哪个国家提出旅游立国口号
冒失我记得应该是小 日 本
目前，西双版纳地区提出‘绿色生态旅游’的口号，主要针对日趋恶化的环境，但不包括哪一项
不包括第二项，对文物古迹的破坏的问题。
选2绝对正确。
梅州为什么那么穷
(九三学社广东省委员会在政协广东省十一届一次会议上的书面发言)建设生态文明是人与自然依存关系的必然要求，也是当今世界文明发展的必然趋势。
中共十七大报告首次提出在全面建设小康社会的进程中走生态文明之路的理念，刚结束的十八大将大力推进生态文明建设独立成篇，提出社会主义现代化经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设“五位一体”的总体布局，这对于正处在发展关键时期，建设幸福广东、美丽广东有着极为重要的战略意义。
一、生态文明建设存在的主要问题改革开放以来，广东经济社会发展取得的成就举世瞩目，但也付出了相当沉重的代价。
这就是资源的巨大浪费和生态环境的严重恶化，人们的身心健康受到严重威胁和经济社会的发展难以为继。
表现其一：能源匮乏、消耗巨大，空气、酸雨污染问题突出。
我省的人均一次性能源储量不到全国的二十分之一， 2010年单位GDP能耗约是日本的4倍、美国的2倍，世界平均水平的2倍，由此造成二氧化硫和烟尘等污染物排放居高不下。
表现其二：水资源量有限，但浪费大，水质污染严重。
全省人年均水资源量低于全国平均水平，但用水量则高于全国水平，万元GDP用水量约为发达国家的近10倍。
2010年全省污水排放总量79.48亿吨，较上年增长9.93%。
主要城市水源地水质还未完全达标，珠三角等城市江段水质大部分属劣于Ⅴ类水，水质污染严重，资源性与水质性缺水并存。
表现其三：土地资源紧缺、生态受到严重威胁。
广东人均土地和耕地资源不到全国人均水平的一半，但局部地区土壤污染、水土流失严重，生物多样性受到严重威胁。
二、原因分析上述触目惊心的数据，显示我省资源、生态、环境乃至生存的重重危机。
产生的原因：一是粗放型经济发展方式仍未根本改变。
二是生态、环境立法体系不完善。
三是公民生态意识还比较淡薄。
四是有关激励政策还不够完善。
如果不认真反思人与自然关系中的资源环境代价，必然会使“资源难以支撑、环境难以容纳、健康难以承受、发展难以持续”。
三、建议（一）树立科学发展观，完善干部政绩考核体系能否把科学发展观切实落实到位，关键在于各级领导干部。
从某种意义上来说，他们的政绩观和发展观相互影响，并直接决定生态文明建设进程。
但事实上，目前推行以GDP为主要考核指标的干部政绩考核体系，很难使科学发展观得到真正地贯彻和落实,从而使生态文明建设只能成为口号。
因此,我们更要认识到发展观政绩观的改变，只靠加强学习、提高认识是远远不够的，当务之急是要建立强有力的约束机制，那就是领导干部的生态环境问责制，建立生态文明指标体系，按照不同的生态功能区，将其中的主要指标真正纳入领导干部的政绩考核体系之中，对于重要指标甚至可以采取一票否决制。
（二）建立科学决策监督机制，完善相关法律法规体系科学决策、民生监督和法律法规是生态文明建设的保障。
一是对于重大决策、政策的出台以及重大建设项目的布局和建设，要广泛听取社会各界，特别是人大、政协、民主党派、专家学者的意见，同时还应该进行环境影响评估，实现决策的科学化、民主化、规范化、制度化；另外在决策和项目的实施过程中，还要加强民主监督，发现问题，及时纠正。
