“道成肉身”是什么意思
简介 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。
”（提前一:15)。
这节圣经经文大家很熟悉。
然而，这句话里面所包含的真理，究竟明白了多少呢
其中有两个问题可供人思考的：第一,为什么耶稣基督要“降世”才能拯救罪人呢
第二，耶稣降世只是为“拯救罪人”，而不能以道德榜样来改良社会吗
这些问题的答案牵涉到整个信仰的基础了。
编辑本段 耶稣降世道成肉身的溯源 世人有罪 “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。
我们的神却是大有爱心的。
他不愿意他所创造的人类全部自亏欠神而犯罪灭亡。
于是神要定一套计划来达成拯救罪人的实际效果。
按神的公义，有罪的必须偿还罪债，而“罪的工价乃是死”。
那么人最主要的是要有一位没有罪的来替罪人偿赎罪渍，使人不至于死，也不至于遭灭亡。
然而要找一位没有罪的，就必须在这世界之外了，那么也只有天使和神自己了。
其实，这位能赎人罪的，一定是为人所敬拜的，天使不受敬拜，因此惟有神自己才能担此重任。
所以在创世以前已定了三位一体的神的第二位——圣子耶稣基督，来拯救人类从罪恶中出来，免致灭亡。
耶稣道成肉身替人赎罪 这位耶稣为什么要“降世”呢
原来基督是具有全备的神性。
他是神，他有解决罪的能力。
但解决罪的方法就必须借着死，以败坏掌死权的魔鬼。
况且“若不流血罪就不得赦免”神本身不会死，也不会流血。
若要经过流血的死，就必须要具人体。
因人有肉身，肉身可以死。
于是基督必须降生，成为人的样式，取得人的肉身，才能替人死，替人流血赎罪。
这样看来，我们所信的耶稣基督，他既是神，又是人。
不过我们应该明白，在他里面，并不是一种神人两性的混合体（神性中表达些人性、或人性中表达些神性）。
他却是同时具有两个并存的位格——神格与人格：神加人。
他在世上时，具有完整的神性和完整的人性。
所以他是全知全能，同时也会怜悯、忧虑、饥饿、疼痛。
人的罪根性 既然降世的耶稣是具有神性的，为什么不可以透过他属神的道德言行，教训世人改良世界，使世人明白而行善呢
这样岂不是可以免除十架之苦，使人类普遍得救而神国实现在地上吗
这个看法果然是很理想，但有几个基本条件无法解决。
首先是人类已经犯下的罪还没有解决。
其次也因这种罪根性，人虽知道良善却不愿也无能去达成。
正如一个已经跌入海中的人，其实他早已知道应当走的路和不应当走的路。
现今他所急需的不是教导而是拯救。
同样的原理，人知道核子能对人类所需的能源的伟大供应，也知道试管婴儿可对人类生理缺憾的补偿。
然而大家都在为这种科学的发展而担心。
因为人人意识到，从人类的罪根性里，科学的成果会被利用来毁灭人群比造福人群的可能性强得多。
徐州的历史
1.徐州历史： 徐州历史悠久，6000多年前，徐州的先民就在此生息劳作。
原始社会末期，尧封彭祖于今市区所在地，为大彭氏国，徐州称彭城自始起。
春秋战国时，彭城属宋，后归楚，秦统一后设彭城县。
楚汉时，西楚霸王都彭城。
西汉设彭城郡，东汉设彭城国、都彭城。
三国时，曹操迁徐州刺史部于彭城，彭城自始称徐州。
魏晋南北朝各代曾设彭城国或徐州，都城或治所多在彭城。
隋时设徐州，后改彭城郡，治彭城。
唐初，徐州与彭城郡名称多次互易，中后期徐州为节度使驻地。
五代时各朝置有徐州，治彭城，领7县。
宋元两朝都置徐州，隶属和辖领变化较频。
明初徐州曾直隶京师，后属南京。
清初，徐州先后为江南省和江苏省所属直隶州，雍正末年升为徐州府，辖领1州7县。
民国初，府废，徐州府地附郭铜山县，后曾设徐海道，治所在铜山（徐州）。
日伪时由铜山县析置徐州市，曾为伪淮海省省会。
抗战胜利后，国民政府仍置徐州市，属江苏省。
中华人民共和国成立后，保留徐州市，初为山东省辖市，后划回江苏省，并同时成立徐州专区，驻徐州市，辖11县市。
此后，徐州市和徐州专区并存，不同时期辖属有所变化。
1983年，江苏省实行市管县体制，撤徐州专区，将所辖6县划归徐州市。
徐州市现辖5区6县（市）。
徐州古称彭城，已有6000年灿烂文化。
帝尧时建大彭氏国。
有2500多年建城史，是江苏境内最早出现的城邑。
夏禹治水时，把全国疆域分为九州，徐州即为九州之一。
徐州是国家历史文化名城，汉高祖刘邦的故乡，有着丰厚的历史文化遗产。
尤其是两汉文化遗存十分丰富，其中的汉墓、汉俑、汉画像石并称“汉代三绝”。
两汉彩绘兵马俑，是继咸阳和西安兵马俑之后的第三批重要发现。
为开发利用汉文化资源，组织成立徐州市两汉文化研究会，筹建修复了北洞山汉墓、龟山汉墓、白集汉墓、狮子山楚王陵、汉兵马俑博物馆、汉画像石艺术馆等一系列重要文物景点。
徐州还是南北朝宋武帝刘裕的故乡，唐代白居易，宋代苏东坡、文天祥，清代方孝儒、潘季驯,当代国画大师李可染和著名音乐家马可都曾在徐州任职或生活过。
徐州交通发达，基础设施较完备，素有“五省通衢”之称。
是中国第二大铁路枢纽，京沪、陇海两大铁路干线在此交汇。
境内公路四通八达，有国道5条，省道20条，正在建设中的京沪、霍连高速公路通过徐州。
京杭运河穿境而过，沿岸建有四个内河大港。
徐州市位于华北平原的东南部，域内除中部和东部存在少数丘岗外，大部皆为平原。
丘陵海拨一般在00－200米左右，丘陵山地面积约占全市9.4%。
丘陵山地分两大群，一群分布于市域中部，山体高低不一，其中贾汪区中部的大洞山为全市最高峰 ，海拔361米；另一群分布于市域东部，最高点为新沂市北部的马陵山，海拔122.9米。
平原总地势由西北向东南降低，平均坡度1\\\/7000--1\\\/8000，平原约占土地总面积的90%，海拨一般在30－50米之间。
徐州市地处古淮河的支流沂、沭、泗诸水的下游，以黄河故道为分水岭，形成北部的沂、沭、泗水系和南部的濉、安河水系。
