急
关于创新的宣传标语 （1---5条）
1习伴我同行，促我。
2、用拓展视野，用知识改变命运，用知识创造未来
3、创新是人类前进的永恒动力。
4、创新是实现中华民族伟大复兴的必由之路。
5、创新无止境，实践出真知。
6、神话是编造的，奇迹是创造的。
7、留心生活，创新无处不在
8、全民创新，人人有责，人人可行。
9、知识武装你和我，创新改变全社会
10、只有创新才有突破，只有突破才能强国。
11、集天下智慧，创无限财富，促世界进步
12、坚持科学发展，突出自主创新
13、科技发展要坚持“自主创新、重点跨越、支撑发展、引领未来”的方针
14、发展必须依靠科技进步和创新
15、提高原始创新、集成创新、引进消化吸收再创新的能力
16、转变发展观念，创新发展模式，提高发展质量
17、加速科技成果向现实生产力转化
18、必须把建设创新型国家作为面向未来的重大战略
19、注重科技进步和创新，注重科技运用和推广，努力实现经济社会又快又好发展
求与汉服宣传有关的标语，原创最佳
文言文：有章服之美之华；有礼仪之大，故称夏岂曰无衣
与子同袍我汉家衣裳，兴我礼仪之邦华夏复兴，衣冠先行，始于衣冠，达于博远。
现代：生为汉人，死为汉魂汉人
你知道你说的语言叫汉语 写的文字叫汉字 姓的姓氏是汉姓 你知道你民族的服饰叫汉服么
文化苦旅的废井冷眼读后感怎么写
化苦旅》分篇读书笔记 曹治国1．《道士塔》 余秋雨在这篇了个想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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求三下乡团队名称及口号
“翡冷为意大利名城佛洛伦萨(FIRENZE)的旧译,不朽的“十”,曾有过一个别样的译名《翡冷翠之。
翡冷翠是艺术之邦,讲述过薄迦丘的100个故事,产生过乔托庄严的《基督》,波提切利娇较弱的《维纳斯》等等。
佛罗伦萨素有“翡冷翠”之称，在意大利语中意为“鲜花之城”。
全市共有40所博物馆和美术馆，60多所宫殿及许许多多的大小教堂，收藏着大量的优秀艺术品和珍贵文物，因而又有“西方雅典”之称。
它是世界上最丰富的文艺复兴时期艺术品保存地之一。
佛罗伦萨 意大利中部城市，托斯卡纳区首府。
位于亚平宁山脉中段西麓盆地中。
阿诺河横贯市内，两岸跨有7座桥梁。
人口44.4万（1982）。
十五至十六世纪时是欧洲最著名的艺术中心，以美术工艺品和纺织品驰名全欧。
1865-1871年曾为意大利统一后的临时首都。
工业以玻璃器皿、陶瓷、高级服装、皮革为主。
金银细工、艺术复制品等工艺品亦很有名。
是连接意大利北部与南部铁路、公路网的交通枢纽。
欧洲文艺复兴运动的发祥地，举世闻名的文化旅游胜地。
市区仍保持古罗马时期的格局。
多中世纪建筑艺术。
全市有40多个博物馆和美术馆，乌菲齐和皮提美术馆举世闻名，意大利绘画精华荟萃于此。
文化中心，有大学，还有艺术、文学、科学研究院与图书馆等。
佛罗伦萨是一座具有悠久历史的文化名城，它既是意大利文艺复兴运动的发源地，也是欧洲文化的发源地。
它位于阿尔诺河谷的一块平川上，四周环抱以丘陵。
希望是你想要得答案~~~~~~~~~
为保护海洋设计一条宣传标语
保护海洋宣传语可按照以下：1.珍惜海洋资源，造福子孙后代。
2.珍惜海洋资源，爱护绿地资源。
3.愿大海永远清澈与辽阔，愿人类更美好。
4.拥抱蓝色海洋，珍爱生命摇篮。
5.拥抱海洋，感恩海洋，善待海洋。
6.扬帆绿色奥运，拥抱蓝色海洋。
7.污染海洋千夫指，关爱海洋万人颂。
8.手拉手保护海洋环境，心连心传承海洋文明。
9.实施海洋强国战略，共图民族复兴大业。
10.生命源自海洋，污染海洋就等于污染你的祖坟。
11.生命源自海洋，请热爱我们的故乡。
12.生命从海洋开始，善待海洋从你我开始。
13.少一片垃圾，多一片海蓝。
14.让鱼儿有个美好的家园。
15.民无海洋不富，国无海洋不强。
文化苦旅摘抄 越多越好
1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
