广告标语写作中运用整齐句的几种方法
消费者一个形象往往是从记住它的广告标语开始的。
那们耳熟能详的广告标即便你已经很久没见过它们的广告了，但却依然记得。
例如：万家乐，乐万家；钻石恒久远，一颗永流传；车到山前必有路，有路必有丰田车。
这些广告标语历久弥新。
口号一般与标语连用，是指简短有力，有宣传鼓动作用的语言。
标语口号在我国历史悠久，源远流长。
从秦朝末年的“王侯将相宁有种乎
”到南宋初年的“等贵贱，均贫富”，再到近代中国抗战时期的“停止内战，一致对外”。
这些口号在当时都起到了宣传鼓动的作用。
历史发展到今天，随着改革开放的不断深入，标语口号中的政治意识形态也随之淡薄，呈现出商业性和娱乐化的特点。
口号也大量运用到广告中来，越来越被人们所熟知。
到底什么是广告口号呢
概括来说，广告口号就是广告主在一个较长时间内反复使用，用来突出企业或商品某方面特点的、生动凝练的宣传口号。
在一则广告中，广告口号通常是整个广告战役中的一个核心概念，它基于长远的品牌利益，向消费者传达一种长期不变的观念。
那么，怎样才算一个成功的广告口号呢
那就是让目标消费者牢牢记住这则广告，这是广告口号成功的首要原则。
为了能让消费者记住广告，我们可从广告内容和形式上对其口号进行创作。
本文仅从句式的角度为创作者提供借鉴，即用整齐句的方式来表现口号语言的节奏和韵律，从而达到让消费者“记住”的效果。
曾有人对大量广告口号进行研究后发现，整齐句在广告口号中的出现频率较高，这说明运用整齐句能使广告口号韵律整齐、铿锵有力，易读易记。
整齐句是指由两个或两个以上字数、结构相同或相近的句子组合而成的句式。
整齐句可以表达出句子的均衡美。
均衡美是语言艺术的原则之一，我们可将其运用到广告口号的创作中去。
具体有以下几种方法： 1、简单整齐句的运用 它是由两个或两个以上字数相等，意思相关而结构不同的句子排列而成，如： (1)“维维豆奶，欢乐开怀”(维维豆奶广告) (2)“一卡在手，畅游神州”(中国农业银行借记卡广告) 以上两个例子，上下两句字数相等，意思相关但结构不同，却都体现了句子的均衡美。
2、以对偶句的形式体现对称美 它是用字数相等，结构相同或相近的一对句子并列排在一起。
如： (1)“奉献能源，创造和谐”(昆仑润滑油广告) (2)“动感有形，生活有方”(通用汽车广告) 例(1)上下两句的结构为“谓语+宾语”，例(2)上下两句的结构为“主语+谓语+宾语”，两例的上下句结构均相同。
这种句子整齐美观，两句的音节数目相等，词语布局匀称，念起来富有节奏感，显示了广告口号的对称美，从而增强了感染力。
3、以排比的形式体现齐整美 把三个或三个以上结构相同或相似的意义相关、语气一致的词、词组或句子排列成串。
这种手法语气连贯，句子表达有气势，广告口号常借排比格式来体现齐整美。
如： (1)放心，安心，开心(某药品广告口号) (2)创建一流企业，造就一流人才、做出一流贡献(三一重工广告)以上两例，例(1)是词语的排比，例(2)是三个动宾短语的排比。
这类句子结构相同，句式整齐，读起来琅琅上口，富有气势。
4、用顶真、回环的形式表达流畅、连贯的美感 用上一句结尾的词语或句子做下一句的起头，使前后句子头尾相联，这种修辞手法叫顶真，也叫顶针。
它是汉语传统的修辞格之一，经常出现在各种文体的文章中。
比如小时候听大人讲故事：“从前有座山，山上有座庙，庙里有棵树，树下坐着个老和尚，老和尚在给小和尚讲故事……”就是用的顶真的手法。
在广告中运用这种修辞手法能使语气连贯。
例如：“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”的脑白金广告。
回环在头尾连接这一点上和顶真相似，它是在词语相同的情况下，从甲到乙，又从乙到甲，形成回环往复的语言形式。
在我们日常生活中经常可以用到回环，比如老师在教育学生时会说：“学习上你帮助他，他帮助你”、“生活上你关心他，他关心你”。
在广告口号写作中运用回环手法，不仅能揭示事物间的关系，而且使语言有节律感，呈现流畅圆合之美。
如： (1)“万家乐，乐万家”(万家乐热水器广告) (2)“妈妈爱我，我爱妈妈”(安儿宝A+奶粉广告) 广告口号的写作有很多技巧，这里探讨的运用整齐句的方法只是其中的一种。
需要注意的是这种方法仅仅是从形式上增强广告口号的美感，广告口号真正能打动消费者并被消费者记住，关键还在于广告口号所呈现的内容。
意识形态的分歧
意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动, 依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念， 它有三个特征： 第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动； 第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系； 第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。
下面是诸多哲学家描述的 意识形态（ideology） 阿尔图塞（Louis Althusser） 意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。
意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。
为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。
第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来再现的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。
主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。