境内河流纵横交错，湖沼、水库星罗棋布，废黄河斜穿东西，京杭大运河横贯南北，东有沂、沭诸水及骆马湖，西有夏兴、大沙河及微山湖。
拥有大型水库两座，中型水库5座，小型水库84座，总库容3.31亿立方米，以及众多的桥、函、渠、闸等水利设施，初步形成具有防洪、灌溉、航运、水产等多功能的河、湖、渠、库相连的水网系统。
徐州市属暖温带季风气候区，由于东西狭长，受海洋影响程度有差异，东部属暖温带湿润季风气候，西部为暖温带半湿润气候，受东南季风影响较大。
年日照时数为2284至2495小时，日照率52％至57％，年气温14℃，年均无霜期200至220天，年均降水量800至930毫米，雨季降水量占全年的56％。
气候资源较为优越，有利于农作物生长。
主要气象灾害有旱、涝、风、霜、冻、冰雹等。
气候特点是：四季分明，光照充足，雨量适中，雨热同期。
四季之中春、秋季短，冬、夏季长，春季天气多变，夏季高温多雨，秋季天高气爽，冬季寒潮频袭。
2.与徐州有关的历史名人 徐州十大历史名人评选揭晓 (附名单) 徐州日前评选出了十位历史名人。
他们（以时代先后为序）是：彭祖（尧舜 ）、徐偃王（西周）、项羽（秦末）、刘邦（西汉）、解忧公主（西汉）、张道 陵（东汉）、刘裕（南朝）、李煜（南唐）、李蟠（清）、李可染（现代）。
由中共徐州市委宣传部、徐州报业传媒集团主办，中国电信徐州分公司全程冠名 ，铜山县张集镇政府、徐州迅达车辆有限公司协办的中国电信天翼3G杯“徐州十 大历史名人”评选活动，自8月3日启动以来，经过媒体宣传、读者推选、专家学 者的反复论证，适当考虑到入选名人朝代和角色的分布、历史成就与贡献等因素 ，最终确定了徐州十大历史名人。
相关链接 1【彭祖】 彭祖，姓篯名铿。
颛顼玄孙，生于夏代，至殷末时已767岁（一说800余岁）。
事 见及。
旧时因以彭祖为长寿的象征。
又据 ：“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何久长。
”王逸注谓彭祖善调雉羹以事帝尧， 得到帝尧赏识，受封于大彭（今铜山县境内）建国，始称彭祖。
彭祖的主要业绩 是：一建立大彭氏国，由大彭氏国扩展延续继而开始谱写徐州（彭城）的建城历 史（公元前586年）；二是开创了华夏饮食文化，亲烹“雉羹”；三为教民以“术 ”养身。
彭祖功业遗产，成后人取之不尽用之不竭的宝藏。
2【徐偃王】 徐偃王，名诞。
西周时徐戎的首领。
统辖今淮、泗一带。
称 ：“地方五百里”，向他朝贡的“三十有六国”。
曾联合九夷伐周。
穆王因其势 大，承认其为东方霸主。
后为楚所败。
在战争与和平之间选择了仁义避战。
其事 载、、、、诸书。
《博物 志》谓：“徐君宫人有娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。
孤独母有犬鹄苍，猎于 水滨，得所弃卵，衔以来归。
孤独母以为异，覆暖之，遂孵成儿。
生时正偃，故 以为名。
”徐偃王僭越“伯”位而称“王”之后，实质上即是与周王（天子）分 庭抗礼。
作为“徐文化”的代表人物，徐偃王当之无愧是徐州文明史的奠基人、 开拓者和领袖人物。
3【项羽】 项羽 （前232—前202）秦末农民起义军领袖。
名籍，字羽。
祖籍下相（今江苏宿 迁）。
楚将项燕之后。
少时有大志。
秦二世元年（公元前209年），从叔父项梁在 吴（今江苏苏州）起义。
项梁战死后，秦将章邯围赵，楚怀王任宋义为上将军， 羽为次将，率军往救。
宋义到安阳（今属河南）逗留不进，他杀死宋义，亲率兵 渡漳水救赵，在巨鹿之战中摧毁秦军主力。
秦亡后，自立为西楚霸王，大封诸侯 王，定都彭城，为家乡添上一笔浓墨重彩。
楚汉战争中，为刘邦击败。
最后从垓 下（今安徽灵璧南）突围到乌江（今安徽和县东北），于乌江自刎。
人称项羽是 一位“失败”的英雄。
4【刘邦】 汉高祖刘邦（前256或前247—前195），公元前202—前195年在位。
字季，沛县（ 今属江苏）人。
曾任泗水亭长。
秦二世元年（前209年）他起兵称沛公，初属项梁 。
乘项羽与秦军主力在巨鹿决战，率军入关。
前206年，攻占咸阳，推翻秦朝统治 ，约法三章，废除严刑苛法，得到秦人拥护。
同年，项羽入关，大封诸侯王，他 被封为汉王，占有巴蜀、汉中之地。
不久，即与项羽展开长达五年的战争。
前202 年，战胜项羽，即皇帝位，建立汉朝，定都长安。
在位期间，继承秦制，实行中 央集权制度。
先后灭异姓诸侯王，迁六国旧贵族和地方豪强到关中，以加强控制 ；实行重本抑末政策；制定九章。
这些措施有利于社会经济的恢复和中 央集权的巩固。
5【解忧】 解忧（前120—前49），即刘解忧，西汉楚王戊之孙女。
建元三年（前138年）， 为对付匈奴，武帝决定联络西域大月氏和乌孙。
乌孙位于匈奴右侧，有骑兵18万 。
太初中（前104-前101）汉“复以楚王戊孙解忧为公主”嫁乌孙王。
王死，从乌 孙俗，嫁肥王，后又嫁狂王。
匈奴发兵讨乌孙。
解忧请汉支援。
汉发兵15万，五 道并出，与乌孙兵两面夹击，大获全胜。
乌孙有倒向匈奴迹象，解忧一面要汉出 兵1.5万至敦煌，呈准备出击之势；另一方面派侍者冯嫽持汉节作其使，行赏赐于 西域各地，说动新乌孙王愿意降汉。
后，解忧所生之子继乌孙王位，“众心皆附 ”。
解忧70岁时，携乌孙3人返回京师，后二年死。
6【张道陵】 张道陵（34—156），原名张陵，字辅汉，因其创立的“五斗米道”亦称“天师道 ”，故又被人称为“张天师”。
汉代沛国丰邑（今徐州丰县）人，传为汉初功臣 张良后裔。
张道陵少年熟读《老子》及河图洛书，后入太学，研读儒家五经，举 为“贤良方正极谏科”，东汉明帝时出任巴郡江州令。
因悟沉浮仕途无益年命之 理，便辞官隐居洛阳北邙山，修长生之道。
朝廷数次征召，皆不从。
顺帝时（125 —144）携弟子入蜀，居鹤鸣山修道。
精研炼丹术，造作道书二十四篇，自称“三 天法师正一真人”，创立“五斗米教”，此即道教正源。
