信实在基督里是什么意思
请信得好的基督徒或传道人回答
信实的希伯来文为emet与emuma，而希腊文为pistos，译作信实可靠、忠诚真实，其涵义是坚定不移、诚实可靠、完全信实、始终一贯 圣经中的信实 一、 旧约中形容上帝是信实的神，可分为两方面来解释： 1．指上帝的本性是绝对可靠，完全信实的。
a. 神的信实是无穷的。
「耶和华啊，你的慈爱，上及诸天，你的信实，达到穹苍。
」(诗卅六5) b．神的信实是永远的。
「因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。
」(诗一○○5) c. 神的信实是广大的。
「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。
每早晨这都是新的，你的诚实，极其广大。
」(哀三22～23) 2. 指上帝的应许是完全信实可靠的。
「所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。
」，「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。
」(申七9；诗四十11) 当以「信实」形容人的时候，是指人的责任与可靠性而言。
就如箴言书所说的，「奸恶的使者，必陷在祸患里。
忠信的使臣，乃医人的良药。
」，「诚实见证人，不说谎话。
假见证人，吐出谎言。
」，「忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。
」(箴十三17，十四5，廿五13) 二、新约中言及神的信实时，有以下的涵义： 1．神必定要实现他的应许，因为他是信实的上帝。
「我指着信实的上帝说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。
」，「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
」(林后一18；来十23) 2．神必使为他受苦的人得胜有余。
「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。
所以那照上帝旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
」(彼前四18～19) 3．神必叫他的儿女与主一同得分。
「上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。
」(林前一9) 4．神必赦免求告主名人的罪。
「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
」(约壹一9) 5．神是绝对信实的，他不能背乎自己。
「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
」(提后二13) 三、新约中提到有关人的信实之处有： 1．一位尽责而忠心的仆人。
「主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。
」(太廿五23) 2．一位忠心负责的管家。
「所求于管家的，是要他有忠心。
」(林前四2) 3．在主内忠心的同道。
「因此我已打发提摩太到你们那里去，他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子，他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
」(林前四17) 4．一位为主尽忠至死的人。
「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
」(提后四7)
圣经中神在哪些方面表现出来了信实
在《旧约》中多处写到 神是守约施慈爱的 神，纵然人背了约，但 神仍旧爱我们。
您说的信实也可在此体现。
希望帮到你。
求圣经 诗篇第九篇的注解。
（最好白话点，通俗易懂）
第九篇：称颂耶和华之公义 九1 （大卫的诗，交与伶长。
调用慕拉便。
）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。
「我要一心称谢耶和华」。
在帖撒罗尼迦前书5：18讲到我们要：「凡事谢恩」，要在每件事上称谢主，包括主耶稣被卖的那一夜，他也举起饼来祝谢。
我们感谢，即使神让我们经历要死亡或打击的事，我们要全心的称谢；不仅要称谢，要全心的称谢，也一心一意的称谢、心无旁骛的称谢，而且称谢他一切奇妙的作为。
也就是说，我们称谢主，不是只称谢一件事情，譬如儿子考上大学称谢，儿子没有考上大学我也称谢。
我们称谢他一切奇妙的作为，如果再发展到後面，会看到神一切的作为都是奇妙的，都值得称谢。
所以我们「凡事谢恩」，没有哪一个时候、那件事不谢恩、感谢。
九2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名
哈巴谷书3：17-18：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」，虽然一切我希望有的都没有，但我仍然因为你自己而称谢你；不因为你所做的任何事（你所做的任何事，可能在我现在的遭遇来看，通通不好），我单单就是因为你自己而感谢你。
我要因你欢喜，不是因你让我儿子考上大学欢喜，我就是因你欢喜；你什麼事都没有做我也欢喜（当然神什麼事都做）。
