一个病人当楼长，当然得选那种神志比较正常的。
于是院长就来到了一楼，他拿着个苹果问他们这是什么
好多病人摇头。
（关之琳）：哎～～。
（葛优）：这时候突然有一个病人举手：“我知道”。
院长说：“你说你说。
”“苹果”。
院长说：“干什么用的
”“吃的”院长说好你就是一楼的楼长。
（关之琳着急）：哎，他们在测试你呀，你不要搞砸啦。
（葛优）：院长又来到了二楼，他拿了一个香蕉问病人：“谁能告诉我这是什么
”病人都表示不知道，忽然又有一个病人举手；“是香蕉”院长问：“干什么用的
”“吃的”院长问：“怎么吃啊
”“剥开吃”“好，你就是二楼的楼长”院长又来到了三楼，他拿了一个（想不起来的样子）...... 那个......有一大喇叭，还有一摇把(儿) 那是......那是什么什么来着
（看台上一医生回答）：“留声机”。
（葛优一拍手）：你就是三楼的楼长。
儒学的发展历程包括哪些阶段
一、儒学起源 起源于古代民间的主持葬礼的葬师.《周礼·天官》云：“儒以道得民.”郑：“儒,诸侯保氏有六艺以教民者.”贾公彦疏：“诸侯师氏之下又置一保氏之官,不与天子保氏同名,故号曰儒.”在西周初年,儒已存在,他们通礼乐射御书数六艺,并以此教民.以此得知,早期的儒是一种职业或身份.《仪礼》、《周礼》就是“儒”为周代贵族立身处事而制定的生活手册. 春秋战国时期奴隶制社会正在走向瓦解崩溃,社会面临着巨大的转型,周王室衰微,诸侯坐大,维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏,强大起来的诸侯们互相争霸,社会处于动荡之中.这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃,成为一支重要的社会力量,他们纷纷登上历史舞台,著书立说,提出解决社会现实问题的办法,形成了诸子百家争鸣的繁荣局面.儒家学说的创始人孔子代表着没落奴隶主贵族阶级利益,主张克己复礼,希望恢复社会各阶级复杂的礼仪秩序.他的核心思想是“仁”,仁的含义很广泛,几乎触及社会生活各个方面,尔后孟子荀子又将仁和儒家思想进一步增加新的内涵发扬光大. 二、受到打击 秦朝的时候,中国社会开始进入封建统治阶段了,温文尔雅的儒家思想没有得到秦始皇的青睐,非但如此,为了统一思想巩固江山,秦始皇下令焚书坑儒,儒学受到了近乎毁灭性的打击.这是中国文化史上的一场浩劫,钳制了人们的思想,儒学发展因此走入低潮. 三、成为正统 所幸的是秦王朝的残暴统治很快就被推翻了,儒学的经典书籍得以流传下来.西汉初年修生养息,到了汉武帝时已经强盛起来了,为了维护大一统的局面,必须建立与之相适应的思想体系.于是董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分,对儒学进行了改造,增加了“君权神授”和大一统的思想,这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固,也利于社会的稳定,然后提出了“罢黜百家,独尊儒术”,从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想. 四、三教合一 因为儒学出现了危机,所以在魏晋至隋唐,儒学是进一步改造时期.儒、道、佛纷争与融合,魏晋时儒学玄学化.至隋唐两宋,不仅三教鼎立的局面达到了一个高潮,三教理念的交流也空前频繁.冻国栋先生也通过对《唐崔暟墓志》等史料的考释,认为：“儒、释、道兼习乃是隋唐时代士人及其家族的普遍趋向”.同 时,“中唐以后,天子生日举行有关三教的传统性活动──三教讨论”,致使“中唐产生了三教一致的思想”.不过由于这些辩论的主题方向往往是在儒家经世致用的框架下展开的,目的是为了皇朝的“鼎祚克昌”和“天下大定”,故三教连称在唐代,虽然亦将三教置于相同的地位,但此时三教内的重心,已由佛教转入到儒家. 五、转型时期 宋明新儒学分为两支,一曰程朱理学,二曰陆王心学.程朱理学将孔孟之政治伦理思想之人性论起点,升华至追问世界终极存在之本体论高度,促成儒学质的飞跃.宋明新儒学的集大成者朱熹继承了二程的思想基础上构建了一个完整独特的朱子学说.明初理学官学化,成为八股取士的唯一学术权威.“存天理灭人欲”,儒学思想进一步束缚了人们的思想.王阳明心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变. 六、批判继承 明清时期是儒家思想的继承与批判时期.此时出现了反专制蒙昧的呼声和经世致用的早期启蒙思潮.这段时期商品经济发展,手工业发达的地方出现了资本主义萌芽,君主专制和封建中央集权制度空前强化,黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提出了反对君主专制的早期民主思想和工商皆本的经济主张,具有时代特色. 七、近现代的发展 维新变法时期,康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合,宣传维新变法的道理.为了给维新变法思想制造历史根据,减少变法的阻力.他宣称孔子是托古改制、主张变革的先师,利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性. 在新文化运动时期,儒家思想遭受抨击.北洋军阀统治时期,在文化领域掀起了一股尊孔复古的逆流.以陈独秀为代表的激进的资产阶级民主主义者,为了动摇封建思想的统治地位,宣扬民主与科学,解放人们的思想,提出“打到孔家店”的口号,把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德,宣扬资产阶级的新文化、新道德.
