什么是反民科思潮
由于人类历史上大量的第一流的科学成果都是民间科学家取得，当今量子时代真正的第一流科学成果往往是跨学科、边缘学科、交叉学科、综合学科研究的成果，任何科学成果都是科学家或科学爱好者无身份约束条件下认真观察深入调查苦苦思索大胆设想反复验证的结果，把民科和伪科学划等号既不符合历史，也不符合逻辑，没有科学学根据。
维新思想是什么
维新思想主要存十九世纪末和世纪初，介于清末洋务运动和民年民主共和思想之间，以康有为和梁启超为领袖人物。
发端于十九世纪七十年代的维新思想，在甲午战争后蓬勃发展，并掀起了一场变法维新政治运动，但在清末民初，转向保守而渐趋沉默。
中国长期处于封建社会，占统治地位的政治思想是儒家学说主张的“君权神授”和“三纲五常”伦理观念。
鸦片战争爆发后，中国进入了半封建半殖民地社会，中华民族的独立与生存受到威胁，封建传统政治思想也遭遇挑战，洋务运动、变法维新、辛亥革命先后上演，维新思想起到了承上启下的作用。
他们从洋务派中发展出来，超越了“中学为体、西学为用”的思路，由学习西方的“船坚利炮”发展到政治层面，积极主张变法维新和君主立宪，但遇到了失败。
最后在孙中山民主革命思想传播之时，退出了历史舞台。
一、维新思想的发展历程 (一)背景 19世纪40年代鸦片战争的失败，残酷打击了仍沉醉于天朝大国迷梦中的国人自大心理，以当时一大批开明封建士大夫为主体的有识之士逐步认识到清政府统治制度的腐败和改革的必要性，其中比较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等，他们清醒地认识到西方先进的技术对中国构成的优势，主张向西方学习，形成了 “经世致用”的学说。
如魏源的著作《海国图志》，有句名言“师夷长技以制夷”即是典型。
而维新思想正是从这些经世致用思想衍变而来的。
19世纪60年代到90年代，是中国近代史上的所谓“洋务运动”时期。
第二次鸦片战争后，以恭亲王奕、曾国藩、李鸿章、左宗棠为代表的新兴官僚，进一步认识到自己的落后和西方列强技术的先进，开展了洋务运动，但是他们的主要目的是试图挽救封建传统统治，主要是学习西方的工商科技，而不想对政治制度作任何改革。
洋务思想虽然有别于维新思想，但洋务运动使一批知识分子进一步见识了西方社会的各个方面，是早期维新思想形成的催化剂。
（二）早期维新思想的形成 伴随着中国民族资本主义的产生，从洋务派中逐渐分离出一部分人，形成了早期的维新派，代表人物有冯桂芬、王韬、薛福成、郑观应等。
早期维新思想形成于19世纪70年代至90年代前期，是对鸦片战争时期林则徐、魏源等政治思想的继承和发展，是一种早期资产阶级自由主义的时代思潮，它反映了当时新兴的民族资产阶级势力的各种要求，主张用和缓渐进，以不对封建制度作根本变动的方法，对中国的政治、经济、文化等各个方面作全方位的改革。
他们大多是洋务运动的支持者，也主张学习西方的工商科技；同时也建议作政治制度改革，向往西方的议院民主政治。
早期维新思想，还只是针对具体问题提出一些改革主张，没有形成完整的理论，也没有付诸行动，但为戊戌变法奠定了思想基础。
（三）维新变法思想的成熟 中日甲午战争的失利，标志着洋务运动的彻底失败，救亡图存成了中国社会的急迫需求，由此维新思想有了进一步发展。
这一时期的维新思潮以1895年的“公车上书”为起点，直到“百日维新”告一段落。
代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同、严复等。
日本明治维新的成效与中国洋务运动挫折的对照，使中国知识分子反思，必须从政治制度领域入手，康有为等在“公车上书”中提出了四项解决办法：一、下诏鼓天下之气；二、迁都定天下之本；三、练兵强天下之势；四、变法成天下之治，形成了一个完整的变法思想纲领。
[①]期间维新派出版了一系列杂志和著作，如《时务报》《湘报》《新学伪经考》《仁学》《天演论》等，还演变成一场政治运动。
维新运动的高涨，引起封建顽固势力的仇恨和攻击，于是一场维新派与顽固派的论战开始了。