这是一个很抽象的话，也是一个很真实的话。
最抽象是因为你根本看不到、摸不到上帝，怎麼能因他欢喜
最真实是因为在宇宙万物都还没有的时候，他就存在，在这旧的世界都会过去时，他也存在。
所以你如果因为鸟语花香、风和日丽欢喜，鸟语花香、风和日丽会过去、会改变，只有上帝在鸟、花、风、日都没有的时候，他就存在，你应该为那个就欢喜快乐。
以赛亚书61：10：「我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。
因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
」我们为什麼欢喜
我刚才说神没有做任何事我们都欢喜，但神并不就不做事；神做事。
这里讲的不是神创造的奇妙，是神的拯救叫我欢喜；也可以说就是「因信称义」，神让我这罪人白白得到他的义袍、他的救恩，让我有这些荣华富贵，就让我像田地使百谷发芽一样，也就把这「因信称义」的义活出来。
民数记6：24-26：「愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
」耶和华把这些恩典和慈爱都赐给了我，我就愿耶和华来光照我，看到了耶和华这施恩、赐福的主，我就得到了一切恩惠和慈爱。
所以我们要的不是恩惠和慈爱，我们要的是赐恩、赐慈爱的主，有了主，就有了这一切。
当然我们要恩惠、慈爱和祝福，只是我们常常会把恩惠、慈爱、祝福代替了上帝，所以特别强调我们要的是这位主。
九3 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。
所以他的欢喜快乐里，有个特别的原因就是仇敌转身退去。
仇敌转身退去，因为耶和华显现来拯救他的儿女；因为他们看见、听见他要来了，看到他的面就跌倒了。
前面民数记第6章讲到耶和华仰脸，对於信靠上帝的人来讲，耶和华赐给他的是笑脸，就是一个祝福的脸。
而仇敌因为在攻击耶和华的受膏者、与耶和华立约的百姓，所以当耶和华来的时候，他们看到耶和华的脸是一个愤怒的脸，就会转身跌倒、灭亡。
我们人是按著神的形像造的，我想我们非常懂这个道理，一个臭脸、生气的脸和一张笑脸、愿意祝福你的脸，真是差太多，我们自己脸上也会这样。
当然我们自己脸上发出的亲爱或恨恶的脸，常常都是罪恶；常常我们不当发怒，或不当有那种谄媚的脸；常常我们是一种不公平的施恩，但上帝在发义怒或慈爱的时候，都是良善的。
圣经里，神的脸是极大的祝福，也是极大的恐惧，同样就是看你是不是走在神的光中。
启示录6：16：「向山和巖石说：倒在我们身上吧
把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒」当人看到愤怒羔羊脸的时候，是害怕的。
九4-6 4因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。
5你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
6仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。
你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归於无有。
4-6节也是双方面。
一方面是拯救他立约的百姓、仆人、受膏者，一方面是攻击他的仇敌，也就是攻击耶和华受膏者的这些外邦。
我多次讲过，一方面这是一个将来完全的审判，一方面这是一个现在就有的事情，现在就会有审判，会让仇敌灭亡。
从神的永恒眼光来看，甚至没有所谓的现在、将来、过去，已经发生这事了，所以第5节的「曾」是已经发生；「仇敌到了尽头」是已经发生，是从现在看神将来的最後审判，从现在看神在永恒中的处罚。
但我们在历史中多多少少也会看到还没发生，会发生，而且会继续发生的事，一方面为我们辨屈，一方面审判仇敌，让他们灭亡、涂抹他们的名，永永远远不再被纪念，像耶和华曾经涂抹迦南居民的名一样（申9：17，29：20）。
不过我们没有这样的能力、看不到这样的事情，人只能看到现时，甚至我们连历史和将来都看不到，而现时常常是看到仇敌没有被消灭、我们没有被申冤。
我们不是不可以喊，在启示录6：10：「在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊著说：圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢﹖」照说他们已经殉道、到神那边，不应该抱怨了，但他们不为自己抱怨，是为神的公义能够彰显出来而求神。
另外罗马书12：17-21也讲到我们不要为自己申冤，不要以恶报恶，因为主说：「申冤在我，我必报应」。
这也是勉励我们在世的时候，不要把上帝的权拿到自己手里，我们自己不能申冤。
你说：「有委屈不能喊」
可以喊，向上帝来喊，而且可以去诉诸神所设立的权柄：律师、法官、政府官员。
这现时的、外在的、短暂的申冤，也需要有，是神在地上设立的，但为我们自己，我们不这样做。
我们自己也不可以拿起箭来，上帝没有给我们权柄这样做。
你说我们实在没有的时候怎麼办
驾如在飞机上，暴徒劫机时，没有警察，我们自己是不是也有这权力拿起这是来做
有，不仅有权力，甚至我们有责任要做这事。
不过那仍然不是为我们自己，是为我们的邻舍，包括你要消灭暴徒，让他少做一点恶事，为这暴徒好，也为其他乘客好，都是你的邻舍；如果为我们自己，那也是要为我们自己是要服事邻舍的一个工具。