”他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
5．《柳侯祠》倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
9．《洞庭一角》“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
14．《江南小镇》“大隐隐于市”，江南小镇成为文人“最佳的隐潜方式”，之所以是“最佳”，因为佛道寺观的出家和结庐荒山、独钓寒江的生活太清苦，太“麻烦”了，那么说，文人且不必理会精神上的诸多博弈，最要紧的是“把日子过得十分舒适”，“文革”来了，就归隐；苦难来了，就“好生休息，把休息地搞好”，至于此后之种种，文人所担负的社会责任之种种，全可以托付给“小桥流水人家，莼鲈之思”这一种“宗教性的人生哲学的生态意象”的超然享受中了，当然，余秋雨把这叫做“宗教性”，其实不如说是“解脱”，而且是在物质条件充分保障下的精神上之禅道行旅，一切都归于文雅体面的“隐潜”，说白了就是“逃避”，请问我们多一个如此善于营造“逃避”之所的文人究竟有什么意义
这就是作者心向往之的文人生活，还要使劲用“宗教性”“人生哲学”这些词来为其脸上贴彩补妆。
我不懂得余秋雨口中的“宗教性”是个什么东西，但我知晓当耶稣基督背负起十字架时，“隐潜”与他的圣爱无缘，他的身体在到处流血，伤痕累累。
15．《寂寞天柱山》“山水化了的宗教”既不是山水也非宗教，它只是“能使那批有悟性的文人畅意适怀”的文化而已。
天柱山有这有那，但还远远不够作中国文人的“家”。
耶路撒冷是犹太人的家，圣经是基督徒的家，天柱山
说到底，它的“宗教、美景、诗文”不过是构成了一个很好玩的旅游景区而已。
16．《风雨天一阁》“为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
22．《庙宇》女人被置于权利的最底层，几近于完全被动的状态，又多无文化，于是便听天由命，投在了“念佛”这一格外“殊胜”的“方便法门”下。
靠着念佛声，却只能因此在乡间帮助树立起更多的牌坊来，而不是拆毁牌坊。
这就是“念佛法门”在中国的效用。
23．《夜航船》作者是想说这夜航船乃精神文化的航船，但积淀了几百上千年的文化，到头来却“我说这笃笃声是航船，她（母亲）说这笃笃声是木鱼”，“木鱼”的确“笃笃的”而一成不变、永远平和的慢慢敲下去，这正是中国文化的音律节拍，任凭国学家和遗少们凑成了几大堆光彩夺目的形容词、修饰语美化之，都不如这一个词来得准确恰当、惟妙惟肖：木鱼。
24．《吴江船》年轻学生的人格、心理和行为被过分的简化和美化了，诗意岂能以篡改自然的人性为依托来书写
男生们正处于青春发育期，又是在一个极端禁欲的年代里，对异性朦胧的好感、压抑的冲动甚至隐蔽的欲念都是再正常不过的了，何必画蛇添足非要“此地无银三百两”的刻意叙述说他们“毫无邪念”的睁大双眼
而什么又是作者所谓的“邪念”呢
多道学的“邪”字啊
之后男生们在女宿舍门口挖“友谊井”，分明就是性本能的一次集体无意识的变相表现，是异性之间特殊的“示好”替代品，作者完全可以像韩少功在《马桥词典》里所做的那样，直面率真而火热的欲望，同时反衬出那时代扭曲人性、打压人欲的荒谬可悲，但作者却一面用他脱离了真实状况的“美学”视角虚伪的勾画着男生的“毫无邪念”，另一方面却别有意味的写男卫生员给那个“文革”遭难的女生“做人工呼吸”“折腾了一会毫无效果”这种恶俗情节，就像女主角洗澡的时候一定会有男配角“不小心”闯进来看到的情节一样恶俗老套，更荒诞的，明明只是要“给心脏注射强心针”，而之后的描写却竟然是“她的衣杉被撕开了，赤裸裸的仰卧在岸草之间。
月光把她照得浑身银白，她真正成了太湖的女儿”一个年轻女孩在疯狂的世界里所遭受的巨大悲剧和生命劫难就在这种充满了意淫目光的“唯美”视野中被消解干净，最后只剩了宋朝词人写给小红姑娘坐船远去的诗在回荡，你侬我侬，尸体的死味和悲恸被彻底断送和遗忘。
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这难道就是作者对待“文革”活生生惨烈灾难的态度