……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被解释为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象\\\/暗示）。
主题二：意识形态有一个物质的存在。
在说到那些看来塑造意识形态的观念或表象但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。
我甚至提出，观念的观念性或精神性存在只出现在观念的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的观念之中。
伊格尔顿（Terry Eagleton） 意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。
通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。
简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。
意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。
意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。
吉尔兹（Clifford Geertz） 就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。
在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。
以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。
在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。
尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。
文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些程序；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。
人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。
或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。
作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。
科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。
而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。
其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。
詹姆逊（Fredric Jameson） 从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。
现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。
恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。
而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的科学--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。
拉克洛（Ernesto Laclau） 意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。
. 列维纳斯（Emmanuel Levinas） 意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。
它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。
它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。
神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。
就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。
这也许是最近的一种看法。
假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。
然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和游戏。
比尔格（Peter Bürger） 应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。
意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（真正的现实，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中幻想地实现他自己）。
意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分：意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。
威廉斯（Raymond Williams） 意识形态在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如意识形态的这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。
要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。
威廉森（Judith Williamson） 意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。
我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会阶层的需要，尽管这种需要很难察觉。
实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。
我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。
大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。
齐泽克（Slavoj Zizek） 作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其真理，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。
与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以平等和自由来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。
意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为社会的凝聚力；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的家族，其范围是严格地局部性的。
依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。
意识和意识形态有什么区别
意识，它是哲学、心理学以及其它有关学科共同的研究对象或研究课题。
究竟什么是意识，不仅它本身是一个一时难于说清楚的复杂问题，而且从古至今人们对它的理解也很不一致，众说纷纭，让人莫衷一是。
在马克思主义经典著作中称的“意识”一词有两种用法：一个当动词用，即指“意识到”的活动，亦即认识活动；一是当名词用，即指与物质相对立的活动的结果，如知识、思想、观念等等。
心理学研究意识问题与哲学研究意识问题有一致之处，但又有所区别。
从一致处来说：二者研究的都是意识问题，而且科学心理学对意识问题的研究，接受马克思主义哲学的指导。
从区别来说： 哲学研究的是作为名词使用的“意识”，即与“物质”相对立的意识，是总体研究人的意识，其基本问题是意识对存在的关系问题，即指个人意识，也指社会意识；心理学研究的是作为动词使用的“意识”，即指“意识到”的活动、认识活动，是较为具体地研究人的个体意识，研究它的实质、发生和发展、结构和功能等，虽然在心理学的一些学科（例如社会心理学）中也不免会较多地涉及社会意识问题，但心理学作为一门独立的科学，它所研究的毕竟是个体意识。
因此，在心理学中，意识是“人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式”。
笔者曾撰文（《意识问题杂谈》，载《心理学探新》，1982年第4期）谈到：作为人所特有的心理现象的意识，是包括感觉、知觉、思维在内的一种具有复合结构的最高级的认识活动，思维在其中起着决定性的作用；它是人类以共同劳动等实践活动为基础结成的社会中同语言一起产生、又随着社会历史的发展而发展的；它是借助于第二信号系统而实现的脑对客观现实的反映；它具有自觉性、能动性、创造性等特点；在人的各种心理活动中，它发挥着调节、控制、指导的作用；它不仅是社会的产物，而且在阶级社会中还会带有阶级性色彩。
这后一句话反映了个体意识与社会意识的必然联系性。
1992年，笔者在《论消费者的意识》（该长篇论文提交湖北省心理学会学术年会交流，后经删节为《消费者的意识与消费类型》一文，载《中南财经大学学报》 ，1993年第3期）一文中再次写到意识：“从广义方面来理解，‘意识’是指与物质相对的活动的结果，用作名词，如知识、思想、观念等等，哲学中常说的‘存在决定意识’这‘意识’是精神的东西，所以，‘意识’与‘心理’是相通的，但二者内涵不完全相同”；从狭义方面来理解，‘意识’是指人的认识活动，用作动词，如‘意识到’，所谓‘意识到’也就是‘认识到’，心理学中所说的意识，就是指的‘意识到’，即人的心理活动，它是一种认识形式，是一种反映形式。
……在医学上，意识是指‘神志清晰状态’或‘醒觉状态’；在精神医学上，意识是指病人整个精神活动的清晰程度和清晰范围”。
因此，“‘意识’作为人的一种高级认识活动，包括对环境和人自身的识别能力以及其清晰的程度。
正常人在清醒的时候，意识是明晰的，神志清楚，能正确地识别和理解时间、地点、人物、事件以及自己的经济收入和消费状况，能对周围环境的作用（包括周围他人消费情况对自己的影响作用）作出相应的、合适的、有目的的、能动的反映和反应。
” 人之所以为人的一个重要标志，就是人有意识。
意识形态 讲简单点就是人类对于人类社会的认识角度,共产主义是一种意识形态,资本主义也是一种意识形态.下面是诸多哲学家描述的 。
意识形态（ideology） 阿尔图塞（Louis Althusser） 意识形态是一个诸种观念和表象（representation）的系统，它支配着一个人或一个社会群体的精神。
意识形态是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现。
为了说明我关于意识形态的结构和功能的中心议题，我将首先提出两个主题，一个是否定的，另一个是肯定的。