我一再讲，我们为自己什麼都不做；我们读书、注意健康、保护自己的身体都不是为自己，都是为要这身体成为服事人的，包括服事我们的妻子、儿女、弟兄姊妹，我们自己是完全交在上帝手里。
弥迦书7：7-9：「至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。
我的仇敌啊，不要向我夸耀。
我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。
他必领我到光明中；我必得见他的公义。
那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华─你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。
我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。
」这里也讲得很有意思：我为什麼不申冤
当我好像冤枉、委屈的被对待的时候，如果从神那里来讲，仍然是很公平，因为我得罪了他。
我得罪了神，那怕是最小的一点点，已经配受最大的委屈和艰难。
但我们只要归向上帝，上帝会赦免和拯救。
而且那些冤枉对待我们的人，神会报仇，我们会因为神的报仇而夸耀。
需要注意的是：我们看这些经文，都一定要跟新约一起来看，事实上新约包括耶稣、保罗、启示录讲的，岂不仍然也有公义
并不是说新约就一直在讲赦免，旧约就没有赦免；旧约一样有赦免，新约一样有公义的处罚；新约和旧约基本上没有差别，只是所彰显的程度，不管是公义或慈爱，新约都更深、更多。
但即使在新约，也还没有完全，我们仍然看到这世上恶人相当多的嚣张。
就求主帮助我们，让我们也有这种嫉恶如仇的心，基督徒不应该没有嫉恶如仇的心，不应该是和稀泥的、不应该看著恶人就在那里无所谓，或不做什麼事。
我们讲爱，绝对不是这样；我们讲爱绝对应该讲赦免，但我们也绝对应该要制裁，旧约、新约都是这样，只是我们不用自义的态度，而是用恶人和邻舍都要得到帮助的态度去制裁。
从第5节：「你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人」看到需要被对付的恶人，最重要的就是不认识上帝的外邦人，所以我们真是需要非常努力的传福音，因为他们如果不归向上帝，他们所做的一切的好事、良善，没有把荣耀归给主，只是自大、自夸，他们真的会被上帝斥责、会灭亡。
九7 惟耶和华坐著为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。
「为王」两字旁边有打点，原文没有，这句就是「惟耶和华坐著」。
「坐著」有好整以暇的意思，我把事情都做好了。
希伯来书有讲：「你消灭了仇敌就坐下了」。
「坐下」通常是工作做好了的意思。
当然耶和华也是「为王、坐著为王」，只是这里强调是「坐著」。
虽然我们看好像有前後，好像还没有开始审判，只是摆设他的宝座，但从神永恒来看没有前後，已经审判完了；他永永远远坐著为王，好像不需要做任何事。
前面讲他要做事：他要走到天涯海角把敌人消灭；他要攻击、消灭敌人，我们看好像是他消灭完了然後回来坐下，但那都是我们人的瞭解、体会。
从神那里来说，他一直坐著、走著、飞著、站著、躺著，他也一直在做每一件他在做的事情，直到永远。
「他已经为审判设摆他的宝座」。
他为审判设摆宝座，这「设摆」也曾经形容过他设摆他的筵席。
设摆筵席和设摆审判的宝座是一样的，对那些信靠上帝的人，上帝为他们设摆筵席来享受；对罪人、不悔改的外邦人，上帝为他们设摆审判，让他们被杀。
启示录把这连在一起：「请飞鸟来吃那些外邦人的肉」，是个筵席，而筵席上就是一个残杀的情形。
九8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。
这话我们中文已经把「未来」的意思翻出来了：「他要」。
而前面第5节是「他曾」。
其实从神那里来讲，既无「要」也无「曾」，在他没有时间的前後，他都做了。
从我们人的理解来讲是有前後，我们看到他曾经审判，看到因为他的宽容还有人不悔改，就知道他还要来审判。
他的审判是公平的。
九9 耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。
他的审判不仅是公平，也要给那些「受欺压的人作高台」，受欺压的人要继续的呼求、亲近他。
审判里面包括给受欺压的人做高台。
高台是指一个安全、荣耀的地方， 受欺压的人常常一方面没有荣耀、被羞辱，一方面没有安全、被追赶。
「在患难的时候作高台」。
受欺压和患难是一样的意思，只是用两个词来形容他的辛苦。
九10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。
名就是实际，认识你名的人就是认识你的人，只是名字把耶和华的一些特点表现出来，如：耶和华沙龙、耶和华尼西、耶和华以勒，特别讲到他的一些特点。
「认识你名的人要倚靠你」不认识耶和华的就是恶人，就会远离他、咒诅他、抱怨他；认识他的人，就会去倚靠他、喜爱他、传扬他。
这名告诉我们他是信实可靠的，他不离弃寻求他的人，「你们寻找就寻见，叩门就给你们开门」。
让我们继续的寻求，不要因为好像没有开门就停止寻求，也不要好像已经得到了就不继续寻求。
我们需要继续寻求他的丰富、继续知道自己的贫瘠。