洋务派也站在顽固派一边，形成了维新派与顽固派、洋务派的尖锐对立。
封建顽固势力用“中学为体，西学为用”论来反对资产阶级维新派的思想武器。
论战主要是围绕要不要变法，要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度等问题进行的。
1898年戊戌政变发生，维新政治思想的实践遇到了巨大的挫折。
（四）维新思想的落伍 康梁逃到日本后，继续大力宣传维新思想，特别是梁启超主办的《新民丛报》影响很大，他们继续主张开民智、兴民权、呼吁振兴实业，发展教育、宣传科学，形成了一股政治思潮。
但是改良派无论如何张扬自己的理论，比起后期兴起的以孙中山为代表的资产阶级民主革命思想是落后了。
两股政治思潮曾就民主革命的是非问题展开了激烈的论战，改良派沦为了保皇派，仍然竭力维护腐朽的清政权，因此退出了历史主角的地位。
严复和康有为在中华民国成立后，还先后参与帝制复辟，仍然主张君主立宪，为社会所抛弃。
康有为于1912年在北京建立孔教会，被袁世凯所利用，形成了以尊孔为基本内容的复古思潮，大力鼓吹封建的纲常伦理，阻碍了民主思想的深入传播。
严复参加了以杨度为首的促进帝制的筹安会，成为拥护袁世凯复辟称帝国的“筹安会六君子”之一。
康有为此后仍然固守其复辟派的立场，主张还政于清，于1917年与张勋一起拥戴溥仪复辟，展开了一场闹剧。
二、维新思想的主要内容 （一）早期维新思想的主要主张 早期维新派的思想，反映了正在兴起的民族资产阶级的利益和要求。
早期维新派在经济上主张振兴工商业，在文化上主张兴办学校，学习西方的自然科学知识。
他们有的还主张在政治上实行君主立宪。
他们从洋务活动中体会到，洋务派单纯照搬某些外国的制造技艺是不够的。
他们主张，不仅要学习西方科学技术，更应该学习西方先进的思想文化和政治制度。
如冯桂芬的维新思想主要体现在他的名著《校邠庐抗议》中，他指出清政权的弊政“人无弃才不如夷，地无遗产不如夷，君民不隔不如夷，名实不符不如夷”；第一次明确具体地提出了内政、外交、军事、文化全面改革的必要，如博采西学、废除八股文、改革科举、奖励科技人才、减均赋役、发展农业、兴修水利等；他主张“采西学”、“制洋器”，以“中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
王韬于1874年创办《循环日报》评论时政，以《弢园文录外编》最能反映其政治、经济思想。
王韬鼓吹中国必须变法，兴办铁路、造船、纺织等工业以自强，在中国历史上首次提出“变法”的口号。
他在探讨君主制制度下的君民关系时，提出了重民思想，介绍了西方国家“君主”“民主”“君民共主”三种政治制度，最早提倡废除封建专制，建立“与众民共政事，并治天下”的君主立宪制度。
薛福成先后出任驻英国、法国、意大利、比利时等国的使节，广泛了解了资本主义国家的社会、政治、经济情况，他的《筹洋刍议》最能反映其主张变法维新的思想，他主张发展资本主义工商业，致力于介绍西方科技政治，曾盛赞欧洲君主立宪制度“无君主﹑民主偏重之弊，最为斟酌得中”。
郑观应所著《盛世危言》是早期维新派中具有典型性的书籍。
《盛世危言》贯穿着“富强救国”的主题，对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的方案。
他竭力主张速行君主立宪；广办报纸；改革官员选拔制度，官吏应由民选产生；发展教育，注重掌握西方天文、地理等新式人才的培养；改革科举考试，增设格致、电子、医学等新科目，录用精通西学的人才。
在经济方面，郑观应提出了著名的“商战”理论，“欲制西人以自强，莫如振兴商务” ，主张以商立国，以工翼商。
这样的主张就和洋务派的宗旨“中学为体，西学为用”有了区别。
（二）维新变法思想的主要内容 19世纪90年代，维新思想有了进一步发展。
以康、梁为首的资产阶级维新人士是中国19世纪末中国先进知识分子的代表，他们站在时代前沿，顺应世界历史潮流，将西方资产阶级社会政治学说同中国传统儒家思想相结合，探索救国救民真理，奠定维新变法的理论基础，努力扩大维新变法思想的传播，造就维新变法的人材，形成了维新变法运动的高潮。