张道陵“白日飞升”后 ，其子孙世代相传，道教教主皆以“天师”相称。
丰县阿房村为张道陵故里，有 古碑记其事。
7【刘裕】 刘裕（363—422），即宋武帝。
南朝宋的建立者。
公元420—422年在位。
字德舆 ，小字寄奴，彭城人，迁居京口（今江苏镇江）。
幼年贫穷，后为东晋北府兵将 领。
元兴三年（公元404年），击败桓玄，掌握东晋大权。
官至相国，封宋王。
元 熙二年（420年），代晋称帝，国号宋。
手握东晋军事大权后，刘裕先后进行了两 次北伐，以收复失地，统一中国。
积功，刘裕被封晋相国、宋王。
420年，禅晋建 宋，为宋武帝。
8【李煜】 李煜（937—978），字重光，徐州人。
为南唐烈祖李升之孙、中主李璟之子。
李 氏一族出唐宪宗李纯第六子建王李恪一脉。
李煜高祖李志为徐州判官，故定居徐 州。
李煜作为皇子，自幼长于深宫，不知创业之艰、守成之难，唯喜书画诗文。
961年继位为国君时，南唐已处在宋太祖赵匡胤强大的军事压力之下。
975年宋灭 南唐，李煜与其小周皇后被俘解于汴京，开始了囚徒生活。
三年后的“七夕”之 夜，李煜被宋太宗赵光义以“牵机药”毒杀。
就在这段囚徒生活中，李煜经历了 从“人上人”到“阶下囚”的巨变。
发而为诗，这便成全了李煜词俯视唐宋的巅 峰性成就。
李煜词风，影响深广，悲忧缠绵，难以超越。
9【李蟠】 李蟠(1656—1728)，字仙李，又字根庵，号莱溪。
是科举考试取士历史上徐州仅 有的一名状元。
幼承家训，年少聪颖，天赋过人。
康熙二十九年(1690年)中举人 ，三十六年(1679年)中进士。
殿试卷《廷对制策》，文笔雄劲，气势磅礴。
内容 涉及军政、吏治、河防、靖务等治国要略，见解独到。
康熙皇帝钦点为一甲一名( 状元)，授官翰林院修撰，入国史馆，撰修《大清一统志》，有“天朝第一人物” 之美誉。
康熙三十八年(1699年)，李蟠为顺天府乡试主考官。
受乡试中舞弊案影 响流放沈阳，3年后蒙赐故里，吟诗作赋。
此后终生未仕。
李蟠的文章和墨迹非常 出名，在当时备受推崇，留有《偶然集》和《根庭文集》。
10【李可染】 李可染（1907—1989），原名李永顺。
室名师牛堂，徐州市人。
美术教育家，中 国山水画一代宗师。
13岁从师乡贤钱食芝学画，后入上海美术专科学校、杭州国 立艺术院学习，参加“一八艺社”。
抗战时从事抗日救亡宣传工作。
师从齐白石 、黄宾虹，曾在徐州艺专、徐州民众教育馆、重庆国立艺专、国立北平艺专任教 。
长期执教于中央美术学院。
曾任中国美术家协会副主席、中国画研究院院长等 职。
有《李可染画集》等。
擅山水、重写生，借鉴西画的明暗处理，创山水画黑 、满、重、亮的新画风，促进了中国传统绘画的嬗变与升华.
悬棺是怎么放上去的
同、水葬一样，悬棺葬是一老的丧葬形式。
葬址一般选临江面水的高崖绝壁上木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。
武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。
经过碳14测定，白岩和观音岩保存完好的两具船棺距今已有三千多年，随葬的龟形木盘是具有商周青铜文化特征的遗物。
据考证，当年我国南方分布着大大小小许多部落，他们大多具有某些共同的文化特征，因而被今人统称为古越人。
船是古越人生活中必不可少的用具，把死者放入船形棺木是对死者的敬重。
而出于对高山的崇仰，他们又把逝者安放在最接近“天神”的地方，以使他们不被世人打扰，从而更好地庇佑后人。
重达数百公斤的棺木是如何安放在悬空的绝壁上的呢
从棺木棺盖首尾两端凿有穿绳用的方孔推测为悬索吊下。
在放置悬棺的峭壁背后或两旁一般地势较为平缓，人们先将棺木运上山，派工匠凿好洞穴或架好木桩，再将棺木吊装好。
有时候，先沿崖壁凿出平行的一条通道，将棺木依次推进，可以集中放置一批棺木以省去许多麻烦。
据三国时吴人沈莹的《临海水土志》记载，当时浙江瑞安至福建连江一带的“安家之民”和“台湾土著”、“夷州民”在饮食起居、风俗习惯上非常相近，都有悬棺葬的习俗。
而在台湾偏僻的小岛兰屿的雅美人中间，这种葬俗保留至今。
位于福建省武夷山市西南的武夷山，方圆百里，溪谷环绕，有“奇秀甲于东南”的美誉。
游客泛舟弯曲碧绿的九曲溪水，荡漾在赤黑斑驳的岩峰之间，便可仰见难以想像的天下奇观：峭拔百仞的悬崖石壁上，一具具年代久远、饱经风雨的棺木凌空悬置。
这就是引起国内外学者极大关注的古老而又奇特的葬俗——悬棺葬。
民俗学将悬棺葬归为崖葬(亦即风葬)的一种形式，这种把死者遗体或骨殖放入棺中置于悬崖上使之风化的葬法，可分为利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材、利用天然岩洞或人工凿岩为穴插入棺材使之半悬于外等几种类型。
这些类型的共同特点在于一个“悬”字，所以后人便沿用南朝人顾野王对之的称呼，通谓“悬棺”。
顾野王在游历武夷山时，曾见“半崖有悬棺数千”(《太平寰宇记》卷一○一)，此为一千四五百年以前的壮观，现在所剩大约不满二十具了。
惟悬棺葬并非武夷山所独有，据文献记载以及迄今所发现的，在江西、浙江、台湾、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、广东、海南等许多地区，也都有此类棺葬存在。
各地区的考古工作者对此进行了科学发掘与清理，经用碳14测定和陪葬物比较，认为这些悬棺的时代从商周起经汉晋直到明清都有，它应是我国古代南方少数民族中流行的一种葬俗。
悬棺葬研究是一个多学科交叉的综合性课题，其一个个具体项目，几乎都是悬案，所以也有人以“悬棺葬之谜”作为统称。