25．《信客》仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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继承发扬齐文化对中华民族伟大复兴有什么意义
中华民族在悠久的历史长河中，曾经创造了灿烂辉煌的古代文明，从而被称为世界四大文明古国之一。
然而，近代社会的中国却大大落后于西方社会了。
落后就要挨打。
因而，自1840年爆发第一次中英鸦片战争起，中国便陷入了被动挨打的局面，中华民族开始了长达百余年的战争失败后的被迫割地、赔款、开商埠的屈辱史。
1949年，中华人民共和国的成立掀开了中国历史新的一页;1978年改革、开放以后，中国致力于特色社会主义和小康社会的全面建设，从而进入了中华民族伟大复兴运动的新时期。
在这场伟大的民族复兴运动和过程中，齐文化发挥了并且必将继续发挥其积极的推动作用。
本文试从以下三个方面讨论这一问题，敬请方家正之。
(一)文化不只作为一个符号象征，是一个民族区别于另一民族的最重要的标识，更重要的在于：文化是一个民族赖以生存的根基，文化是一个民族联系的纽带，文化是一个民族动力的源泉。
作为一个民族的灵魂，文化指引着这一民族前进的方向，决定着这一个民族的未来。
因而，一个民族的复兴首先应是文化的复兴。
当代中华民族文化复兴的主要任务是建设和发展有中国持色的社会主义新文化。
那么怎样才能完成这一光荣而又艰巨的任务呢?江泽民同志说：“发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化。
”又说：“我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应该取其精华、去其糟粕，结合时代精神加以继承和发扬。
”江泽民同志强调指出：“中华民族的优秀文化传统，党和人民从五四运动以来形成的革命文化传统，人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬。
”①这就明确告诉我们，当代中华民族文化的复兴，应该而且必须继承和发扬中华民族优秀的传统文化。
渊源于炎帝文化、东夷文化和姬周文化的齐文化，初步形成于公元前11世纪初叶的姜太公封齐建国，历经西周、春秋、战国、嬴秦，结束于西汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”。
自此以降，齐文化与鲁文化融合，共同构成中国传统文化的主干，影响中国中古社会达二千年之久。
由此可知，齐文化不仅是我国一支优秀的传统地域文化，而且是中华传统文化的主要来源之一和重要组成部分，是中华传统文化宝库中的一块瑰宝。
齐文化不仅在中华传统文化史上占有重要的地位，而且在当代中华民族文化复兴的伟大运动中依然具有重要的意义，发挥积极的促进作用。
试举几例以证之。
其一，齐文化的变革精神。
说：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。
”说：“一物能变曰精，一事能变曰智。
”进一步明确指出：“古之所谓明君者，非一君也。
其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同，非故相反也，皆随时而变，因俗而动。
”“不慕古，不留今，与时变，与俗化。
”齐文化的这种变革精神外化在齐人的行为上,则表现为齐国历史上产生了三次伟大的变革运动。
齐国历史上的第一次变革发生在西周初叶。
齐国的开国君主姜太公在封齐伊始，就以超凡的智慧和惊人的魄力，把殷商时代的东方习俗与姬周集团政风礼制相结合，制订了“因其俗，简其礼”，“尊贤智，尚有功”，“劝女工，极技巧”，“通商工之业，便鱼盐之利”的基本国策和相关措施，从而完成了对夷俗和周礼的第一次改造。
齐国历史上的第二次变革发生在春秋的中前期。
伟大的改革家管仲，在齐桓公小白的信任和支持下，在政治、经济、军事、社会、科技、教育等各个领域都进行了一次大规模、全方位的系统而深刻的变革。