90年代初，康有为在广州开办万木草堂，招徒讲学，阐发维新变法的思想。
康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。
他把进化过程划分为三大阶段：据乱世、升平世、太平世。
“春秋之义，有理乱世，升平世，太平世”，而每一世都有他相应的政治制度，君主专政适于据乱世，君主立宪适于升平世，共和制度适于太平世。
当人类从较低的社会层次发展到高层次，政府的形式也要相应改变。
康有为的维新思想在社会上引起极大轰动，被称为“思想界之大飓风”。
梁启超在上海担任《时务报》主笔期间，发表《变法通议》等论文。
梁启超的文章文笔犀利，饱含激情，通俗新颖，富有哲理性。
宣传“穷则变，变则通，通则久“的道理。
猛烈抨击封建顽固派的因循守旧，阐述变法图存的道理。
认为只有实行变法才是救亡图存的唯一出路。
严复也对封建专权制度进行了严厉的批判。
他呼吁变法图强，挽救危亡；创办《国闻报》，编辑《国闻汇编》，宣传维新思想。
他的译著《天演论》在1898年维新运动高涨之际正式出版销行，是中国近代史上第一部代表资产阶级的译著，以崭新的理论启迪了中国长期为封建主义所笼罩的思想界，”物竞天技、适者生存”，进化论成为当时及此后的主流思潮。
他主张的“鼓民力、开民智、新民德”理论 ，是其救国方案的主要内容。
（三）戊戌变法的主要内容 戊戌变法指1898年（农历戊戌年）以康有为为首的改良主义者通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革。
主要内容是学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。
政治方面，准许官民上书言事；取消闲散重叠机构，裁汰冗员；废除旗人寄生特权。
经济方面，京师设立铁路矿务局和农工商总局，保护农工商业的发展；奖励创造发明；改革财政，编制国家预算决算；裁撤驿站，设立邮政局。
军事方面，裁撤绿营，精练陆军，改习洋操；实行征兵制；添设海军。
文化教育方面，开办京师大学堂，各地设立中小学堂，兼习中西文科；废除八股，改试策论，开设经济特科；设立译书局，翻译外国新书；准许设立报馆、学会；派人出国留学、游历。
但这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对，历时仅一百零三天的变法终于失败。
因此戊戌变法也叫百日维新。
（四）后期复辟思潮的主要内容 一是攻击和否定民主主义思想，肯定和颂扬封建的孔孟之道，宣扬非孔孟之道不能为立国之精神，其出发点是从国家政治思想角度抨击民主制，全面否定资产阶级民主理论及建立在此基础上的民主共和制。
二是攻击民主共和制度不适宜于中国国情，认为国人民主意识淡薄，不懂得民主政治，正是因为民主理论的宣扬导致当时的中国“欲为强国无望也，欲为富国无望也……终归于亡国而已矣”。
[②]三是鼓吹君主制，宣扬只有君主立宪才能救中国。
三、维新变法思想的深远影响 维新变法思想是中国近代史上具有重大意义的一种政治思想，有着极为重要的意义。
1、它是一次资产阶级改良运动，是资产阶级变革社会制度的初步尝试。
维新派试图在政治上建立资产阶级君主立宪制，在经济上发展民族资本主义，总体上符合历史发展趋势。
2、它是一次爱国救亡的政治运动。
在民族危机加剧的时刻维新派希望通过变法使中国走向强大，从而摆脱帝国主义列强的侵略，表现出强烈的爱国热情，激发人民爱国思想和民族意识。
3、它也是近代中国一次思想潮流的解放。
资产阶级接维新派提倡新学，主张兴民权，对封建思想进行了猛烈的抨击，在社会上起了思想启蒙作用，促进了中国人民的觉醒，特别是严复的《天演论》影响深远。
4、促进了资产阶级民主革命运动。
正是由于维新变法思想的先行作用，使后来以孙中山为代表的民主革命思想有了理论基础；同时也正因为戊戌变法的失败，让民主革命家们看到非革命不足以实现根本的变革
民主和科学的口号是指什么?