这里简略介绍一个和民俗学研究关系最密切的问题：这种奇特的葬俗是怎么产生的? 生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传说：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。
因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞中。
其后代代沿袭，形成了古代畲族人的悬棺葬习俗。
畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。
上述传说，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。
那么，这种观念是如何产生的，其他地区和民族的悬棺葬习俗是否也受同样的观念支配?就笔者寡见，目前似乎还没有人从这个角度探讨过。
相反，有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。
当时我国的土葬墓遍及全国，包括文献记载的悬棺葬地区和考古发现的悬棺葬地区。
青海乐都柳湾马厂类型墓葬的用木棍封门和齐家文化墓葬的独木舟式棺材都说明，早在新石器时代晚期，我国已经出现洞室墓和独木舟船棺的萌芽。
悬棺岩洞墓的出现，实质上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高岩洞的变化。
还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。
人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。
亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。
但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。
也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。
如唐人张鷟《朝野佥载》记载古人的崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代李京《云南志略》则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。
也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。
如清人董天工《武夷山志》就记有西王母宴请武夷山众乡亲的传说，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。
有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返天上。
但亦有人否定这些看法，认为西王母是东汉以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地区的古越人是不可能超越同一时期汉族社会的发展水平去崇拜道教中的“神仙天国”的；至于“图吉”、“至孝”、“尽孝”这类涵义，当是年代较晚的悬棺葬受到汉文化影响的结果，这反映了悬棺葬包含的宗教信仰的演变，但不是它原来的观念意识。
又有人从原始生殖崇拜观念入手探索悬棺葬的起源。
如杨军、郑从武在论述四川古濮人的悬棺葬时，认为这种习俗的起因，可以在僰人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人)的传说中得到较为正确的解释。
僰人民间传说集《悬棺之谜》里有则传说云：僰人受到病疫威胁时，祖先神母告诉他们，要逃脱病疫的死亡威胁，只有实行岩葬。
可见僰人行岩葬的原因是岩石对他们有保护作用，这是石崇拜的一种表现。
而僰人之所以崇拜石，一方面如他们传说的那样，是为乞求平安而把灵柩葬在崖上，另一方面则是希望石头能赐嗣于己，使自己的群体人丁兴旺。
如《太平御览》卷五十三记载，马湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有验”。
很明显，僰人的岩葬包含有以石求子的文化因素——即对生殖的追求和崇拜。
还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具有“水行山处”的特点，而葬具形式则以船形棺和整木挖凿的独木舟式棺材为主，如果再结合置棺方式、葬制和葬式等各种情况综合分析，悬棺葬习俗当属原始宗教中在鬼魂崇拜基础之上发展起来的祖先崇拜观念的反映。
这些习于水上生活并以善于造船和用船著称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。
所以船形棺或独木舟式的棺具之主要涵义并不在于如有些人认为的是普渡灵魂回归故乡或驶向彼岸世界，而在于满足祖先在幽冥中的生活需要；至于将棺木高置于陡崖绝壁，则是尽量避免人兽或其他因素对尸骸的伤害，这样才能使祖先的灵魂得到永久的安息，并得到其在冥冥之中的赐福和保佑(陈明芳《中国悬棺葬》)。
比较各种见解，似以石崇拜说和祖先崇拜说的分析方法较为近理。
但掩隐在云雾缭绕的峭壁之上的悬棺葬俗起源之谜，是否就因此揭晓了呢?仍无定论。
高中语文选修课本冯至杜甫传长安十年原文
杜甫：“万方多难”中成就的“诗圣”冯至长安十年唐代的长安是一座规模宏大的京城。
东西18里115步，南北15里175步，全城除去城北的皇宫和东西两市，共有110个正方形或长方形的坊，坊与坊之间交叉着笔直的街道。
它自从582年（隋文帝开皇二年）建成后，随时都在发展着，到了天宝时期可以说是达到了极点。
里边散布着统治者的宫殿府邸、各种宗教庙宇、商店和旅舍，以及公开的或私人的园林。