二是在现行法律法规的基础上，加快制定促进循环经济发展，有利于资源节约保护、废物回收利用、鼓励绿色消费、政府采购以及公众参与环保、生态用地保护、土壤污染防治、建筑节能等比较完整的生态文明建设政策法规体系。
三是加大执法力度，淘汰落后产能，提高违法成本，强化相关部门的监管职能，严格环保准入，杜绝各种过度包装等浪费资源的现象。
（三）发挥政府主导作用，加快生态文明建设步伐生态文明建设的紧迫性和复杂性，决定了它必须由政府来牵头和主导。
政府的主导作用应体现在以下几个方面：首先、各级党委政府需把生态文明建设工作列入重要议事日程，成立生态文明建设领导小组，加强对这项工作的指导、协调和督促。
其次、启动生态文明建设规划，明确生态文明建设的目标意义、战略步骤、战略重点和政策措施。
第三、建立相应的激励和约束机制。
深化资源价格制度改革，建立能反映资源稀缺程度的价格形成机制；建立资源、环境容量（排污权）交易制度；对采取清洁生产工艺和资源循环利用的企业，加大税费减免力度，对环境友好型企业或机构，提供贷款扶持并实行优惠利率；对欠发达地区加大生态建设的财政转移支付力度，在实现生态保护目标的前提下，实施生态补偿制度。
（四）贯彻落实科学发展观，转变经济发展方式加快转变经济发展方式，大力发展循环经济，是迈向生态文明的重要途径。
一是要加大科技投入，提高自主创新能力，充分利用国内外先进技术，努力推进传统产业向高新技术产业升级，转变粗放的经济发展方式。
大力发展以“减量化、资源化、再循环”为原则，以低消耗、低排放、高效率为特征的循环经济。
二是提高能源利用率，改善能源结构。
研究和推广应用新的节能技术，提高能源利用水平，强化节能降耗目标管理，加强对重点耗能企业的监控。
同时，加快发展核能，加大对太阳能、风能、水能、潮汐能、生物质能等可再生能源的研究和开发利用力度，优化我省的能源结构，保障能源供给安全，建立可持续发展的能源体系。
三是重视建筑、交通节能，积极发展绿色建筑和低碳交通。
加大植树造林和森林植被保护力度，以增加森林碳汇。
逐步推广排污权交易、碳交易等市场化交易平台，提高节能减排的管理效率；在生态建设方面，通过创新体制与机制，引入多元主体、形成全社会参与的环境保护与生态建设新格局。
（五）加快发展生态化的服务业和生态农业发展生态化的服务业，一是加快发展生态旅游业。
二是加快推进制造业产业链向高附加值、环境友好的环节延伸。
发展生态农业一是推广农业产业化和生态农业模式，实现农业生产的科学化、标准化、规范化。
以减少引起面源污染的农药、化肥、地膜使用。
二是加快形成绿色农产品体系，加强农产品质量监管。
突出发展适应国内外市场需求的绿色名特优农产品，实现品种优质化、生产集约化、产品安全化和管理科学化。
建立农产品生产、加工绿色认证体系。
重点解决动植物病虫、畜禽药物残留与卫生质量、大宗农产品的农药残留和重金属污染等问题。
（六）开展生态文明教育，培育公民生态意识建设生态文明，离不开每一位公民的积极参与。
因此我们应当开展形式多样、丰富多彩的教育活动，普及生态科学知识，将生态文明的理念渗透到生产、生活的各个方面，增强全民的生态忧患意识、参与意识和责任意识。
要积极倡导绿色消费，在日常生活与消费中，培育节约与环保理念，鼓励使用绿色产品。
形成节约环保光荣、浪费污染可耻的社会风尚。
要加大环保公众参与的宣传力度，让每一位公民都愿意和能够充分地履行自己的环保参与权和监督权。