“民主”一五四时期按照译音叫作“德莫克拉西”主概念如同人民这个概念一样，在不同代有不同的内容。
在历史上有过各种不同的民主制，如有从原始社会向阶级社会过渡的军事民主制，有古希腊城邦的奴隶主民主制，有中世纪城市市民自治的民主制，有近代资产阶级的民主制，也有当代无产阶级的社会主义民主制。
民主属于政治范畴，它根源于一定的社会经济关系。
资产阶级的民主是资本主义商品交换关系的产物。
资产阶级民主的主要理论依据，是以十八世纪法国著名启蒙思想家卢梭为代表的社会契约论和天赋人权论。
卢梭还把自己理想中的民主共和国作为“理性”的王国。
恩格斯说：“理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。
”1与资产阶级民主相对立的，是无产阶级民主。
它建立在消灭剥削的社会主义公有制经济基础上，是史无前例的最广泛的人民民主。
辛亥革命时期中国革命民主派企图在中国实现资产阶级民主共和国的理想，他们的民主观点属于旧民主主义的性质。
五四时期的民主思潮则表现出由旧民主主义向新民主主义转变的特征。
在马克思主义传入中国之前，民主这个口号，基本上还是旧式资产阶级民主革命的口号。
马克思主义传播以后，民主这个口号就有了新的内容，具有新民主主义的性质。
“科学”一词，五四时期按照译音叫作“赛因斯”。
在欧洲，伴随着资本主义的发生和发展，产生了自然科学的革命。
这个革命以哥白尼《天体运行论》的问世为开端。
在此之前，科学只是充当中世纪神学的婢女。
哥白尼这本不朽著作的出版，标志着自然科学开始从神学中解放出来。
此后，科学逐渐建立起不再仰赖于神学的独立体系。
从哥白尼、培根、伽利略、笛卡儿、牛顿以至达尔文，自然科学的革命经历了整整三个世纪。
由于自然科学本身是彻底革命的，因此，在它的发展过程中不能不反对宗教神学。
自然科学的发展及其反神学的斗争，不但为哲学唯物主义的发展提供了重要依据，而且往往使它成为政治革命的前导。
在资产阶级成功地取得了政治统治权以后，自然科学又有力地推动了资本主义的工业革命，使社会生产力得到迅速的发展。
五四时期所讲的科学，主要是指近代西方的自然科学。
它包括了古典力学和十九世纪下半期以来物理学、化学、生物学、数学等等领域的新发现，而最主要的则是达尔文的进化论和爱因斯坦的相对论。
但当时也有不少人把西方资产阶级的唯心主义哲学以及其它各种社会政治学说当作“科学”而加以拥护。
其实，马克思主义传入中国之后，才开始有真正的社会科学。
在近代中国，民主是同封建专制主义对立的，科学是同封建偶像迷信和一切愚昧落后思想对立的。
民主和科学不但是反封建的思想武器，而且表达了要使人民政治生活和思想观念现代化的要求和愿望。
但是，由于中国又是一个遭受帝国主义侵略的半殖民地国家，在这样的历史条件下，民主和科学的口号也就包含了谋求民族解放和国家独立富强的愿望，因而具有反帝爱国的意义。
明清之际进步思潮的领导阶层、口号、性质分别是什么?