九11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。
耶和华当然不是住在锡安，锡安就是耶路撒冷所在的那城、以色列的首都、圣殿所在、政治和宗教中心，也是我们敬拜上帝、服从上帝权柄的地方。
上帝当然不在锡安那个地方，如同上帝不在信友堂一样，上帝无所不在。
我们说他住在锡安，通常是因为我们人软弱就比较用物质的殿、教堂，来当作上帝所在的地方。
「将他所行的传扬在众民中」，我们很喜悦到上帝的地方来享受他。
然後他所行的（包括在教会里、世界里）我们都传扬，高举他的名。
他所行的有创造、管理、许许多多的事，而这里特别讲他的申冤。
为什麼要传扬他的作为
因为他「追讨流人血的罪」第12节： 九12 因为那追讨流人血之罪的─他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
他「追讨流人血的罪」，这要传扬给该隐听：你不要流人的血，上帝会追讨你的罪。
当然我们知道上帝也赦免了该隐，那是因为那时人少。
这也是要给拉麦听的，因为拉麦也是喜欢流人血的，上帝没有追讨也是因为上帝的宽容。
我们需要传扬：他会追讨流人血的罪，是对凶手讲，也是对被害的人（亚伯）说的，要让他们有安慰，神不会让我们的血白流，「他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
」 但是讲「他追讨、不忘记」好像就不是那instant justice：做错了立即就处罚，有艰难立刻就帮助你，神会让你等待的。
愿这等待不致使我们因此抱怨，不会叫恶人因此放肆，不会叫义人因此灰心。
那要等到什麼时候
13节： 九13 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难， 等他，好像真的要等到死，我们不是常常为此非常不耐烦、抱怨
让我们不抱怨，神让我们经历死而复活，有他更美好的旨意，把我们提拔起来。
「求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难」我们继续求神怜恤，求神看那恨我的人所加给我的苦难：「主，你要看哪」。
希望这些不是叫我们更加自怜，而是让我们更加呼喊、信靠上帝：「求你消灭恶人、救赎义人」。
但被救赎了以後，你有没有做到被救赎後该做的事
「好叫我述说你一切的美德」，我们有吗
九14 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。
我们可能没有常常对人述说神在我们身上的恩典，以致於恶人被警告，义人得安慰，神的名得荣耀，所以神就好像不要再常常救赎我们。
不是神小气，而是神要我们想到我们蒙恩的一个目标是要述说他的美德；是要让那些在痛苦中的人听到就说：「有这样一位救主
那我要来信靠他」，使他们得到帮助。
「我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。
」。
锡安城在旧约里常常就讲「锡安的女子」，锡安的女子在锡安的城门那里，一起来述说、因神的救恩快乐。
「锡安的女子」有几个重点：为什麼不讲城而讲女子
一方面这些女子通常是最需要保护的人，所以城需要被保护，就是城里的女人需要被保护；我们需要被保护。
另外「锡安的女子」在古时，常常是君王凯旋回来时欢迎的队伍、述说主的荣耀的啦啦队。
因此也可以引申出这是一个宣教的团体，也多半都是姊妹在做，就像妇女看到耶稣复活就去传讲一样。
愿弟兄也能加入（因为大卫是弟兄），也能加入在锡安城的门带领姊妹一起来述说耶和华的救恩，大家一起快乐。
这救恩不仅是消极的拯救我们，也是积极的装备我们，让我们美善。
因为在以弗所书说：他拯救了我们以後，就把各样的恩赐赏给我们，让我们能够荣耀他。
九15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。
这在第7篇就看过，神会以其人之道还治其人，你犯的罪就让你刚刚好受到这罪恶的结果。
九16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。
（细拉） 「耶和华已将自己显明了」耶和华显明、启示自己的时候，不是只启示自己像一个慈爱的救主，也显出他自己是一个报复的君王和审判官，非常公义。
他的报复是这麼的幽默，也是这麼的恰当，就是他让「恶人被自己手所做的缠住了」。
既是自己做的，作法自毙，岂不最恰当的用这个来处罚你自己
恶人是这样，各位，我们真的都是这样，我们心里怎麼想，神就怎麼样来对我们，像哈曼的例子。
也像但以理书里的大利乌王，他被那些小人包围，也让他自己一时糊涂，以为自己就是神，就下了一个命令。
这命令却让他自己被缠住：他最爱的总长要被他自己的命令杀掉，而且他自己没有办法救这总长。
人的话、人的计谋、人所做的，真的常常是叫自己痛苦。
我觉得最多的就是婚姻，是你自己作的、自己找的，不是常常就被他缠住
儿女也是一样，人间这些我们觉得美善的东西，自己常常就是被它缠住。
当然我们可以把它颠倒过来，被缠住了，求神赦免，神就释放，让这些再成为我们的祝福。
九17 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。
以赛亚书28：15：「你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。