各大新闻媒体有责任也有义务把建设生态文明作为宣传工作的一项经常性任务，引导广大人民群众树立生态价值观和道德观，调动广大群众参与生态文明建设的积极性，营造良好的生态文化氛围。
正是江南好风景 落花时节又逢君 表达作者什么思想感情
原文记者 杨明阳 《新襄阳》记者 刘照云一个城市在推广自身城市形象的过程传递给社会大众的核心概念，即为“城市品牌”。
“要宣传城市品牌，首先必须树立一个品牌，才能通过品牌扩大城市影响”。
自省委常委、襄阳市市委书记王君正面向全市发出城市品牌传播动员令后，市旅游局已于3月1日在武汉召开了襄阳旅游品牌核心概念研讨会，进一步明晰了襄阳旅游品牌传播口号，但对“天下隆重对，传奇襄阳城”和“千年帝乡，智慧襄阳”仍存在较大争议。
为了听取更多意见，市旅游局于3月8日特邀襄阳知名专家学者召开了襄阳旅游品牌传播口号研讨会，集思广益，共同探讨。
“襄阳旅游品牌传播口号要紧紧围绕‘一城两文化’的核心资源，不能脱离现有的旅游资源，需要迎合消费者，能在市场上引起共鸣。
”武汉大学现代品牌研究所副主任张兴杰说，“现如今，打‘智慧’牌的城市数不尽数，‘智慧襄阳’中的‘智慧’引申为‘诸葛亮是智慧的化身’，若消费者的理解达不到这一文化传播层面，‘智慧襄阳’则显得毫无意义。
”襄阳市委决策顾问、襄阳市社科院研究院院长刘克勤表示，对于两个口号的讨论，他更倾向于“天下隆中对，传奇襄阳城”。
他认为，旅游品牌口号需要旅游资源做支撑，因此“千年帝乡”这一口号更适合枣阳。
襄阳则应以“一城两文化”为核心，提出的口号能以襄阳现有资源做支撑。
对于两个口号的看法，与会专家各不相同。
襄阳旅游学会会长陈新剑虽不认可“千年帝乡，智慧襄阳”这一提法，但对“天下隆中对，传奇襄阳城”这一口号也提出了自己的修改意见。
“我认为《隆中对》并非人人皆知，旅游品牌口号应当以诸葛亮为主要思想，建议将襄阳独有的‘三顾茅庐’加入其中，体现出襄阳的唯一性。
”陈会长在现场提出了“诸葛隆中对，传奇襄阳城”“襄阳，三请诸葛亮的地方”等建议口号。
湖北文理学院新闻传播系书记汤幼鸿教授通过广告传播的CIS理论向大家论述了襄阳旅游品牌口号的可行性。
汤教授认为，目前襄阳的旅游资源较为分散，应当首先提升景区质量，挖掘景区自身的文化资源，利用某一方法打造旅游集群，将襄阳旅游传播出去，以此来支持旅游品牌口号的树立。
听取了与会专家学者对旅游品牌口号的建议，市旅游局局长陶德慧表示，将会综合各方面的意见，尽快落实襄阳旅游品牌口号。
同时，陶局长也为襄阳旅游发展提出了要注意的两个“词”——妄自尊大、妄自菲薄，告诫大家不要妄自尊大，不要妄自菲薄，需对旅游业的发展明确方向，树立信心，共同为襄阳旅游的未来而努力。
湛江的风土人情
湛江蓝色海滨旅游与海洋旅游资源、绿色生态与农业旅游资源、红土风情与历史文化资源，构成了湛江人比较朴实好客不怎么排外，不管你说什么话：国语、英语、粤语、桂林话、或学着他们讲几句当地的语言，只要听得懂都会回答。
我们到雷州汽车站找个人问路，结果有两个人抢着回答；坐公共汽车过海湾大桥时没几个人，于是老婆跑到副驾座位拍风景，司机并不介意反而把车开得更稳当了些；下了车我们要找轮渡码头，两三个小姑娘满脸灿烂的为我们指方向。
历史上，“岭南三越”唯“东越（粤）”广东与中原辐射过来的“中原文化”结合得最好，这个中原文化的核心就是“汉文化”，最早通过楚地连接。
秦一统江山后，得益于文化的早期融合，东越政局最稳，其次“中越”广西，再次“西越”越南。