（1）政治因素：君主专制空前强化，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，封建社会危机日益加深，封建制度渐趋衰落。
（2）经济因素：商品经济发展，资本主义萌芽产生，但受到封建制度的严重阻碍。
（3）阶级因素：新兴市民阶层日益强大。
（4）思想因素：程朱理学依然是封建社会的统治思想，西学东渐，近代科学技术传入中国，开阔了人们的眼界。
经济上，商品经济的进一步发展和资本主义萌芽的出现；政治上，中国社会矛盾尖锐，君主专制不断强化，吏治腐败，思想上，一些进步思想家对儒学进行批判继承，抨击理学的不近人情与道学家的伪善；阶级上，市民工商业者已有相当强的经济实力。
归纳当时的经世实学思潮是怎样批判理学的
明清际世史发重要转与春秋战际相媲美重要代思想家秦汉文化传统及价值观念进行深刻反省理性批判代论政治、经济领域思想、文化领域旧传统思想观念与新先进价值理念期发激烈冲击碰撞社面临着系列令瞩目价值冲突社转向其重要随着明清际知识界、思想界程朱理与陆王末流猛烈抨击随着封建体制内部革新派与新兴市民阶层两股社力量合兴起经世实思潮本文旨明清际兴起经世实思潮做全景式描述、理弊与经世实思潮现历史看每思想家每思想流派都继承前已思想观点基础形、发展起每思想家必须汲取前已思想或术任何历史期思想存发展前提基础明清际绝数思想家虽各自自术领域侧重点所同或侧重经或侧重史或侧重哲或侧重实用容否认事实都朱或王化、脱胎始几乎都程朱理或陆王追随者信奉者理论或思想渊源与朱或王保持着千丝万缕联系黄宗羲、孙奇逢、李颙、唐甄等基本属于陆王系统顾炎武、王夫、陆世仪等基本属于程朱理系统随着封建制度益走向没落理越发展越背离初衷越发展其弊端越暴露遗完全堕入寻章摘句、支离繁琐途理自北宋期兴起历经宋、元、明三朝达600发展演变先形程朱理与陆王两理流派两派虽问路径各侧重程朱重格物穷理陆王重发明本外两派系列重理论问题即理与性即理、与道理与欲极与太极形与形等都存较争论与歧维护纲名教及尊崇孔孟面却致明代期随着封建制度走向没落理已沦变游谈根、竭余华完全抄袭宋语录及策论治圭臬严重脱离实际变空疏用宋明风造极其恶劣影响种空疏用风导致宋明期社益衰落吏治极端腐败于明朝期批判宋明理程封建社母体逐渐产股提倡经世致用实思潮实思潮明清际主要表现经世实思潮明清际经世实思潮具体表现两面：理空谈性言主张经世致用；理束书观言主张归儒家原典明清际已些思想敏锐思想家杨慎、李贽等始倡导种新经世实风种新风与理、相并立新思想观念价值形态明清经世实思潮经世致用价值核批判程朱理束书观游谈根基础力提倡经世致用、实事求术研究范围儒家经典扩自、社思想文化领域文、理、河漕、山岳、风俗、兵革、田赋、典礼、制度等皆探究问列数明清际思想家顾炎武、黄宗羲、王夫、颜元、李塨、朱瑜、智、陈确等经世实思潮参与者与推者没政治变社变迁没社转轨所造道德失范灵震荡或许些思想家仍朱或王世界踽踽独行社急剧变革面造社固道德观、价值观濒临崩溃另面造批社先知先觉者融社变革浪潮紧紧握代脉搏传统道德观、价值观进行重新估价评判传统旧价值观进行全面反思批判同积极倡导种新思想新价值观试图社提供种新价值导向引导社走理氛围走