唐代著名的诗人很少没有到过长安的，他们都爱用他们的诗句写出长安地势的雄浑、城坊的整饬、统治阶级豪华的生活和日日夜夜在那里演出的兴衰隆替的活剧。
杜甫在他35岁时（746年）也到了长安，但他的眼光并没有局限在这些耀人眼目的事物上；他在这些事物以外，看到统治集团的腐化和人民的痛苦。
他在一首赠给张垍（jì）的诗里说他多年漫游所得的结果是“适越空颠踬（zhì），游梁竟惨凄”；他在洛阳经历了许多人间的机巧；如今他到了长安，主要的目的是希望得到一个官职。
他和佛教的因缘不深，王屋山、东蒙山的求仙访道是暂时受了李白的影响，无论是家庭的儒术传统或是个人的要求都促使他必须在政府里谋得一个工作的地位。
他的父亲由兖（yǎn）州司马改任距长安不远的奉天（陕西乾县）县令，也许是使他西去关中的附带原因。
不料在长安一住十年，他得到的并不是显要的官职，而是对于现实的认识，由此他给唐代的诗歌开辟了一片新的国土。
这时的政治正显露出日趋腐化的征象。
李隆基做了三十多年的皇帝，眼看着海内升平，社会富庶，觉得国内再也没有什么事值得忧虑，太平思想麻痹了他早年励精图治的精神。
这个年过60的皇帝，十几年来迷信道教，不是亲自听见神仙在空中说话，就是有人报告他在紫云里看见玄元皇帝，或是某处有符瑞出现，使他相信他将要在一个永久升平的世界里永生不死。
同时他又把自己关闭在宫禁中，寻求感官的享乐，终日沉溺声色，过着骄奢无度的生活。
他把一切政权都交付给中书令李林甫。
李林甫是一个“口有蜜腹有剑”的阴谋家。
他谄媚玄宗左右，迎合玄宗的心意，以巩固他已经获得的宠信；他杜绝讽谏，掩蔽聪明，以完成他的奸诈；他忌妒贤才，压抑比他有能力的人，以保持他的地位；并且一再制造大狱，诬陷与他不合作的重要官员，以扩张他的势力。
因此开元时代遗留下来的一些比较正直的、耿介的、有才能的或是放诞的、狷介的人士，几乎没有一个人没遭受他的暗算与陷害。
杜甫所推崇的张九龄、严挺之都被他排挤，离开京师，不久便先后死去；惊赏李白的天才、相与金龟换酒的贺知章也上疏请度为道士，归还乡里；随后李邕（yōng）在北海太守的任上被李林甫的特务杀害，左丞相李适之贬为宜春太守，不久也被迫自杀；与李适之友好、后来与杜甫关系非常密切的房琯（guǎn）也贬为宜春太守。
这时的长安被阴谋和恐怖的空气笼罩着，几年前饮中八仙的那种浪漫的气氛几乎扫荡无余了。
李林甫以外，政府里的人物不是像王鉷、杨国忠那样的贪污，就是像陈希烈那样的庸懦。
——杜甫初到长安，漫游时代的豪放情绪还没有消逝，他在咸阳的旅舍里度过天宝五载的除夕时，还能和旅舍里的客人们在明亮的烛光下高呼赌博。
但等到他和长安的现实接触渐多，豪放的情绪也就逐渐收敛，这中间他对于过去自由的生活感到无限的依恋。
一种矛盾的心情充分地反映在他长安前期的诗里：一方面羡慕自由的“江海人士”，一方面又想在长安谋得一个官职，致使他常常有这样的对句：上句说要脱离使人拘束的帝京，下句紧接着说不能不留在这里。
尤其是从外面回到寂寞的书斋，无论在风霜逼人的冬天，或是在望着渭北的春天，他终日只思念着李白；孔巢父从长安回江东时，别筵上他也一再托付他，向李白问讯。
他这样怀念李白，就是羡慕李白还继续着那种豪放的生活，而他自己却不得不跟这种生活告别。
唐玄宗终日在深宫里纵情声色，对于外边的情况一天比一天模糊，从一个精明有为的帝王变成一个糊涂天子。
他有时偶然想到人民，豁免百姓的租税，但那些贪污的权臣的横征暴敛比他所豁免的要超过许多倍。
747年，他诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选。
李林甫最嫉恨文人和艺术家，因为这些人来自民间，不识“礼度”，他恐怕他们任意批评朝政，对他不利，于是摆布阴谋，让这次应征的举人在考试时没有一人及第。
揭晓后，他反而上表祝贺，说这足以证明如今的民间没有剩余的贤能。
玄宗也只好这样受他蒙混。
杜甫和诗人元结（723—772）都曾经参加过这个欺骗的考试。
杜甫本来把这次考试看成他惟一的出路，并且以为一定能够成功，不料得到这样的结果，所以他在诗里一再提到这件伤心事，等到752年李林甫死后，他更放胆说出他几年来胸中的悲愤：破胆遭前政，阴谋独秉钧（指李林甫专权）。
微生沾忌刻，万事益酸辛。
——《奉赠鲜于京兆二十韵》这是杜甫在李林甫的阴谋政治里遇到的打击，同时他私人的经济情形也起了大变化。
他父亲可能在奉天县令的任上不久便死去了；他在长安一带流浪，一天比一天穷困，为了维持生活，他不能不低声下气，充作几个贵族府邸中的“宾客”。
当时有一小部分贵族承袭着前代的遗风，除去在他们的府邸园林中享受闲散的生活外，还延揽几个文人、乐工、书家、画师作为生活的点缀。
他们在政治上不会起什么作用，可是据有充足的财富，随时给宾客们一些小恩小惠。
宾客追随着他们，陪他们诗酒宴游，维持自己可怜的生计。
有时酒酣耳热，主客间也仿佛暂时泯除了等级的界限，彼此成为“朋友”。
杜甫就做过这样的宾客。
他除此以外，还找到一个副业，他在山野里采撷或在阶前种植一些药物，随时呈献给他们，换取一些“药价”，表示从他们手里领到的钱财不是白白得来的。
这就是他后来所说的“卖药都市，寄食友朋”。
这些“友朋”中最重要的是汝阳王李琏（jìn）和驸马郑潜曜（yào）。
他写诗赠给他们，推崇他们，说他们对待他是——招要恩屡至，崇重力难胜。
——《赠李进汝阳王二十韵》但实际的情况却在另一首诗里说得清楚：朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛
——《奉赠韦左丞丈二十二韵》他写出这样辛酸的诗句赠给韦济。
韦济也不是怎样高明的人物，他在734年把乌烟瘴气的方士张果举荐给玄宗，逢迎皇帝求长生、迷信道教的心意。
748年由河南尹迁尚书左丞。
在河南时他曾经到首阳山下尸乡亭去访问杜甫，可是杜甫已经到长安去了。
他到长安后，常常在同僚的座上，赞颂杜甫的诗句，这可以说是当时在长安惟一因为诗而器重杜甫的人。