迄今，“中越”广西为壮族自治，且壮族与汉族的许多生活习惯早已相通，作为中华民族中最大的少数民族的一支，壮族与汉族的关系也最融洽，这确实对其他少数民族尤其对其中的“大族”有榜样作用。
“西越”越南以京族为主，喜以京都自称，难与汉族通融却时常欲与之分庭抗礼，遂成化外番邦。
而“东越”广东早已融入“汉地”，成为中华大家族中不可分割的一部。
自秦后，广东人从来不认为自己是异邦或异族，每每以汉文化之骨干力量自勉，晚清时期最早提出“驱逐鞑虏，恢复中华”口号的就是广东人氏孙中山。
也正是因为有这段历史的渊源，在广东几乎感觉不到少数民族的气息。
尽管“粤语”彼此相通且波及区域甚广，同属粤语地区的广西与广东给人的印象却不甚相同。
广东的“粤语”有明显的“汉粤”风味，并有“汉字”一一对应，广西的“壮粤”没有“壮字”对应，只能借用汉字。
到了越南，“京粤”完全是另一幅景象：文字混乱，既有借用的汉字，又有越南人自创的“喃字”，甚至还有法国人搞出来的法文拼音，还夹杂着一些希腊文字。
文化的渗透影响着思维和举止，汉文化在东粤的影响，让我们感觉这里就像自己的家乡，各式习俗等似曾相识或相遇，除却了乡音的不同，没有什么不适。
所以，广东人对内地人并不排斥。
不过在改革开放初期，广东的排外现象还是比较严重的。
由于靠近香港，能方便获得来自海外的大量信息，以及在较短的时间内广东人的收入大幅增加，让他们觉得自己的地位要高于内地，而内地人来粤打工是来此捡黄金，讨他们的便宜。
那时的广东似乎是中国大陆先进文化和先进生产力的代表，粤语歌风靡全国，凡去卡拉ok的人，不学唱几句粤语歌就混不过去。
排外往往是先进文化对落后文化的一种鄙视，比如美国对移民的政策，英国对亚洲人的限制，日本对大陆的抵制……。
那时广东的排外是一种由短暂的物质文明的提升激发出心理上的优越感，可能是广东有史以来最大的一次排外感觉。
有时你在街上迷了路，问一个老太太，她明明能听懂普通话却回应你广东话，并指着相反的方向。
现在，这种情况好多了。
深圳特区的建立，使中国各种地方语言被人为的汇集到了一起，并在很短的时期内形成了不同的文化社区，粤语在此已不再占有明显的优势，为了不同社区之间的方便交流，普通话反成了通用语言，暨造就了中国特有的一种地域文化现象，或可称之为“特区文化”。
但湛江与深圳不同，由于其特殊的地理环境及特定的城市功能，湛江作为中国南部的军港，不可能站在中国改革开放的风口浪尖上，因此他们必然没有惊心动魄的刺激和体验，也不可能在短期内获得像深圳那样由于物质地位的提升而伴随的优越感，他们依然在很大程度上保持着地方的淳朴和自然。
如果说，深圳是因为相对的物质进步并文化融合而不必排外，则湛江就是因为相对的物质落后并文化封闭而不会排外。
就整个广东论，因中原文化影响的根深蒂固，他们的排外至多只针对内地那些物质不发达的地区和社会地位不高的人，就像上海人习惯把外地人看成“郷屋人”，而上海的前身就是郷屋人居住的小渔村、上海的“城里人”就是从前的“郷屋人”。
游人戏云：广东脱离中原政治（闹独立）有可能，而脱离中原文化（汉文化）无可能。
其实，外来文化的侵入对东粤人文并无太大伤害，包括当地的民俗乃至生活方式如饮食、服饰习惯等，相反外来文化的进入给予当地以更多物质文明和生活的便利，故东粤人无甚理由与外来文化做殊死搏斗以求生存。
籍借于此，温和、随意、休闲、懿德、包容、慵懒，为大多广东人的特色，亦为湛江人的特色，培养了他们比较好客和善意对人的天性。
