贵州军阀周西成治贪
早年贵州省，有个熊孩子，叫周西成。
周西成读书贪玩，学业废除，就去当了枚大头兵。
然后他一步步，开始往上爬，爬呀爬，爬呀爬，爬到1926年，竟然成了贵州省省长。
周西成当省长，当地人那叫一个悲伤。
因为贵州有两个特点，一是贪官凶，捞起来不要命，二是土匪猛，几百年来没人治得了。
这个烂摊子，明白人都未必能摆平，来个大头兵，就更没指望了。
果然，周西成一上任，就召集省县官吏，去城隍庙磕头。
城隍庙
磕头
对，城隍庙，磕头。
到了城隍庙，周西成就让省县官吏们，一个个上前，对着城隍爷宣誓，表态说坚决不贪污。
第一个上前的，是独山县知县张五丰，他庄严的说：我向城隍爷发誓，如果敢贪污，就死于九子枪下。
第二个上前的，是遵义县知县拓泽忠，他神圣的说：我向城隍爷发誓，如果我敢贪污，利箭穿耳，遍游州县示众。
……每个人都宣誓罢，周西成将他们的誓言写在纸上，誓师大会就结束了。
没多久，独山县知县张五丰，贪污大洋100枚事发，周西成拿出他的誓言，找了支九子枪，吧勾，把个张五丰打死了。
然后周西成拿张五丰的誓言纸，焚化在城隍爷面前，向城隍销案。
接下来，遵义县知县拓泽忠，贪污300枚大洋事发，周西成拿出他的誓言纸。
削了根竹箭，贯穿拓泽忠的左耳，披枷带锁，开始游遍全省八十一县。
才刚刚游十九个县，拓泽忠就死得差不多了。
周西成把他提溜回来，等救活后再说。
这么两起事件下来，贵州的吏治焕然一新
官员其实不怕周西成，也不怕惩罚，但是他们害怕苍天有眼。
自己说过的誓言应验，这种心理冲击，让他们魂飞魄散，从此洗心革面，不敢再象以前那样任性胡来。
接下来，是治理几百年之久的匪患。
说到贵州匪患，那可是一桩悠久传统。
早在大清道光朝，名臣胡林翼就在贵州治匪，最终也未能治得了。
现在轮到周西成了。
周西成还是老办法，省县官吏集合，齐步走，去城隍庙宣誓。
治匪也去城隍庙宣誓
这招管用吗
管用不管用，看看再说吧。
到了城隍庙，周西成让官吏们宣誓。
然后他公布了一条政策： ——以后境内，但凡百姓财物遭劫，损失先由辖区官吏掏腰包补偿，等案子破了，再行返还官吏的补垫。
听到这个政策，官吏们全都惊呆了，内心几乎是崩溃的。
可是他们不敢抗议，周西成这厮是个没文化的大头兵，杀人不眨眼，跟他能说清楚道理吗
无奈何，大家打道回府。
回去之后，贵州又发生了一桩奇事——几百年没人治得了的土匪，竟然全都消失了
土匪哪儿去了
还想不明白
周西成虽然没文化，可是他有见识。
他太清楚不过的了，匪都是官养的，至不济也是官故意纵容的。
如果没有匪，老百姓安居乐业，官吏们怎么能够混水捞钱
现在有人说周西成，是种清官情结，落伍太远了。
但周西成治政，带给我们一个启迪——你要解决问题，就必须知道问题是什么。
贪腐的问题，症在官吏，当然要治官治吏。
匪患问题看似与官吏无关，其实症结还是在官吏。
官吏掌控着所有的资源，如果他稍微用点心，何至于局势一坏如斯
我国古代军人 敬礼吗
古代的军礼文章提交者：梦翔梦 加贴在 中国历史 铁血论坛 baidu军礼是师旅操演、征伐之礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。
《周礼》所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。
[ 转自铁血社区 ]“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。
一、征战之礼1.出师祭祀军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。
军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。
类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。
出征前祭地叫宜社。
社是土地神。
征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。
后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。
祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。
[ 转自铁血社区 ]出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。