齐国历史上的第三次变革发生在战国初期。
“一鸣惊人”的齐威王在邹忌的辅佐下，厉行法治，重赏严罚，国内震惧，人人不敢饰非，个个恪尽职守。
齐威王又悬赏纳谏，兴利除弊。
结果齐国大治。
实践证明，齐国历史上的每次变革都为其生命机体注入了新的血液，带来了新的活力，使齐国一步步地成为大国、富国和强国，完成了霸业、王业和帝业，书写了一篇篇以变革求生存、谋发展的华章。
其二，齐文化的开放精神。
齐文化的开放性，首先表现在经济上的对外开放。
齐国建国伊始所面对的具体情况是：人少，地狭，土壤碱化，五谷不生;近海，有鱼盐之利;多山，拥桑麻之饶;地处交通要道，商旅往来频繁等，这些都为齐国的对外开放提出了强烈的要求，提供了有利的条件。
姜太公从立国那天起，就没有自我封闭起来，而是把视野展得很宽很宽，把目光投得极远极远，将齐国以外的广大地区都纳入本国经济发展体系之中，积极推行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，从而奠定了齐国开放的经济模式。
管仲执政期间，不仅继承了姜太公这一对外开放的经济政策，而且给这一政策注入了更大的活力。
他积极地利用本国的有利条件发展对外贸易。
在外贸工作中，管仲有一个著名的论点和指导思想，那就是“天下之宝,壹为我用。
善者用非有,使非人。
”②意思是说：一个善于治理国家的人，不仅能使天下的宝物都为我所有，为我所用，而且还能使外国人、外国货物为我所有，为我所用。
只有这样，才能达到“天下之宝壹为我用”的目的。
否则，“为国不能来天下之财，致天下之民，则国不可成。
”③战国时期，齐国的商品经济和对外贸易进一步发展，齐都临淄成为当时商贾云集的海内一大都会。
不仅如此，齐文化的开放性还表现在思想和用人路线的对外开放。
说：“毋曰不同生(姓)，远者不听;毋曰不同乡，远者不行;毋曰不同国，远者不从。
如地如天，何私何亲;如月如日，唯君之节。
”齐人正是以如地如天、如月如日的博大胸怀，以超越宗族、乡里和国度的开放精神，海纳百川，揽天下之贤才，成文化之渊薮，这就是战国时期齐都稷下学宫的出现。
对此，载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。
是以齐稷下学士复盛，且数百千人。
”亦载：“齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。
览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
”由此，稷下学宫成了战国百家争鸣的场所，稷下之学成了中国古代文化史上不可企及的高峰。
其三，齐文化的民本思想。
中国古代的民本思想萌芽于殷末周初。
当时的统治者及思想家鉴于民众在殷灭周兴、天下更始过程中所起的作用，深化了对民心向背和民众力量的认识，提出了“人无于水监，当于民监”④，“敬德保民”⑤，“民惟邦本，本固国宁”⑥等观点。
到了春秋战国时期，社会动荡加剧，民众地位提升，民众在国家政治中的重要作用日渐突显，因而民本思想在当时的思想界发一道灿烂夺目的光芒出来。
春秋首霸之辅，齐国贤相管仲无疑是民本思想家的杰出代表。
说：“霸王之所始也，以人为本。
”又说：“齐国百姓，公之本也。
” 复说：“士、农、工、商，国之石民。
”在春秋中前期，管仲能够提出“人本”、“民本”主张，这是非常了不起的。
正是在“人本”“民本”思想的支配下，管仲在政治实践中提出了利民、富民、惠民和政顺民心的一系列主张和措施。
关于利民，说：“众者爱之则亲，利之则至。
故明君设利以致之，明爱以亲之。
徒利而不爱，则众至而不亲;徒爱而不利，则众亲而不至。
” 又说：“得民之道，莫如利之。
”关于富民，《管子·治国》说：“凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也。
”关于惠民，管仲主张对老、幼、病、残等“行九惠之教”。
更难能可贵的是，管仲提出了“政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心” ⑦的至理名言。