因此杜甫也就把他心里的悲愤毫无保留地向他倾诉，写成《奉赠韦左丞丈二十二韵》。
这首诗一开端就说出他在这腐化的社会中感到的真实——“纨绔不饿死，儒冠多误身”；随后他述说他早日的抱负和今天的沦落。
这是杜甫最早的一首自白诗，也说明他的穷困从此开始。
诗里还叙述了他内心的冲突：他想东去大海，恢复他往日自由浪漫的生活，可是又舍不得离开终南山下的长安。
事实上，他在749年的冬天也回过故乡一次。
他在洛阳城北参谒那时已经改名太微宫的玄元皇帝庙，欣赏吴道玄在宫中壁上画的《五圣图》，并且写出一首诗，对于玄宗过分地推崇道教表示不满。
他在洛阳没有住多久，又回到长安。
玄宗在751年（天宝十载）正月八日到十日的三天内接连举行了三个盛典：祭祀玄元皇帝、太庙和天地。
杜甫正感到无路可走，于是趁这机会写成三篇《大礼赋》，把《进三大礼赋表》投入延恩匦（guǐ）。
想不到这三篇赋竞发生了效果，玄宗读后，十分赞赏，让他待制集贤院，命宰相考试他的文章，成为他长安十载内最炫耀的一个时期。
他在一天内声名大噪，考试时集贤院的学士们围绕着观看他。
可是这个幸运一闪便过去了。
考试后他等候分发，却永无下文，这也是李林甫在从中作祟。
他只好长期地等待，等到第二年的春天他又回到洛阳小住时，他绝望地向集贤院的两个学士说，仕进的前途没有多大希望了，只有继承祖父的名声努力做诗吧。
但他并不完全断念。
754年又接连进了两篇赋：《封西岳赋》和《鹏赋》，他在这两篇赋的进表里仍旧是渴望仕进，把他穷苦的生活写得十分凄凉。
同时他也不加选择，投诗给那些他并不十分尊重的权要，请求他们援引。
他写诗给翰林张珀、京兆尹鲜于仲通、来长安朝谒的哥舒翰、左丞相韦见素。
这些诗都是用排律写成的，具有一定的格式：首先颂扬他们的功业，随后陈述自己的窘况，最后说出投诗的本意，说得又可怜、又迫切，排律里堆砌的典故也掩盖不住他凄苦的心情。
从这里我们看到，杜甫一方面被贫穷压迫，一方面被事业心驱使，为了求得一个官职已经到了不择手段的地步。
他40岁后，不但穷，身体也渐渐衰弱了。
751年秋天，长安下了许多天雨，到处墙屋倒塌，杜甫在旅舍里整整病了一秋，门外积水中生了小鱼，床前的地上也长遍青苔。
他的肺本来就不健全，这次又染上沉重的疟疾。
他病后到友人王倚家中，向王倚述说他的病况：疟疠三秋孰可忍?寒热百日相交战。
头白眼暗坐有胝，肉黄皮皱命如线。
——《病后过王倚饮赠歌》同年冬天，他寄诗给咸阳、华原两县县府里的友人说他饥寒的情况：饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结。
君不见空墙日色晚，此老无声泪垂血。
——《投简咸华两县诸子》王倚和咸、华两县的友人，既不是权贵，也不是文豪，却是些朴实无名的人。
当杜甫运用典故写出一篇篇的五言排律呈给权贵请求援引时，他也向这些朴实而平凡的人用自然活泼的语言述说他的病和他的饥寒。
这时杜甫已经起始吸取民间的方言口语，把它们融化在他的诗句中，使他的诗变得更为新鲜而有力。
在权贵和无名的友人之外，这里我们要提到三个人，这三个人在杜甫的长安后期丰富了他的生活，慰解了他的愁苦，并且都是他终生的朋友。
他们是高适、岑参、郑虔。
高适（约702—765）在宋州和杜甫李白别后，浪游数载，最后在河西节度使哥舒翰的幕府里做书记，752年的下半年随哥舒翰入朝，到了长安。
岑参（715—770），这个与高适齐名的诗人，从749年起在安西四镇节度使高仙芝的幕府任书记，在751年秋天随高仙芝来长安，754年初又随着封常清去北庭（新疆吉木萨尔）。
郑虔（705—764）则从750年起在长安任广文馆博士。
在这时期内，三人中与杜甫来往最久、交谊最厚的是郑虔；至于杜甫与高岑的聚合则集中在752年秋他们三人偕同储光羲、薛据共登慈恩寺塔的那一天。
慈恩寺在长安东南区的进昌坊，东南经过一些庙宇便是曲江。
人们若是登上寺内七层的高塔，俯瞰这渭水与终南山中间的名城，从它山川的背景上便会更清楚地看出它雄浑而沉郁的气象，这正如岑参在登塔时所写的——秋色从西来，苍然满关中；五陵北原上，万古青漾漾。
——岑参：《与高适薛据登慈恩寺浮图》这天共同登塔的人每个人都写了一首诗（只有薛据的诗失传了），这些诗大半都表达出一种共同的感觉，人们登上高处，就好像升入虚空，与人世隔离了。
杜甫的诗却不然，他并没有出世之感，他说：自非旷士怀，登兹翻百忧。
他在秋日的黄昏望见秦山破碎，泾渭难分，从无语的山川里看出来时代的危机；随后他像屈原似的用借喻法写出对于唐太宗的怀念与对玄宗的惋惜：回首叫虞舜（指唐太宗），苍梧（指太宗墓）云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘!（指玄宗与贵妃在温泉的游宴）——《同诸公登慈恩寺塔》这正是号称治世而乱世的种子已经到处萌芽的时代。
李林甫专政，奸臣弄权，把开元时代姚崇、宋璩培养的一些纯良政风破坏无余。
边将们好大喜功，挑动战争，在开元末年和天宝初年还能在边疆的战场上获得一些胜利；可是后来就不同了，在751年的一年内，鲜于仲通争南诏，高仙芝击大食（阿拉伯），安禄山讨契丹，结果无一不败。
为了补充兵额，人民担负着极大的征役的痛苦，有时杨国忠甚至遣派御史分道抓人，套上枷锁送入军中。
玄宗把政事交给贪污的宰相，把边防交给穷兵黩武的将官，人民受着纳租税与服役的残酷剥削，同时生产力也就衰落下去了。
长安北胃水上的咸阳桥连接着通往西域的大道，统治者用暴力征发来的兵士开往边疆都要从这里经过。
杜甫曾经亲自看到过士兵们出发时的情景，他们的父母妻子拦道牵衣，哭声震天。
他问一个兵士到哪里去，那兵士说，他十五岁时就到过北方防守黄河要塞，好容易盼着回来了，如今满头白发，又要开往边疆营田，准备和吐蕃作战，抛下家里的田地反倒没人耕种，可是县官又来催租，真不知租税从哪里凑得起来。