告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。
军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。
(18)祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。
东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。
不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。
唐宋后，礼书说天子有六军，实行六纛之制。
即一军有一旗。
于是，祃祭既要祭牙旗，也要祭六纛，建坛位，张帷幄，设旗、纛神位，掘坎埋瘗，礼仪也更趋复杂。
祃祭本来已含有“祠五兵”的意义，但后来兵器的种类不断发展，兵器和主管神的祭祀也逐渐增加。
明代专门修建了旗纛庙，庙中祭祀的神有旗头大将、六纛大神、五方旗之神、主宰战船正神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神、五猖神等。
不过，这已不是征伐出师之前的祭祀，而是常设之祠。
清代皇帝亲征，要在堂子内祭旗，建御营黄龙大旗，其后分列八旗大纛及火器营大纛各八面。
皇帝戎装佩刀，乘马出宫，率从征将士三跪九叩行礼。
出征必经道路，因此要祭道路之神，即“軷祭”。
上古山行曰軷，驾车出门有“犯軷”之祭。
軷祭在道路上封一小土堆，以树枝草木为神主，驭者一手执辔，一手以酒浇洒车两轮轴端（古人称“轵”，Zhǐ；或称“轊”，huì），再浇车厢前的挡板，然后将酒饮尽。
祭毕，驾车从封土上辗轹而过，表示从此跋山涉水，可以一往无前。
(19)后代皇帝亲征，軷祭在国门之外举行，刳羊并设罇罍于神座前，为坎瘗埋祭物。
唐《开元礼》以后的礼书中不再见到有軷祭的记载。
2.誓师祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。
《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓师之辞。
如果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。
君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。
清初誓师与祭天谒堂子同时举行。
努尔哈赤天命三年（1618年，明万历四十六年），正式对明宣战，谒庙誓师宣布“七大恨”，把明王朝杀其父祖，拘杀使者，褊袒并帮助叶赫氏等七条“罪状”，作为告天并动员将士的内容。
皇太极崇德时遣将出征明朝，皇帝亲自送至城外，询问出征的王公、贝勒、贝子等：你们是不是忘记了“七大恨”
大家齐声回答：没有忘记
于是，鸣炮三声，大军出发。
3.军中刑赏[ 转自铁血社区 ]军队在外行军作战，刑赏尤须严明。
《尚书·甘誓》说：“用命赏于祖，弗用命戮于社。
”《孔丛子》(20)也说：“其用命者则加爵受赐于祖奠之前，其奔北犯令者则加刑罚戮于社。
”所谓“赏于祖”，因为天子率军出征时要将祖庙的木主载于车中，随军一起行动，所以奖赏有功将士就在祖先神主之前颁赐。
所谓“戮于社”，也是指在社神的木主前对有罪之人加以刑戮。
《孔丛子·问军礼》中子高向信陵君解释这么做的理由，说：“赏功于祖，告分之均，示不敢专也。
戮罪于社，告中于土，示听之当也。
”这是说为了表示刑赏都公正无偏，鬼神可鉴。
刑赏的依据是军法，《司马法》(21)规定，军队进入敌国后，“无暴神只；无行田猎；无毁土功（不破坏土建工程）；无燔墙屋；无伐树木；无取禾、黍、器械；见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌（无敌对行为者，不得随意捕捉）；敌若伤之，医药归之”。
军纪规定非常严明。
后代也大都有类似的规定。
如明代以“行军号令”规定军中刑赏例则，内容有：交锋之际，能突破敌阵，斩将搴旗者；本队战胜敌人后主动援助友军者；受命后能出奇克敌制胜者，皆为“奇功”。
能奋勇前进，首先败敌者；有前队军士未能决胜，后队向前杀败敌军者；皆为“头功”。