世纪门槛二、反理空谈性主张实实行实用经世实思潮批判理空谈性理产物经世致用文化贯思想传统知识实现其价值目标道德思想内精神经世思想同期具同含义：强调主体道德修养强调治安邦平强调实行实用强调事功趋利明清际华涌现批提倡经世致用思想家或经济理弊复兴古(经)任；或独辟蹊径诸研究风气；或探究切用于世问求实功实用；或通西倾于质测研究尽管同术领域各领风骚各显风采特点共同抨击理空疏弊同竭力提倡经世致用、实实用风、术呈现股崇实黜虚、舍虚务实新风尚与明清期现理桎梏解放强烈要求相呼应明期江南区现资本主义萌芽已相明显明清际兴起经世实思潮起推波助澜促进作用明清际经世实思潮总结批判理末流空谈误潮流逐步形发展起其代表物主要陈龙、陆世仪、李珍、杨慎、徐光启、李贽、智、顾炎武、黄宗羲、王夫等胸怀救世关计民读书尚空谈重视实用经世实派术宗旨崇实黜虚、废虚求实否认理初创颇具疑经、守传注等创新精神其疑经往往流于主观武断守传注往往流于任意解经甚至改经至界盛行穿凿附、蹈空尚虚歪风早明期杨慎已公程朱理斥用指理根本错误于否定汉唐儒家经典研究陷师自用境明末著名思想家李贽揭露说些谈论程朱理其实都群口谈道德存高官志巨富既已高官巨富矣仍讲道德说仁义自若伪君群口谈道德志穿窬服儒雅行若狗彘败俗伤世者群虽口谈我欲厉俗风世社道德风气影响莫甚于讲周、程、张、朱者 明末另位著名思想家吕坤指术要家存亡、万姓死、身邪作目标高攀龙强调问应重空谈贵实行问与百姓用相结合便问明亡明清际思想家更文化原阐释社政治问题宋明理清谈空疏风看作明亡根本原李塨说：自明末朝庙倚臣复办事官坐司马堂批点《左传》敌兵临城赋诗进讲觉建功奏绩俱属琐屑 真谓针见血入木三黄宗羲明理空谈性理弊端进行猛烈抨击宋明儒者假其名欺世……旦夫忧报则蒙张口坐云雾世道潦倒泥腐 陆世仪除六艺外文、理、河渠、兵类皆看作实用问 顾炎武反空疏力倡经世致用修治实取代明见性空言主张文须益于益于 撰著《知录》目于明术拨乱世兴太平事 顾炎武理清谈与魏晋期做比较指：今清谈甚于前代者昔清谈谈庄今清谈谈孔孟指责些夸夸其谈者习六艺文考百王典综代务举夫论论政端切问曰‘贯’曰‘言’明见性空言代修治实股肱惰万事荒爪牙亡四乱神州荡覆宗社丘墟 顾炎武看由于理清谈导致明朝覆亡顾炎武历史顾理批判反思历史结论反映明清际思想家理种共识与历史自觉李二曲提明体适用主张同指真知乃实行实行乃真知主张用酌古准今明体适用实取代凭空蹈虚高谈性命俗 些明体适用皆视腐儒 傅山、王夫等处处体现着实精神朱瑜论问否具实用标准所谓实用者益于自身二益于社 说顾、黄、王、唐等思想家或偏袒程朱或偏袒陆王理所保留明清际另系统思想家颜元、潘平格、陈确等则于理或齐推倒没丝毫保留颜元强调实实用认自汉晋章句泛滥清谈虚浮盛认要看件事实用价值实践检验标准理家空谈其谊谋其利明其道计其功予根本扭转针锋相提其谊谋其利明其道计其功并自治道归结实文、实行、实体、实用 梁启超说举朱陆汉宋诸派所凭借者切摧陷廓清于二千思想界极猛烈极诚挚革命运 