一次，我们乘公共汽车去湖光岩，一路上坐车的村民不少，因为湖光岩比较偏，那条路要经过好几个村子。
不久，我似乎觉的后背有双眼睛在盯着我，便下意识地摸了摸胸前挂着的相机，又摸了摸屁股后面的钱包。
过了几站，这双眼睛还没离开，我假装扭扭脖子疏通筋骨，用余光扫了一下车厢后排，感觉到不少眼睛在看着我却并无恶意。
不一会儿，我感到背后的衣服被轻轻捏了一下，本能的反应，我立即回过头欲问究竟。
这时，我看见一个小伙子手里捏着个小毛虫，憨笑着说：“它在你身上爬……”我明白了他的善意和纠结：他坐在我后面，一直看见一只小虫爬在我后背，想捏掉又怕我误会，如果拍拍我告诉有个小虫子在背后让我自己捏，又觉得小题大做。
就这么纠结着进行了“思想斗争”，好一会儿，他终于做出一个善意然而却十分大胆的举动——快速的替我把虫子捏走。
除了连声道谢，我还能说什么
湛江有个西湖，在雷州市，湛江人对自己的西湖情有独钟，这个座落在雷州市的西湖是全国36个西湖中的一个。
雷州西湖和杭州西湖如同姊妹，有着自己非凡的经历，它们都曾为东坡等贤人游历而被后人浓笔重抹。
雷州西湖也有“苏堤”、“断桥”、“三潭印月”、“柳浪闻莺”、“花港观鱼”等杭州西湖的元素，只是多了几分遭贬谪的悲怆。
《修建雷州西湖记》：“西湖，古名罗湖。
宋绍兴四年（一零九七年），苏轼、苏辙遭贬至雷，泛游湖中，雷人遂改罗湖为西湖，以示敬贤。
其后，几番拓建，湖光亭影，名驰百粤……”十贤祠、浚元书院、寇公祠和苏公亭等历史遗迹的完好保存，侧面道出湛人对中原圣贤的敬仰。
近旁的雷州第一中学，常有学生三两结伴来西湖漫步，凭吊先贤事迹、沐浴文学气息。
雷州西湖没有“雷峰塔”却有个更高的“三元塔”，座落在三元塔公园内，八角形砖木结构，外九层内十七层，高57.4米，每层设有“穿堂风通道”，交叉叠落，任凭大风吹刮，巍然屹立不到，至今已有400年。
公园内的“石狗陈列馆”摆放着几百件各色形态的石狗，是湛江特有“石狗文化”的代表。
过去雷州人给自己的小孩起乳名“狗仔”、“狗宝”、“狗蛋”，都与石狗文化有关。
几千年来雷州石狗是雷州人的一种民间信仰，当地人将狗雕像作为守护神和吉祥物加以供奉，祈求风调雨顺四季平安，保佑小孩平安长大。
雷州半岛优越的生态环境让雷州人生活得悠闲舒适，他们不愿意争斗更不愿意打仗，除非万不得已。
三元公园门口有个“雷州退休职工管理委员会”，没事干的退休职工就聚在这里的一颗大榕树下听“雷州腔”，那种依依呀呀的唱腔好像红线女，唱词可以现编现撰，多是家长里短的事或古代人物故事。
听唱戏不要钱，也可以随便拍照。
一些做三轮拉客生意的，把游客带到公园，顺便就躺在车里翘起脚听上一曲，路人也可随便找个位子坐下来听，几曲唱罢便各自散去。
海湾大桥下，一对夫妇在桥头公园的阴凉处席地而卧，相拥入睡，哪管往来的游人，好像在自家的床上。
几对新郎、新娘让婚庆公司摆弄着做各种POSE，飘舞的婚纱迎着海面的和风，仿佛在舒展青春年华。
洁白的大桥有蓝天的衬托、有大海的陪伴，还有椰树斜阳的相随。
桥拱下的一处沙滩，年轻的母亲带小孩玩沙，自己在旁看书，见我们拍照，笑着对小孩说：“叫爷爷奶奶好
”我吃了一惊：自己有这么老吗
后来便恍然大悟：称长辈是湛江人对客人的尊敬，也是当地的习俗。
叫叔叔、伯伯不如叫爷爷亲切。
湛江人不喜忽悠，不像东北人那样巧舌，见到谁都可以叫大哥。
这便是湛江和她的风土人情：悠闲，自得，还有那么一点的谦让和羞涩。