对阵之时不尽力杀敌，而抢掠人畜财物者；抛弃、盗卖兵器或盗人衣粮诸物、盗杀马驴者；队伍已定后，马军进入步队或步队进入马军者；行军、驻扎时擅离队伍，杂入别营、别队者；宿营夜间有喧哗、失火者，皆为“重罪”。
临敌畏避退后及妄谈灾异、妖言；泄露军机者，皆斩首。
临阵时，有内官持象牙牌随军，看到有勇敢当先、杀敌有功之人即给予牙牌，作为战后升赏的凭证。
军中刑赏都重视及时见效，“赏不逾时”，“罚不迁列”，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏及时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。
4.凯旋4.凯旋军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。
天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。
如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。
这都称为“郊劳”。
军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。
在两周一些铜器铭文中常记有战争胜利后献捷献俘之事，象《小盂鼎》铭文说，盂征伐■方，执兽（首领）四人，获聝（馘）近五千，俘虏一万三千余人，及车、马、牛、羊，数以百计。
馘，即作战时将杀死的敌人的左耳割下，献捷时作为计功邀赏的凭证。
所以，这个字在金文里，以耳为偏旁。
“献馘于王”（见《虢季子白盘》和《诗·鲁颂·泮水》），正是献捷之礼。
《小盂鼎》铭文还记载，盂将捉获的敌人首领献于周王后，周王下令审讯敌酋，然后将他们处死。
在其他铜器铭文里还提到一些别的战利品，如矛、戈、弓、箙、矢、甲胄等（见《■■》等）。
献捷献俘之礼，历代大致沿用，只细节各有不同。
宋代，大军凯旋后遣官奏告天地、宗庙、社稷、岳渎、山川、宫观及在京十里以内神祠，以酒脯行一献之礼。
献俘仪式将被俘敌酋以白练捆缚带往太庙、太社作象征性的告礼，然后在宣德门行献俘礼。
皇帝在门楼前楹当中设帐幄座位，文武百官及献俘将校在楼下左右班立，楼前稍南设献俘之位。
百官到齐后，侍臣将班齐牌用红丝绳袋提升上楼，报知皇帝。
皇帝就座，百官三呼万岁行礼。
侍臣宣布“引献俘”，将校把被俘者带到献俘位。
侍臣当众宣读战胜敌军的“露布”（捷报）。
刑部尚书奏告，将某处所俘执献，请交付所司处置。
这时，如果皇帝下令处以极刑，就由大理卿带往法场；如果皇帝下令开释，侍臣便传旨先释缚，随即宣布释放。
被俘者三呼万岁，再拜谢恩。
文武百官也都再拜搢笏（把笏版插在腰带上）舞蹈，三呼万岁。
明、清两代与宋制相似，献俘仪式在午门楼举行。
“露布”制度，始于后魏。
东汉时，本来把官文书不加缄封者称为“露布”。
后魏以“露布”发表战胜消息。
每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。
这种办法后来被广泛采用，露布就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。
隋代文帝起，有宣露布之仪。
当时在广阳门外集中百官及四方客使，宣读露布。
宣读毕，百官舞蹈再拜行礼。
诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。
后代，将帅统领军队在前方作战获胜，虽然不曾还师回都，遣人向朝廷报告胜利，也称为献捷。
捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。
明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊庙，中捷以下则不举行告祭庆贺之礼。
战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。
宋代起，国家礼典中都有受降仪式。
宋代受降仪与献俘大致相同，也在宣德门举行，降王率降众穿戴本国衣冠俯伏而拜，口称万岁。
皇帝下旨赦罪，赐给冠服袍带，降王等拜受，更换所赐冠服袍带后，再拜称万岁。
清代受降仪，降王对皇帝行三跪九拜礼，皇帝赐筵宴。
大将军在前方受降，须报请皇帝批准，再露布中外周知。
受降之日，于军营外筑坛，坛旁建“奉诏纳降”大旗。
降者立于旗下，鼓吹鸣炮后，大将军登坛就座，降者匍伏膝行至坛下，俯首乞命。