潘平格斥责理家丧失良杂佛根本谈真儒潘平格反理思想清初颇受重视誉儒门观音陈确另面怀疑矛指向程朱理数百立论根基《》作《辨》阐明《》非圣经贤传理存根基摇总明清际思想家已深刻意识理空谈已经社造极危害理进行纠批判能导致亡理清谈误思想家普遍共识引发经世实思潮滋发展契机三、舍经理价值转向舍经理与反理空谈性理密切相关经传统始终存着种求实精神种求实精神用作批判理空疏用理论武器经自秦汉术主要形式说传统术主流故冯友兰先其著作自汉代董仲舒至晚清康期术称哲史经代 千百问几乎都与经着极密切关系都由经典同诠释引发经发展形态历几种同观点经社功能看非三种同表现式：社政治层面讲经表现求用目今文经其代表；历史文化层面讲经表现求实目古文经其代表；哲本体层面讲经表现闻道目宋其代表今文经治经皆借经典微言阐发社政治义今文经看凡与经邦济世关问皆迂阔实古文经治经讲实事求、征信讲严谨治态度实证治具西科精神宋明理虽讥空谈性理却认性理实际若离性理谈论修身养性、治安邦便舍本逐末问题于理家往往要脱离经典自意见强加经典面；要舍弃经典任意发挥自意见陷入游谈根泥潭若精神层面考察理家确实抓住某种非实际内容种颠倒求实精神经经两汉兴盛便沉寂彰别玄、理所取代思想史发展角度看理唐韩愈、柳宗元儒复兴运理论总结儒、释、道三家相互辩难相互吸收相互融合基础形新思想理论体系点说理其存合理性必性理内部两派虽数百互争高低都存致命弱点都理或看作超越于具体事物独立本体理或评判切价值根源区别仅仅于：理封建伦理纲寻找终根据则旨性寻找价值本原其理论自身留避解决悖论至于其末流或恃意真理或近于狂禅明清际思想家眼主张都种虚实东西恢复理家歪曲理与性本面目使神化摆脱必须归儒家原典归儒家原典复兴古(经)形式表现明末术思想界弥漫着束书观游谈根空疏风于经世、治道毫关针股衰世颓风明弘治、嘉靖间已批者致力于复兴古(经)努力明弘治、嘉靖间前七文章复古提倡文必秦汉诗必盛唐主张读古书识古字辨古音据者明弘治、嘉靖间前七文章复古看作清代考据渊源于音韵、文字始引起者关注批术专著相继面世杨慎博洽著称主张闻见尚博尚实提倡种新风与新治认读书博古崇尚考据风实起 外与杨慎同稍陈耀文、王世贞、焦竑、智等古(经)复兴运都起推波助澜作用往往忽视事实：王阳明本经复兴所起思想解放价值意义王阳明著作角度强调经重要性指：六经者吾记籍；六经实则具于吾 王阳明于六经裂于训诂支离芜蔓于辞章业举习于发志土思起行倡议 由于王处于取理代强劲势王阳明经态度经复兴同起相重要作用我应王阳明代与王阳明代(主要晚明已流于狂禅王)严格区我看待、析切历史问题基本立足点晚明由于王势力于强占据主流思潮古(经)复兴运处于王阴影笼罩没能够经理体系离明清际思想家总结明亡沉痛历史教训痛王末流泛滥用使员能通经知古今明六经旨通代务经渐荒疏顾炎武先高举经即理旗帜承矫理弊启清代考据先理向考据转向关键物顾炎武提倡通经于致用主张接触现实研究社现实际问题强调明辨经源流指：古今安别所谓理者经即理自舍经言理者邪说起知舍经则其所谓理者禅 古所谓理经……今所谓理禅 流行于世理贬斥禅排斥统儒外顾炎武提舍经理、经即理术纲领思想、信仰都现严重危机情况确扭转风功业：明确经治本二反杂袭释、断章取义今理期望经基础重建理系统三认切都致用顾炎武真经理体系离使经门独立问清朝300经发展产重要影响顾炎武提舍经理原则及读九经自考文始考文自知音始 原则影响清代乃至近现代术重要治原则经重新由术边缘走向术理虚经实转向于明清际股复兴古现象梁启超给予高度概括精辟评论 