并以此为出发点，进一步提出了从民“四欲”，去民“四恶”的主张。
《管子·牧民》说：“民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。
……故从其四欲，则远者自来;行其四恶，则近者叛之。
”因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求，多给人民以实惠。
只有做到爱民、利民、富民、惠民，政顺民心，令合民意，才能实现政通人和、长治久安的政治目的。
齐文化中还有诸如务实精神、兼容精神、智谋精神等丰富的优秀成分，在此不必一一列举。
仅此，以一斑窥豹，便可足见齐文化对当今社会的物质文明、政治文明、精神文明建设，对和谐社会的建设，一句话对中华民族文化的复兴所具有的启迪意义和借鉴价值! (二)我国尚处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产力之间的矛盾是当前社会的主要矛盾。
要解决这一主要矛盾，就要解放生产力、发展生产力，就要发展经济，发展才是硬道理。
中国共产党第十六次全国代表大会通过的《中国共产党章程》明确指出：“中国共产党在领导社会主义事业中，必须坚持以经济建设为中心，其他各项工作都服从和服务于这个中心。
要抓紧时机，加快发展，……努力把经济建设搞上去。
”这就告诉我们：大力发展经济既是中华民族复兴的物质基础，又是中华民族复兴的内核。
进入二十一世纪以后，文化观念和形态发生了巨大的变化。
人们越来越看清这么一个道理：经济与文化血脉相连，企业发展要讲企业文化，地方经济发展离不开地方文化，文化也是生产力，今天的文化不仅仅是一种事业，而且还是一种产业，文化产业化早已拉开了帷幕。
随着社会主义市场经济体制的逐步完善和全面建设小康社会进程的不断推进，包括演出业、影视业、音像业、文化娱乐业、文化旅游业、网络文化业、图书报刊业、文物和艺术品业以及艺术培训业在内的各类文化产业正在全面融入社会生活，成为经济发展新的增长点。
既然文化正在产业化，既然新经济模式中的“人才经济”、“注意力经济”与“创造力经济”三种形态共通的地方在于，给人或物以及人的活动增加智慧和魅力变得异常重要，而“文化力”正是其动力之源，那么文化与经济便自然而然地走到了一起，变得你中有我，我中有你起来。
也可以说文化即经济，经济即文化，文化经济时代已经悄然到来。
在这一时代背景下，齐文化产业为当代中华民族的复兴，从经济层面也注入了新的活力。
在此，仅以齐文化旅游业为例来讨论这一问题。
如众周知，旅游业是朝阳产业。
进入21世纪以后，在旅游资源丰富的地区，旅游业大有发展为主导产业或者主干产业的趋势。
旅游业作为新的经济增长点，在增强综合国力和振兴中华民族方面占有重要的地位。
山东是一个旅游大省。
齐文化旅游是山东五大旅游区之一。
淄博市旅游资源丰富，景点众多，而齐文化旅游则是淄博市旅游业的龙头。
以齐都临淄而论，目前已建成的旅游景点就有：齐国历史博物馆、东周殉马坑馆、临淄中国古车博物馆、管仲纪念馆、世界足球博物馆、临淄石刻博物馆、贾思勰纪念馆、齐国瓦当艺术馆、姜太公祠、丘穆公祠、齐园等，形成了以博物馆群为特色的齐文化旅游中心区。
此外，在山东省境内建成的齐文化旅游景点或景区还有：滨州市惠民县的孙子兵法城、东营市广饶县的孙武纪念馆、青岛市胶南的田横岛景区、烟台市龙口的徐福旅游中心、临沂市郯城县的马陵古战场旅游点、聊城市莘县的马陵之战纪念馆，初步形成的齐长城旅游线等。
这些众多的齐文化旅游景点或景区，经过多年的建设和运营，在国内外产生了广泛而重大的影响，取得了很好的社会效益和经济效益。
值得一提的是，为了提升齐文化旅游的品位，扩大齐文化旅游的影响，打造齐文化旅游之都，齐文化发祥地临淄已经成功地举办了两届国际齐文化旅游节。
2004年9月，在认真研究各地节庆活动特点和规律的基础上，临淄区依托齐文化，以“一人一球”为主线，紧紧抓住姜太公这个齐文化的代表人物和“足球起源地”这个黄金品牌，成功举办了以“文化艺术的盛会，人民大众的节日”为宗旨的首届国际齐文化旅游节。