」 有些狂妄的人甚至都觉得他已经跟死亡立约、结盟了，死亡不会来伤害他；他是死亡的朋友，可以把死亡和阴间带给别人。
这都是忘记神的外邦人，自大。
你以为你能胜过死亡
在这里我们真是要感谢主，因为即使一个最大的咒诅—死亡，也是很好的，让外邦人知道自己不过是人，会死。
如果没有死亡，那些恶人要嚣张到什麼地步
他们最後会归到阴间。
上帝就是生命，他们忘记上帝，留给他们的分就是在死亡里。
九18 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。
「穷乏人必不永久被忘」，注意他说「永远、永久」，好像暂时被忘。
其实是永远没有被忘，只是在时间中，有的时候好像上帝是那麼的遥远。
「困苦人的指望必不永远落空」。
好像有的时候会落空，但在上帝那里其实也是永远没有落空。
九19 耶和华啊，求你起来，不容人得胜
愿外邦人在你面前受审判
前面看过「求你兴起」，以後还会看到「起来」还有不要睡觉的意思。
这都是在讲我们人的感觉：「主，你要我们等到几时
现在求你起来、求你不要打盹、求你看到我们的愁苦」。
以赛亚书33章讲在恶人非常嚣张，义人或神的仆人、儿女被藐视、非常荒凉的时候，耶和华要起来：「耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。
你们要怀的是糠粃，要生的是碎稭；你们的气就是吞灭自己的火。
」（33：10-11）上帝要起来，是突然的，而上帝常常在人最黑暗的时候起来。
在亚伯拉罕99岁，身体如同已死的时候他起来，他让人知道：你们生孩子绝对不是靠你们自己的能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
虽然是这样，另一方面我们又非常积极的求神起来。
因著他的应许、他的话，我们大胆的说：「耶和华啊，求你起来，不容人得胜
愿外邦人在你面前受审判
」让他们被定罪、死亡，让他们知道自己不过是人。
九20 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。
（细拉） 「耶和华啊，求你使外邦人恐惧」，我们真的不是要害他们，而是也把他们当邻舍，因为他们在恐惧中或许可以悔改、得到帮助、不再伤害到其他人。
「愿他们知道自己不过是人」在以赛亚书40：6讲到：「凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
草必枯乾，花必凋残」。
凡有血气的「都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；」。
人像什麼
人要知道自己不过是最渺小的。
人可以做很多事，但连不信主的人都会说这世界是绝望的、人是无奈的。
一个
圣经中关于罪的经文
约壹一9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
来八12“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。
”诗五一2求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。
箴二八13遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。
路七47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。
还求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便可以完全，免犯大过。
诗篇 19:13
圣经上讲诚信的名言
你好，我是一名基督徒，我会将我知道的都告诉你，希望对您有所帮助，耶稣爱你
我不知道，您要的是关于祷告内容的经文呢还是有祷告两个字的经文呢
前者，在马太福音的主祷文，就是耶稣教导门徒该怎样祷告的经文。
后者却在旧约新约出现很多次。
您需要的话，我可以找给您。
《圣经》的励志语句和经典语句
第一点我们要清楚耶稣钉十字架的，是为世人的原赎罪，原罪就是人中都有罪的杂念，比如自私、贪婪、自大、嫉妒、攀比等等，没有一个人敢说没有。
只要我们承认这事，相信并跟随主耶稣，那就原罪一笔勾销，神会兑现他的承诺，彰显他的公义。
并且依靠他新罪也不会发生，我们也会成为完全人。
第二点 罗马书这两节其实很简单，但必须区分真与假。
有人说圣经上说了，只要信耶稣就能得救上天堂。
这话不错，但并不是想象的那么简单，表面上的东西谁都能做到，问题就是你是否真心的相信，你口中说出的话是否发至内心。
上帝是谁，那是我们的造物主，我们随口说出的相信而内心疑惑，能欺骗众人，但能瞒得过他吗?我想很多人会因为没有理解透这几句话，只按照字面的意思去理解以及传福音，结果是毁了自己害了他人。
任何人没有赦罪与定罪的能力，最终要由上帝来审判。
祝福你
我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
(圣经 约翰一
我们若认自己， 神是信实的，是公义的要赦免我们的洗净我们一切的。
(圣经 约翰一书 1:9 )你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。
因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
(圣经 罗马书 10:9-10 )神忠心仆人辛勤的撒种，是没有徒劳的
哈利路亚