我应握点所谓复古绝按照原形态归古代社特定历史条件现复古形式实质确种思想解放运复古外衣注入新思想内容层意义说明清际思想界复古运200五四期打倒孔家店新文化运做思想文化前导工作四、西东渐与自科复兴明清际经世实思潮另表现形式明期西传者西传康熙叶(1691)限前两期 本文叙述西传入致属于第期西所倡导科精神适应经世实思潮需要使传统术格局发定程度转变西传入拓展理论视野思维空间丰富益高涨经世实思潮内容明清际经世实思潮重要组部事传教耶稣士利玛窦适应社需要制订套适合实际情况合儒、补儒及超儒平传教政策自西华传教者名查者达65 西传教士西自科知识介绍使固文化结构思维模式发重变化文化重道德伦理重修身养性轻自科技等特点所决定文化自先秦几乎变发展道路格局随着西科知识传打缺口使知识界沉浸于儒家经典同始接触吸纳西些新知识、新思想新领域扩丰富文化内容内涵明期清期由于批站代前沿经世实思想家宣传、翻译、介绍与引进西机械、物理、测绘、历算等门类繁科知识断传由于西传教士自身传教目术偏见欧洲文艺复兴思潮新思想、新讳莫深西先进自科思想哥白尼太阳说伽略、牛顿经典力笛卡尔解析几何波义耳新元素说及先进实验、归纳、演绎等字未提相反都世纪经院哲师托马斯?阿奎奉圭臬介绍托勒密说欧几德几何亚士德四元素说等者认知识界所能接触西世纪科思想体系夸西科思想文化影响种观点总说错我低估西科思想思想文化影响西科传使明清际知识种传统封闭状态摆脱突破陈旧保守思维模式知识文化带场前所未新刺激徐光启、李藻针晚明现种种弊端极端重视西自科征实精神响亮喊欲求超胜必先通；通前先必翻译 口号甚至准备用10左右间益世用图书渐广译试图西启民智纠术弊挽救明王朝社政治危机明清际思想家继承徐光启、李藻自科观基础积极吸收西自科西采取欢迎态度黄宗羲经世实思潮社文化背景西自科给予极关注并积极投身科推广传播撰著量自科著作《授历故》、《统历推》、《命算》、《测图要义》等智更西自科推崇备至研究自事物问称质测(质测词含义能智取自《周易?系辞传》)智自著名自科著作《通雅》、《物理识》广泛介绍物理、化、历算、医、水利、火器、仪表等西自科知识及工艺技术特别值提明清际著名自科家王锡阐、梅文鼎借鉴、吸收西自科知识同积极展文与数研究工作西均采取实事求科态度主张西见务集众观其通毋拘名目取其精粹 梅文鼎、王锡阐反盲目推崇西待西问题主张兼采西；阮元《畴传》梅氏、王氏问给予极高评价西自科思想传播普及做极其重要贡献康熙代所制订系列优容礼遇与吸收引进政策西进步传播普及创造良社文化环境及政治氛围说梅文鼎、王锡阐代背景产著名科家我应看由于清初直西引进采取节取其技能禁传其术政策使西社科视异端思想传渠道受极阻碍西认识落于徐光启、李藻代缺少徐光启、李藻代所具种欲求其所故理论进取精神通、超胜目科意识更由于清初西东源陈旧价值观念支配使自科界向西习科与技术势进步受阻滞随着康熙期西态度转变及西传教士西文化传播交流重转移(即由西东渐转东西渐)西传逐渐式微至断西科思想传明末批科家徐光启、李藻、智、梅文鼎、王锡阐、薛凤祚等涌现及《本草纲目》、《工物》、《农政全书》等科技巨著问世共同形我传统科技思想发展高峰同明清特别乾嘉考据治范围产极其深远影响供看看 知否用