大将军宣皇上旨意，予以赦免，并酌量给予赍赏。
降者叩头谢恩而退。
5.饮至与论功行赏[ 转自铁血社区 ]战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。
上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”的礼仪称为“饮至”。
《小盂鼎》铭文中多次提到庆功用酒，郭沫若已指出，这就是“归而饮至”之礼。
周王又赏赐盂以弓矢、干戈、甲胄等。
后代“饮至”享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。
论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣。
周武王灭商后，封侯建国，以藩屏天子，是众所周知的。
当时，赏赐给各国诸侯的，不仅有彝器、兵器、仪仗、车辆、宝玉、缣帛，还有大量的商族奴隶。
汉高祖分封功臣，建立了许多异姓诸侯王国，但实际上没有多久，由于种种原因许多功臣被杀戮，封国被废除。
明代论功行赏仪式在奉天殿举行。
受赏将士官员于午门外班列整齐，内官引导至丹墀下序立，文武百官皆侍立。
皇帝就座，众官行四拜礼，承制官宣读皇帝的制命，众官俯伏而拜，然后颁赏。
受赏官依次到礼案前跪受诰命，由吏部官代授；接受礼物，由礼部官代授。
受赏官左侧又跪有二侍者，接受的诰命和礼物分别交给侍者，受赏官再俯伏行礼而退。
封赏礼毕，众官鞠躬而拜，三舞蹈，跪而三呼万岁。
诰命和礼物，由仪仗、鼓乐相随，送到受赏官员的府第。
6.师不功军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。
军队回国则以丧礼迎接。
国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。
春日迟迟,卉木萋萋。
仓庚喈喈,采蘩祁祁。
《诗经·小雅·出车》
简介：车战，在中国古代商周时期曾经是两军战斗的主要战法，战车兵是军队的主力兵种，以一乘战车和其附属的徒步的士兵为一个基本作战单位。
而计算各诸侯国的军事实力，也常常以战车为计算单位。
定义：中国古代以木质战车的交战为主的作战方式。
演变：有关资料推断，夏代已开始使用战车进行小规模车战，经商代﹑西周以迄春秋，战车一直是这一时期军队的主要作战装备，驾乘战车作战即成为这一时期战争的特征。
车战的基本作战单位是乘。
乘是以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒(步兵），再加上相应的後勤车辆与徒役编组而成。
所以乘是车﹑卒组合的基本单元，也是当时军队的基本编制单位。
古代车战分攻守两种，攻车直接对敌作战，守车用于屯守及载运辎重。
一般文献中所称的战车即指攻车，又称兵车。
考古发掘证实，商代的战车为四马两轮，木质结构，重要部位一般还饰以青铜车器﹐西周和战车的形制大体略同。
四马两轮式战车是中国车战的定型用车。
从周代史料看，战车乘法为每车载甲士三名，按左﹑中﹑右排列。
左方甲士持弓﹑主射，是一车之长﹐称“车左”，又名“甲首”；右方甲士执戈(或矛)，主击刺，并有为战车排除障碍之责，称“车右”，又名“参乘”；居中的是驾驭战车的御者，车上一般还备有若干有柄的格斗兵器，如戈﹑殳﹑戟﹑酋矛﹑夷矛等，插放在战车舆侧，供甲士在作战中使用。
主将之车，乘法特殊，主将居中，御者居左。
此外还有四人共乘之法。
叫“驷乘”。
但这属临时搭载性质，并非编制通例。
每乘战车所隶属的步卒，据《司马法》记载，春秋以前为二十二人编制，其中包含七名车下甲士和十五名步卒，连同三名车上甲士，共计二十五人，为一步兵两，配合战车作战。
车战在发生了很大变化。
由于生产力的发展和兼并战争的加剧，战车 春秋殉战车遗迹数量大幅度增加，如公元前632年的，晋国一次出动战车已七百乘；而到春秋末期，一些大的诸侯国，如晋国和楚国，所拥有的战车数量已在四千乘以上，公元前505年的柏举之战，各国参战的战车也均在千乘以上。
连年的战争造成甲士的奇缺，而随著战争规模的不断扩大，各国遂增加了兵源充足，装备简单而又易于训练的徒兵，步兵由每乘战车隶属二十二人增加到七十二人，同时又取消了原来的七名车下甲士，连同三名车上甲士，共计七十五人，以五伍(二十五人)编为一两，共三两。