杜甫看着这凄惨的景象，听着这悲凉的谈话，再也遏制不住他心头的痛苦了，他写出他第一首替人民说话的诗：《兵车行》。
在这首诗里他提到生产力的减少：君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
提到统治者驱使人民，有如鸡犬，同时对于租税一点也不放松，最后想像出西方战场上的情况是：君不见青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾
这时杜甫正在40岁左右，他40以前的诗存留下来的并不多，一共不过五十来首，其中固然有不少富有创造性的诗句，但歌咏的对象不外乎个人的遭遇和自然界的美丽与雄壮。
随着《兵车行》的出现，他的诗的国土扩大了，里边出现了唐代被剥削、被奴役的人民。
《兵车行》以后，他又写出《前出塞》九首，他一再地对于侵略性的战争提出疑问。
他说：“君已富土境，开边一何多?”又说：“杀人亦有限，立国自有疆。
”在这政风腐败、边疆失利、民生渐趋凋敝的时代，玄宗奢侈的生活却有加无已。
春天带着贵妃和杨氏姊妹从南内兴庆宫穿过夹城游曲江芙蓉苑，冬季到骊山华清宫里去避寒；贵妃院和杨氏五宅日常享用的丰富，出游时仪仗的隆盛，达到难以想像的地步，“进食”时一盘的费用有时能等于中等人家十家的产业。
至于斗鸡、舞马、抛球......那些外人难明真相的宫中乐事，给民间添了许多传说，给诗歌传奇添了许多材料，但是这中间不知隐埋着多少人民的血泪。
杨氏姊妹荒淫无耻的生活，使杜甫难以忍受了，他毫无顾忌地写出《丽人行》，描画她们丑恶的行为。
这是杜甫在长安真实的收获：他的步履从贫乏的坊巷到贵族的园林，从重楼名阁、互竞豪华的曲江到征人出发必须经过的咸阳桥，他由于仕进要求的失败认识了这个政治集团的腐败，由于自身的饥寒接触到人民的痛苦。
在个人的贫穷与时代的痛苦一天比一天加深的时期，却有一个朋友能使他暂时笑破颜开，有时甚至恢复早年的豪兴，这个朋友是我们前边提到的郑虔。
郑虔懂得天文地理、国防要塞，还精通药理，著有《天宝军防录》、《荟萃》、《胡本草》等书；能够写字、绘画、做诗，曾题诗在自己的画上，献给玄宗，玄宗在上边题了“郑虔三绝”四个字。
他并且理解音律，潇洒诙谐。
天宝初年为协律郎，有人告发他私撰国史，被贬谪。
750年回到长安，玄宗给他一个闲散的、无所事事的职位——广文馆博士，后又改充著作郎。
可是他的著述和作品并没有一件流传下来，只是《全唐诗》里存有他一首并不高明的五言诗《闺情》。
他多才多艺，却缺乏崇高的品质，安史之乱中，被敌人捉到洛阳，虽然没有显著地投敌，可是也和敌人发生些不清不白的关系。
但他在杜甫的朋友中占有重要的地位。
安史之乱后，郑虔被贬为台州司户，杜甫怀念他的诗都十分动人，可以与怀念李白的诗并读。
他和李白对于杜甫的生活与性格都发生过一些影响，如果说李白曾经使杜甫的胸襟豪放，那么郑虔则以他的聪颖启发了杜甫的幽默感。
杜甫贫困到不能忍受时，他有时发出悲愤反抗的声音，有时也消极地用一两句幽默来减轻痛苦的重担。
这是一种逃避的心情，这种心情杜甫在郑虔的面前最容易流露，在多么困苦的境遇里，只要见到郑虔，他便能在诙谐的言谈中暂时得到安慰。
753年八月，长安霖雨成灾，米价腾贵，政府从太仓里拨出十万石米减价粜给市民，每人每天领米五升，一直延续到第二年的春天。
杜甫也属于天天从太仓里领米的人。
可是他得到一点钱就去找郑虔，二人买酒痛饮，饮到痛快淋漓时，杜甫仍不免有这样深沉的、悚然的感觉——清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落；但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑。
——《醉时歌》这说明那久已收敛的豪情虽然能够得到一度的发作，但眼前的饥饿究竟是铁一般的现实，无论如何也不能摆脱。
这年，从前和杜甫在山东一起游猎的苏源明也到了长安，任国子监司业。
他和杜甫、郑虔常常在一起饮酒论文，成为亲密的朋友；后来苏、郑在764年（代宗广德二年）先后死去，杜甫在成都听到这个消息，做诗哀悼他们，一开端就这样说：故旧谁怜我?平生郑与苏。
——《哭台州郑司户苏少监》 751年（天宝十载）以前，杜甫在长安和长安附近流浪，并没有一定的寓所，居住的多半是客舍。
751年以后，他的诗里才渐渐提到曲江，提到杜陵，他的游踪也多半限制在城南一带。
长安以北直到渭水南岸是禁苑，供皇帝游猎；城南是山林胜地，许多贵族显宦在那里建筑他们的别墅园亭，从城东南角的曲江越过城外的少陵原、神禾原，一直扩张到终南山。
那一带的名胜，如樊川北岸的杜曲、韦曲、安乐公主在韦曲北开凿的定昆池、韦曲西的何将军山林，以及皇子陂、第五桥、丈八沟、下杜城……这些地名都在杜甫长安后期的诗中出现了。
由“寸步曲江头”和“贫居类村坞，僻近城南楼”那样的诗句我们可以揣想，杜甫在751年后已经在曲江南、少陵北、下杜城东、杜陵西一带地方有了定居，并且此后也起始自称为“少陵野老”、“杜陵野客”或“杜陵布衣”。
至于他的妻子从洛阳迁到长安，大半在他有了定居以后的754年的春天。
他的长子宗文可能生于750年，次子宗武生于753年的秋天，至于后来在奉先饿死的幼儿这时还没有降生。
一家数口来到长安，他的负担更重了，加以几年来水旱相继，关中大饥，他在杜曲附近虽然有些微薄的“桑麻田”，也无济于事。
这年秋天雨不住地下，四海八荒被一片无边无际的雨云蒙盖着，延续了六十多天。
物价暴涨，人们也顾不得将要来到的冬寒，为了解除目前的饥饿，都把被褥抱出来换米。
杜甫在这无望的景况中，举目泥泞，不能出门，索性把家门反锁起来，一任孩子们不知忧虑地在雨中游戏。
院中的花草都在雨中烂死了，只有他在阶下培种的决明子格外茂盛，绿叶满枝好像是翠羽盖，开花无数正如他身边所缺乏的黄金钱。
在这样的情形下，他的家属在长安没有住满一年便住不下去了，秋雨后，他不得不把妻子送往奉先（陕西蒲城）寄居，奉先令姓杨，或许是他妻家的同族。