第一个主题涉及到用意识形态的想像形式来再现的对象；第二个主题涉及的是意识形态的物质性。
主题一：意识形态再现了个体与其存在的真实状态的想像性关系。
……当我们承认意识形态并不与现实对应时，亦即承认意识形态构成了一种幻觉时，我们就是认可了意识形态构造了一个现实的幻觉，它们只需被解释为发现了隐含在那个世界想像的表象后面的世界之现实（意识形态＝幻象\\\/暗示）。
主题二：意识形态有一个物质的存在。
在说到那些看来塑造意识形态的观念或表象但却没有一个观念的或精神的存在，有的则是一个物质存在时，我已经触及到这一主题。
我甚至提出，观念的观念性或精神性存在只出现在观念的意识形态中，或意识形态的某种意识形态中，这里我要补充说，它只出现在自科学涌现以来似乎就奠定了这一概念的意识形态之中，亦即出现在科学实践者在其自发的意识形态中向他们自己展示（真实或虚假）的观念之中。
伊格尔顿（Terry Eagleton） 意识形态特别指涉在表意层面上展开的权力斗争的方式；尽管这种表意活动卷入了各种霸权过程，但并不是在各种情况下都处于维持统治的支配水平上。
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的过程。
通过设置一套复杂的话语手段，意识形态把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西，因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可改变的。
简言之，意识形态是一个话语问题，一个处于历史情境中的主体间的实践交往问题，而不只是一个语言问题（我们所叙说的命题问题）。
意识形态也不只是一个偏向性的、偏见性的和党派性的话语问题，尽管没什么人类话语不是这样。
意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些价值观结构，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关……亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关系。
吉尔兹（Clifford Geertz） 就研究意识形态的社会决定因素而言，存有两种主要的路径：利益论和张力论。
在前者看来，意识形态乃是一种面具或武器；而对后者来说，意识形态则是病症和处方。
以利益论来看，意识形态的主张要在争取优越的广泛斗争的背景中加以考察；依据张力论，则是在修正社会心理失衡的漫长努力背景中来考察。
在前一种背景中，人们是追逐权力，在后一种背景下，人们则是逃离焦虑。
尽管有其他差异，但所谓认知的和表现的符号或符号系统至少有一点是共同的：那就是它们都是信息的外在资源，人类生活正是依赖这种资源加以塑型的，所以它们是感知、理解、判断和运作世界的超个人的机制。
文化的种种模式--宗教的、哲学的、美学的、科学的和意识形态的模式都是一些程序；它们为社会的和心理过程的组织化提供模板或蓝图，就像遗传机制为有机体过程的组织化提供了这样的模板一样……人这种制造工具、会笑和会撒谎的动物，也是未完成的动物，或者更准确地说，是自我完成的动物。
人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。
或者说，回到我们的主题上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意象的建构，人才使自己无论好歹地成为一种政治动物。
作为文化系统，科学和意识形态的区别应在其分别表征的总体情境的不同符号策略类型中找寻。
科学是以这样一种方式来命名情境结构，亦即包含其中的对待这些情境的态度是无功利性的，其形式是节制的、简洁的和绝对分析性的，通过回避最有效的陈述道德情操的语义学手段，科学寻求最大限度的思想明晰性。
而意识形态命名情境结构的方式则是，包蕴其内的对待这些情境的态度乃是一种承诺。
其风格乃是华彩的、生动的和有意暗示性的：通过科学所回避的语义学手段来表达道德情操，它追求唤起人们的行动……科学是文化的诊断性和批判性层面，而意识形态则是文化的辩护性和论辩性层面，它指的是文化的那一个部分，即主动关心信仰和价值模式的确立与捍卫。
詹姆逊（Fredric Jameson） 从这一较高的角度来看，我们可以看到本质上是认识论意义上的第一种意识形态模式并不能给予我们多大帮助，因为现在起决定作用的并不是某一种思想体系是真理还是谬误的问题，毋宁说是其在阶级斗争中的功能、作用及有效性问题。
现在人们认为统治阶级的意识形态的任务是合法化和领导权（这两个词分别来自哈贝马斯和葛兰西），换句话说，没有任何一个统治阶级能够永远依靠暴力来维护其统治，虽然暴力在社会危机的动乱时刻完全是必须的。
恰恰相反，统治阶级必须依靠人们某种形式的赞同，起码是某种形式的被动接受，因此庞大的统治阶级意识形态的基本功能就是去说服人们相信社会生活就应该如此，相信变革是枉费心机，社会关系从来就是这样，等等。
而同时，可想而知，一种相对抗的意识形态的功能就是--例如马克思主义本身，作为无产阶级的意识形态，而不是作为关于社会状态的科学--向占领导权地位的意识形态提出挑战，揭穿、削弱这种意识形态，使人们不再相信它，作为更广阔范围内夺取政权斗争的一部分，还必须发展自己与之相对的意识形态。
拉克洛（Ernesto Laclau） 意识形态不是由对肯定的本质的误认所构成的，确切地说是相反，意识形态是由于没有认识到以下事物所构成的，即没有认识到任何可能性不确定的特征，以及没有认识到任何最终弥合的不可能性。
. 列维纳斯（Emmanuel Levinas） 意识形态这个概念最初是一个黑格尔式的概念，后来被用于马克思主义对资产阶级人道主义的批判，这个概念所拥有的许多令人信服的力量来自尼采和弗洛伊德。
它的新颖之处就在于：理性现象可能比起非理性现象晦暗，更难以把握。
它的神秘化力量可以如此隐蔽，以至于逻辑的艺术不足以打碎这种神秘。