方阵战术也由原来步车相脱离的两线配置，改变为三个步兵两以战车为中心的环形配置，把过去的密集队形改变为疏散队形，密切了步车协同，加大了方阵纵深﹐提高了方阵对复杂地形的适应能力和前进速度。
公元前567年，在鄢陵之战中，晋国苗贲皇首创翼侧攻击战术原则，使方阵战术进入了一个新的阶段。
在以上因素制约下，车战在时间和空间上都有所扩展。
一场战争往往由若干规模不等而又具有共同目的的战斗所构成；遭遇﹑迂回﹑翼侧攻击﹑长途追击等多种作战形式亦开始出现。
之交，铁兵器的广泛采用和弩的改进，使步兵得以有效地遏止密集整齐的车阵进攻。
同时，由于战车本身车体笨重，驾驭困难，特别是当参战车辆数量骤增以後，战车对于战场地形及道路条件仰赖日趋严重，其机动性随之减低，而小块耕地的大量出现又严重地破坏了井田的道路系统，更增加了战车队运动的困难。
此外，随著战争性质和结构的转变以及城邑地位的提高，对要塞的争夺日趋频繁，从而大大降低了战车在作战中的地位。
于是，传统的车战逐渐被步骑战所取代，到终于形成了以步兵为中心，车兵为辅翼，骑兵为机动的新的战争方式。
，各国军队中战车的绝对数量仍然可观，如《史记‧张仪列传》记述当时的组成是“带甲百馀万，车千乘，骑万匹”。
可是，从车兵与步兵的比例来看，车兵在战斗中已不再担任全部或主要的作战任务，而是退居两翼，降为担任警戒﹑阻击﹑掩护军队翼侧的辅助兵种。
：在另外一些记载中，关于“甲首”即一车之长有其他的看法，比如持戈（或矛）的为一车之长，当然这可能是由于各诸侯国不同的编制造成的，而关于车后随行甲士的数量也有所差异。
目的和程序： 车战 车战的最高目的，是消灭旧的王朝，建立新的王朝，如周武王灭商之战。
但是在车战最盛的春秋时期，主要是在各诸侯国之间进行的。
那时诸侯国之间战争不断，开始时强大的诸侯多打着尊周王的大旗，以成霸主地位，并不以灭国夺地为目的，胜者常以缔盟成为霸主为目的。
随着诸侯争霸的发展，大国国力日强，遂渐抛弃尊王的旗帜，终于从缔盟称霸走向灭国夺地，兼并弱小。
动员的兵力日多，一次战斗使用的战车从几百乘发展到几千乘，战场纵深加大，时间延长，由过去单一战场的一次交战决定胜负，发展到在几个作战阶段中进行反复较量，经过不同地点的多次战斗，才能达到目的。
在一场车战中，由于当时诸侯思想观念深受礼制约束，还有宗法迷信等的深刻影响，所以在战前首先要进行祭祀占卜，然后召集全军及加盟的友军举行誓师礼，由国君或最高统帅历数自己承天命，如何正确，对方逆天命，如何残暴无道。
再约束部队，严明纪律。
流传至今的著名誓辞，有周武王灭商前在牧野所作的《牧誓》，收录于《尚书》之中。
两军到达战场后，先要派遣使者到对方请战，例如晋、齐之战前，齐侯派使者请战，说：“子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。
”(您带领国君的军队光临敝邑，敝国的士兵人数很少，请在明天早晨相见。
)晋军主将阕郄克作答，先讲晋与鲁、卫是兄弟之国，故来援助，最后说：“能进不能退，君无所辱命。
”(我们只能前进不能后退，您的命令不会不照办的。
)双方用这样客气的外交词令，最后决定第二天早晨决战。
在正式开战之前，还要派勇士去对方营地挑战，以鼓舞自己军中士气，挫对方士气。
也如晋、齐之战前，齐使请战后，齐国的勇士高国乘战车冲入晋军，用大石投掷晋军，并擒获晋军，夺其战车，将车系在齐国营垒前的桑根上，并大呼“欲勇者贾余余勇
”（要勇气的人可以来买我剩下的勇气
）以激励齐军。
正式开战前，两军先要摆好阵式，所谓「不鼓不成列」，然后才堂堂正正地展开战斗。
战胜以后，又要祭祀，迫败者盟誓，回国献俘，在春秋初还有时将战利品和俘虏献给周王。
就是在战斗中，敌对双方的将士有时也互讲礼貌，例如泌之战前，楚将许伯去向晋军挑战，他的战车上以乐伯为御，摄叔为右。
单车去晋营，杀死敌人割取左耳并抓了俘虏。
当往回走时，晋军追赶，由左右两角夹攻，乐伯左边射马，右边射人，使晋人两角都不得进。
这时他们只剩下一支箭了，晋国的鲍癸又从后追来。
正好有一只麋鹿出现在面前，乐伯一箭正射中麋背，然后由摄叔下车捧着麋鹿献给鲍癸，并说：「以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。
」（由于今年还不到时令，应当奉献的禽兽还没有来，谨把它奉献给您的随从作为膳食。
）鲍癸说：「其左善射，其右有辞，君子也。
」就阻止自己的部下再追击，于是乐伯三人安然回归。