他本人仍然回到长安。
同时他的舅父崔顼（xū）任白水尉，白水是奉先的邻县，从此他就常常往来于长安、奉先、白水之间。
到了755年的10月，除去中间回了几趟洛阳，他在长安已经整整九年，也许是他上左丞相韦见素的诗发生了作用，被任河西县尉。
当时的县尉，可以说是使一个有良心的诗人最难忍受的职位。
高适任封丘尉时，有几句诗写县尉的生活非常沉痛：只言小邑无所为，公门百事皆有期；拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
——高适：《封丘作》杜甫在长安与高适重逢，也曾经为他欣幸，因为他脱身县尉，再也用不着鞭打人民了。
如今他绝不愿蹈高适的覆辙，去过逢迎官长、鞭打人民的生活，他虽然贫困，虽然44岁了还没有一个官职，他却不加考虑便拒绝了这个任命。
他辞却河西尉，改就右卫率府胄曹参军，任务是看守兵甲器仗，管理门禁锁钥，职位是正八品下。
他决定接受这个职务后，又到奉先去探视一次妻子。
这正是唐朝成立以来统治集团的奢侈生活与人民所受的剥削都达到前此未有的高点的时刻，随着频年的水旱成灾，人民的生活比起开元时代好像翻了一个大筋斗，贫富的悬殊一天比一天尖锐。
杜甫在11月里一天的夜半从长安出发，当时百草凋零，寒风凛冽，手指冻僵，连衣带断了都不能结上。
他如今有了这么一个小小的官职，可以说是长安九年内不断地献赋呈诗所得到的结果，他一路上便把这些年的生活总括起来检讨了一遍。
他想起在长安内心里常常发生的冲突，他本来可以像李白那样，遨游江海，潇洒送日月，但他关心人民，希望有一个爱护人民的政府，他把这希望完全寄托在皇帝身上，所以他舍不得离开长安，他觉得自己好像倾向太阳的葵藿，本性不能改变。
如今头发白了，身体衰弱了，当年以稷契自命，如今获得的职务不过是在率府里看管兵器。
至于他所倾向的“太阳”呢
——他走过骊山下，天已破晓，他知道，玄宗正在山上的华清官里避寒，在歌舞声中尽情欢乐，把从民间搜刮来的财物，任意赐予，他追究这些财物的来源是——彤庭所分帛，本自寒女出，鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
——《自京赴奉先县咏怀五百字》而杨贵妃与杨氏姊妹饮馔的丰美，使他不禁想起长安街头的饿殍（piǎo），心头涌出来这千古的名句：朱门酒肉臭，路有冻死骨。
——《自京赴奉先县咏怀五百字》门内门外，咫尺之间竟有这么大的不同，想到这里，他或许会感到这个局面再也不能继续下去了，但他当时并不知道，安禄山已经起兵范阳，而唐代的社会从此便结束了它的盛世，迈入了坎坷多难的时期。
他转北渡过渭水，到了奉先，一进家门便听见一片号眺（tiáo）的声音，原来他未满周岁的幼儿刚刚饿死。
邻居都觉得可怜，做父亲的哪能不悲哀呢
但是杜甫的悲哀并不停滞在这上边，他想，他自己还享有特权，既不纳租税，也不服兵役，如今世界上不知有多少穷苦无归与长年远戍的人，他们身受的痛苦不知比自己的要多多少倍
想到这里，他的忧愁已经漫过终南山，弥漫天下了。
他把从长安出发到奉先这段路程的经历和感想写成《自京赴奉先县咏怀五百字》。
这是一篇杜甫划时代的杰作，里边反映出安史之乱前社会的实况，反映出杜甫内心的矛盾与他伟大的人格；这也是杜甫长安十年生活的总结，从这里我们知道，杜甫无论在思想的进步上或艺术的纯熟上都超越了他同时代的任何一个诗人。
他再回长安，在率府里工作没有多久，安禄山就打到洛阳，在756年正月自称大燕皇帝，杜甫在长安沦陷前的一个月离开了长安。
（选自《杜甫传》，有删节）
孙悟空的第一任师傅去了哪儿了
希腊女神名，阿拉克尼，阿拉蔻妮相传在古希腊，有一位名叫阿拉蔻妮 Arachne 的美丽少女；她聪明、她美丽，更重要的是，她拥有非常高超的织布技术。
Arachne身负绝佳的编织手艺，她编织的故事栩栩如生，远近驰名。
Arachne也很自负，自称连神仙也不如她。
由于Arachne的美貌以及她所织出来的布，实在是美的令人赞叹不已，因此引来女神雅典娜Athena的妒忌，Athena甚至还离开了神界，特地下凡与Arachne一较美貌以及织布技术。
Athena编织出的图案结构分明，中间是奥林匹司山上诸神——天神、海神、与她自己——艺术之神。
四个角落是四个小型图案，四幅都是诸神对野心过大的凡人施以惩罚的故事；Arachne编织出的图案则没有明显的结构，一个故事接着一个故事，都是诸神变形诱拐凡间女子的罪行，欧罗巴被宙斯诱拐便是一例。
Athena与Arachne的竞赛实际上是两种不同表达方式的竞赛：Athena采取类似视觉艺术，在空间中安排好位置的固定观点；而Arachne则采取口述艺术一个接着一个的流动观点。
Athena采用的是以神的角度，上对下的态度，核心∕边缘对立的结构，巩固统治者的权力；Arachne则以凡人的角度，重写神的故事，揭穿他们的谎言，并打破核心∕边缘对立的结构，每一个图案居同等地位。
当然，Arachne更加具有创造性，更能获得人的共鸣。
比赛结果揭晓，Arachne的织布技巧略高一筹，也比Athena明艳动人。
正当居民们欢声雷动之际，恼羞成怒的Athena女神一气之下，撕破了她的织物，还重重地敲了她的脑袋一下。
Arachne在羞辱之下悬梁自尽，后悔不及的Athena把她化成了一只蜘蛛，让她可以永远地织下去。
Arachne虽然变成了蜘蛛，可却没有忘了织布的技巧，仍然在树枝间向人展示她的织布技术呢
不知经过了多少亿万斯年、历经了无数的春秋岁月，Arachne的这些绝佳的编织手艺流传到雅典、斯巴达、遍布了整个伯罗奔尼撒，也到达了小亚细亚、亚平宁的罗马。
希腊，这个西方文明的摇篮，同时诞生的这些艺术衣物和编织技术，也成为世界家居服装最早的滥觞。
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