神秘化源于一种无意识的意图，将神秘之物给神秘化了。
就像康德超验辩证法中的理性一样，意识形态可能是幻象的必要来源。
这也许是最近的一种看法。
假如人们相信阿尔图塞的话，那么，意识形态总是表现了某种方式，正是在这种方式中，意识会经验到它对决定它的那些客观的和物质的条件的依赖，亦即对科学理性在其客观性中要加以把握的条件的依赖。
然而，一个必然产生的疑惑是，这是否同时在告诉我们以下意识的某种怪异性，这种意识是有关科学所控制的秩序的，确切地说，与科学所属的东西相关，亦即主体的断裂，科学与存在之间的巨大鸿沟和游戏。
比尔格（Peter Bürger） 应该注意到，在这种模式中，意识形态并不能简单地理解成是社会现实的拷贝，亦即社会现实的复制，而应看做是社会现实的产物。
意识形态是一种活动的结果，这种活动对作为一种不充分事物的所经验的现实的反应（真正的现实，亦即人在现实中展开的可能性被压制了，因此人被迫进入在宗教领域中幻想地实现他自己）。
意识形态并不仅仅是某种社会状况的反映；它们是整个社会现实的各个部分：意识形态的要素并不只是掩盖了经济利益，它们不只是标语和口号：它们是所进行的现实斗争的组成部分和要素。
威廉斯（Raymond Williams） 意识形态在社会学分析中是一个不可或缺的术语，但这个术语的困难首先在于：要么它是用于描述：a）一个阶级或其他社会集团系统的或自觉的信仰，恰如意识形态的这个词的通常用法是意指一些普遍原则或理论主张，或通常不那么中听的说法，是指一些教条。
要么是用于描述：b）一个阶级或社会集团独特的世界观或普遍观念，它既包括一些系统的和自觉的信仰，也包括不那么自觉的和系统阐发的态度、习惯和情感，甚至包括一些无意识的假定、意旨和承诺。
威廉森（Judith Williamson） 意识形态就是某种意义，它是由社会的状况必然产生的，并有助于永久维持这些社会状况。
我们会感到有一种归属的需要，一种身处某个社会阶层的需要，尽管这种需要很难察觉。
实际上这种需要也许是想像性地被赋予的。
我们所有人都真实地需要一种社会存在，一种共同文化。
大众媒介在某种程度上就提供了这一需要，它能在我们的生活中（潜在地）实现一种肯定的功能。
齐泽克（Slavoj Zizek） 作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其真理，但实际上服务于某种隐含的特定权力利益。
与这一概念对应的意识形态批判模式就是征候式阅读模式：这一批判的目的在于通过对裂隙、空白和笔误来揭示官方文本隐含的偏见--以平等和自由来揭橥市场交换中合作者的平等和自由，当然，这种市场赋予生产方式所有者以特权。
意识形态不再被视为一个保证社会再生产同质的机制，不再作为社会的凝聚力；它变成了一个维特根斯坦式的含混关联的和异质的过程的家族，其范围是严格地局部性的。
依照这些思路，所谓的统治的意识形态主题批判努力要表明，一种意识形态要么发挥着决定性的影响，但不限于某一社会阶层，要么揭露意识形态在社会再生产中的作用是边缘化的。
为树立爱国主义意识设计一则宣传标语
保护地球，从我做起 古往今来，地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙。
原来的她被小辈们装饰得楚楚动人。
可是，现在人类为了自身的利益，将她折磨得天昏地暗。
人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机。
“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声。
什么是 意识形态 什么是 文化入侵
意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念，代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动, 依据这个定义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念， 它有三个特征： 第一是群体性，即不是个别人的思想观念，而是已经被某个群体（阶级或社会集团）所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动； 第二是系统性，即不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系； 第三是历史性，即是在一定的社会经济基础上形成的。
侵略”，指的是一个国家或民族有目的有计划的对它国或另一民族的征服行为。
因此，文化入侵，我们可以定义为一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为。
战争时期，一个国家强行改变另一个国家的教育方式，强制新一代学习入侵国语言文字，是文化入侵；和平时期，发达国家垄断发展中国家文化市场，并改变其国民的风俗习惯，阻碍其文化传承，这也是文化入侵。
文化入侵的目的无非有两种：一种是经济利益，从销售文化产品中获取丰厚的利润；另一种是政治利益，推广自己民族的文化和国家的意识形态，支撑本国在国际上的“话语权”。
文化入侵是一个国家对另一个国家有步骤、有计划地改变被占领国民风俗习惯文化传承等等来改变。
要征服一个民族，就要征服她的文化，要征服她的文化，就要征服她的人民，而要征服她的人民，最有效的就是征服她的儿童，只有从小改变孩子们的价值观，淡化他们的民族认同感和自豪感，才能使他们屈服于外族的文化，最终让他们抛弃自己的民族，以达到入侵者的目的。
外族对中华民族的侵略一刻也没有停止过。
在战争年代，他们的侵略工具是大炮加飞机，在和平年代，他们的侵略工具则是文化。
他们利用所有能利用的文化载体，利用所有能利用的机会，大肆推行它的价值观、政治理念、文化理念，这是一种“隐性”的文化侵略。
而文化侵略比政治侵略、军事侵略、经济侵略对一个国家的伤害更为深远。