旅游节期间，临淄区精心策划了一系列充分展示齐文化底蕴的活动，让中外来宾“领略齐文化遗产、感受齐政都风情”。
来自10多个国家和地区的外宾和姜、丘(邱)氏后裔700多人参加了开幕式和祭姜大典。
央视精品栏目《同一首歌》的加盟和“世界足球起源地”的成功确认，使整个节庆活动成为彰显齐文化魅力的亮点。
旅游节期间，聪明的临淄人坚持以人为本的原则，为齐文化旅游节注入了具有强大生命力的大众化的内容。
推出的“一元钱游景点活动”，受到了群众的普遍欢迎，使各文化旅游景点游人如织。
两天内接待游客20多万人次，仅齐文化书画展和瓦当艺术展就接待游客6000人次，整个齐文化旅游节期间共接待游客30多万人次，不仅人气旺盛，而且取得了可观的旅游收入，得到了人民群众的广泛好评和积极支持。
2005年9月12日，第二届国际齐文化旅游节在齐都临淄再次开幕。
本届旅游节包括临淄足球博物馆揭牌及“魅力临淄”国际摄影大赛、民间祭奠姜太公、第六届国际齐文化学术研讨会、经贸洽谈会、一元钱游景点、齐文化形象大使评选等活动。
第二届国际齐文化旅游节历时5天落下帷幕。
期间，经贸招商洽谈会暨签约仪式邀请到来自韩国、美国、澳大利亚、英国、印度、香港等10多个国家和地区的客商代表，姜氏、邱氏宗亲会代表以及国内10多个省市的客商代表，共计200余人。
经过双方的共同努力，共达成签约项目60个，总投资50.6亿元，其中外来资金44.9亿元，境外资金1.72亿美元;签订合同项目33个，总投资31亿元，其中外来资金27.3亿元,境外资金1.4亿美元。
同时还吸引海内外游客33万人,比去年增长10%,旅游收入1.37亿元。
在签约的投资合同中，投资过亿元的项目有7个，总投资19.66亿元，占合同投资总额的63.4%。
仅中国太平洋建设集团有限公司投资齐鲁化学工业区基础设施建设项目，投资规模就达5亿元。
另外，本届旅游节还以“姜太公”这一临淄独一无二的文化品牌为纽带，吸引前来祭祖的海外姜氏后裔1500余人，并与中华邱氏宗亲会(姜姓的一个分支)达成意向，在齐鲁化学工业区内建立专门园区，由姜氏后裔按照化工区的产业政策和园区规划，负责引进外商进行成片开发，建设姜太公后裔工业园。
为把旅游节办得有声有色，临淄区以开放的视角和思维方式，引入市场化和社会化的办节机制，确立了“政府主导、社会参与、企业协办、市场化运作”的办节思路，通过启动民资、吸引外资，投入社会事业领域。
齐都文化体育城、姜太公广场等项目的建设和改造全靠市场化运作。
同时，把各项活动的冠名权、承办权和各种宣传机会推向市场，筹集社会资金230多万元，基本上保证了办节的需要，闯出了一条“以节养节”的市场化运作新路子。
连续两年举办的两届国际齐文化旅游节，向中外宾朋集中展示了临淄厚实的文化基础、良好的城市环境和蓬勃向上的精神风貌。
对于提升城市形象和知名度，彰显临淄千年古都风采，促进区域经济社会健康协调发展都产生了积极的影响，活动获得了空前的成功。
齐文化旅游之外，其他的齐文化产业，如齐文化礼品业、齐文化出版业、齐文化影视业、齐文化特色的餐饮业、齐文化娱乐业、齐文化演出业、以蹴鞠为载体的齐文化体育业等，无不蓬蓬勃勃地开展起来，并且取得了很好的两个效益。
总之，齐文化产业的发展不仅提高了山东、尤其淄博的国际知名度，促进了山东、尤其淄博的经济发展和社会进步，而且也必将对中华民族的伟大复兴起到积极的推动作用。
(三)在经济全球化和信息一体化的今天，中华民族的伟大复兴离不开良好的国际环境，离不开国际友人的支持和全球华人、华侨的参与，而齐文化恰恰可以作为沟通国际社会的渠道和联络全球华人、华侨的纽带和桥梁。
关于这一问题，可从以下三个方面来看：其一，齐文化学术交流活动，联络了国际友人，团结了海外华人、华侨，使之成为中华民族复兴的一支重要力量。
齐文化历史上对日本、韩国、东南亚各国以及其他国家与我国的香港、台湾地区曾经产生过重大影响，齐文化的丰富内涵、优秀品质和精神，对当今世界产生了无穷的魅力。
因而，齐文化为众多的海外学者和有关人士所喜爱、所关注。
他们学习齐文化,研究齐文化,传播齐文化,使齐文化走出国门,走向世界,从而使齐文化在中华民族复兴的运动中、为取得良好的国际环境和海外华人、华侨以及国际友人的认同与支持做出了贡献。
据不完全统计，改革开放的新时期以来，齐文化领域的国际学术研讨会近20次，其他形式的学术交流和姜氏后裔寻根祭祖活动更加频繁。
正是在齐文化的学术交流中，在姜氏后裔寻根祭祖活动中，加强了我国与国际友人和台湾地区、海外华人、华侨的密切联系，并且取得了他们对中华民族复兴的认知和支持。
比如，韩国学者、韩中哲学会会长、东国大学哲学教授金弼洙博士在第五届齐文化国际学术讨论会期间说，他最初是研究周易的，来中国访问已经25次了。
三年前，韩国政府看到《管子》一书中的诸多精辟论述，对当今社会有着很强的现实指导性，无论是政治、经济、文化，还是外交等各个领域的问题，都能从这本书中寻到很多有益的启示，特别是眼下国际上存在的一些棘手问题，也能从这本书中找到一些解决问题的办法。
为此韩国政府向韩国国家研究会提供了4500万韩币，专门用于研究《管子》和此书的翻译出版。
他说，齐文化对韩国的影响很大，十几年前，《晏子春秋》的韩语本就在韩国出版了，并且一直是畅销书。
姜太公钓鱼的故事和春秋霸主齐桓公，那更是家喻户晓了。
韩国教育代表团到稷下学宫的遗址上建起的稷下中学参观时，还写下了“韩国文化源于稷下学宫”的题词。
他还说，韩国和淄博不仅要在文化学术上进行交流，更应该在经济上进行合作。
再如，台湾师范大学国文系教授朱荣智博士在第五届国际齐文化学术研讨会期间说，文化是我们的根，是一种渊源，在当今社会，全球经济国际化，与其他国家和地区相比，中华文明一脉相承。
齐文化是中华传统文化的重要组成部分，“百家争鸣”就发生在淄博，研究和开发齐文化，对当今我们发展经济、提高我们的人文素质是非常有意义的。
他说，我们有丰厚的文化底蕴，有古代先贤智慧的积累，这是我们的传统文化，是我们的根。
⑧姜太公之后，姜氏已发展出一百多个姓氏，姜氏后裔遍布世界各地。
血浓于水，根连着根。
临淄早已成为姜氏后裔心目中的圣城，姜太公衣冠冢和依此而建的姜太公祠、丘穆公祠早已成为姜氏后裔寻根祭祖圣地和凝聚族心的基石。
因而，齐文化为姜氏后裔所倾情、所苦恋。
每年9月的姜太公圣诞日，都会迎来数以千计前来朝拜的姜氏后裔。
韩国前总统卢泰愚作为姜氏后裔，几年前就来临淄拜祭。
2005年9月12日，来自韩国、泰国与台湾地区的1500余人姜氏后裔举行了大规模的祭祖活动。
第二届国际齐文化旅游节开幕式上，来自泰国的姜氏后裔合唱的一曲“我的家在哪里?家在中国!”引来全场雷鸣般的掌声。
情深谊切，催人泪下。
此时此刻，无不深感情感与文化力量的巨大!其二，世界足球起源地的确认，使齐都临淄成为世界足球爱好者的家园。
2004年6月9日至11日，世界足球起源专家论证会在临淄成功举行。
36位国内体育文史专家和齐文化研究专家以古代文献史料和考古学资料为依据，多角度论证了世界足球(即中国古代的蹴鞠)起源于春秋战国时期的齐都临淄。
7月8日，国家体育总局正式签署意见，同意将该学术成果“公布介绍或使用”。
2004年7月15日，在第三届中国国际足球博览会新闻发布会上，亚洲足联秘书长维拉潘正式宣布：“国际足联和亚足联已经确认，中国的淄博临淄为世界足球的起源地。
”随后，维拉潘以及国家体育总局领导正式向淄博市和临淄区颁发了“足球起源地”的证书和纪念杯。
国际足联主席布拉特在随后举行的亚洲杯开幕式上郑重宣布：“我们对足球历史的研究发现：足球，起源于中国一个叫临淄的城市。
”为了进一步弘扬蹴鞠文化，发展足球事业，推动临淄经济社会的和谐发展，临淄区委、区政府开展了一系列富有成效的基础性工作。
一是在2004年成立了足球产业开发办公室，全面负责足球文化、运动及产业的开发工作。
开通了蹴鞠网站，制定出台了《关于在全区中小学广泛开展足球(蹴鞠)运动的实施意见》，在全区推广普及蹴鞠文化知识。
二是集中开展了蹴鞠文化展示。
2004年12月9日，组织开展了第十个世界足球日庆祝活动;2005年 4月2日，临淄蹴鞠队在国内最高足球赛事——中超联赛开幕式上进行了蹴鞠表演，展现了蹴鞠文化的魅力,彰显了足球起源地风采,赢得了现场4万球迷和场外亿万观众的一致好评;5月29日,组织举行了“中国明星足球队世界足球起源地探源行大型文体活动”。
三是以政府和企业共同开发的运作方式与中国美术家协会齐鲁美术馆共同建设目前世界上全面、系统展示足球两千多年发展史和世界足球发展风貌的首家足球博物馆——临淄足球博物馆。
为了进一步向世界强化淄博临淄的足球起源地地位， 2005年5月20日，应国际足联邀请，淄博临淄足球起源地代表团赴瑞士参加国际足联百年庆典闭幕式，受到了国际足联及五大洲足联负责人的热烈欢迎。
淄博临淄作为足球起源地得到了足球界的广泛认同和称赞，成为此次闭幕式式的主角。
闭幕式上，放映了介绍足球起源地淄博临淄的电视专题片，国际足联主席布拉特发表了演讲，布拉特说，足球起源地代表团的到来，使国际足联总部的所有人都十分兴奋，我向淄博临淄表示敬意。
他说，足球是名副其实的世界第一大运动，是从起源于中国临淄的一项游戏延续而来的。
闭幕式后，布拉特主席向淄博临淄颁发了足球起源地认定证书，赠送了百年庆典纪念牌匾。
国际足联的全体官员及五大洲的足联负责人为淄博临淄题词和签字留念。
本次活动，300多家国内外强势媒体进行了宣传报道。
淄博临淄作为世界足球起源地得到了国际最高统帅部的进一步确认和世界范围内的广泛认同。
齐都临淄成为世界足球爱好者的家园。
其三，临淄申报世界文化遗产工作取得阶段性成功，从而使齐文化成为人类共同的宝贵财富。
临淄是齐国故都，是齐文化的发祥地，国家历史文化名城。
临淄作为“春秋五霸之首，战国七雄之一”的齐国都城拥有800余年的历史。
悠久的历史为临淄留下了浩繁的文物古迹，被誉为宏大的“地下博物馆”。
临淄现有国家重点文物保护单位3处(齐国故城、田齐王陵、桐林田旺遗址)，省级重点文物保护单位5处(临淄墓群、后李遗址、董褚遗址、稷山汉墓、大蓬科遗址)，市级重点文物保护单位13处，区级重点文物保护36处。
“越是民族的，越是世界的”。
这些齐文化遗产不仅是临淄的，也是中华民族和全人类的共同珍贵财富。
2004年3月25日，随着临淄区文物局和申报世界文化遗产办公室的正式挂牌成立，临淄区以“齐故城”为主体申报世界文化遗产工作正式启动。
“保护世界遗产，促进世界和平”是第28届世界遗产大会的主题，临淄乘着大会的东风，在著名的园林城市苏州一展她的神秘面容，在全世界面前展示了她丰厚的历史文化底蕴。
投资20多万元制作的齐国故城——临淄展览，通过文字、图片、多媒体等手段，向参观者展现了齐国故城、殉马坑、桐林(田旺)遗址、田齐王陵、春秋殉车马、足球起源地等内容，让与会的代表领略了齐文化的博大精深。
2005年4月,临淄区编写的“齐国故城及齐王陵”申报世界文化遗产预备清单文本报送到国家文物局申报世界遗产处,文本受到国家文物局有关人员的好评。
4月15日,“齐国故城及齐王陵”申报世界文化遗产预备清单文本论证会在山东省考古研究所召开。
与会专家给予这个文本充分肯定。
目前,临淄区积极争取、主动联系,力争年内进入预备清单。
最近,临淄区又准备将齐国蹴鞠申报为世界非物质文化遗产。
临淄申报世界文化遗产工作的阶段性成功，大大提高了齐文化的国际化程度，从而为中华民族的伟大复兴拓展了国际空间。
总而言之,齐文化精神的弘扬,齐文化产业的开发,齐文化的国际交流与传播,是在新时期中华民族复兴运动中进行的，同时也为中华民族的伟大复兴注入了一股活力，做出了应有的贡献，并且必将继续发挥其积极的推动作用。
(宣兆琦 孙 宜)
衢州有礼作文
我们的确是因为我己在乎的人都会遇到这样的不是真的要命、一来
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在线、在线的人和
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一
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你就算你有我
不能不管不管多、不：不－一、一直
一切众生与相邻皆为了、一个人一：不是说你是我的事情就是你的错误，我的人生哲理人生中很多，你们在那里干嘛的呀
不能再这样了。
一个人一辈子都不想看、不能容忍你也不是这样
