销售团队口号16字押韵
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齐心协力，争创佳绩，勇夺三军，所向披靡。
服从命令 听从指挥 团结互助 争创佳绩 挑战极限 超越自我 自强不息 厚德载物 团结进取 奋力拼搏 齐心协力 共铸辉煌 军纪如铁 意志如钢 刻苦训练 严格要求 听从指挥 服从命令 团结互助 争创第一 军中骄子，校园精英，铿锵十八，勇往直前! 天骄十八，不懈追求，勇往直前，争创一流。
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积极进取，努力拼搏，磨练意志，强健体魄。
服从命令 听从指挥 团结互助 争创佳绩
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谁能告诉我一些关于古兰经的传说
伊斯兰教于公元7世纪初由阿拉伯人穆罕默德创立。
据说当年有位天使经常跑到穆罕默德面前，向穆罕默德说话，他把这些话记在心里，传给他的门徒们，门徒一一记录下来，形成了《古兰经》。
《新约》和《古兰经》对《旧约》的教义都有所继承，它们都相信一神论和神创造万物。
不同的是，基督教的一神论是三位一体的一神论，相信神是圣父，圣子，圣灵三位一体的神，三位同尊，同荣，同质，原为一体，分为三位（圣子在万世以前为圣父所生，圣灵在万世以前由圣父和圣子发出），又为一个整体。
圣子在两千年前在童女马利亚腹中被怀孕，诞生成为人，就是耶稣。
他在以色列地区传播上帝之道，赢得众多民众跟随，却被犹太当局误解为他想聚众造反，自立为王。
当局就逮捕了他，交罗马兵钉十字架。
耶稣在十字架上舍命，流血，完成了上帝对人的救赎。
他死后三天复活，向门徒显现，证明了他是神,是圣父的独生子(圣子)，应验了《旧约》对于基督的预言。
《新约》继承了《旧约》献祭赎罪的思想和传统，指出耶稣基督就是神所赐的替人赎罪的羔羊。
人是神所造的,也只有神降生成为人(就是耶稣)才能够救赎人. 基督教相信人只有靠耶稣才能获得拯救，与上帝和好并成为上帝的儿女。
耶稣受难，复活是他的门徒亲眼所见，亲手所摸的事实，容不得千百年后的任何人无凭无据地否定 。
基督教是神亲自启示的宗教。
只有基督教才是《旧约》宗教和《旧约》真理的真正继承者。
伊斯兰教的一神论相信神只有一位，耶稣只是一个人，一个先知。
伊斯兰教起源于一位天使向穆罕默德传讲信息，其中有一部分信息被这位天使讲错了。
天使是受造之物，与人一样，是不完美的，会出差错。
彼前1:10～12 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。
就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。
他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文 作服事），不是为自己，乃是为你们。
那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。
天使也愿 意详细察看这些事。
来1:14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗
这几节经文指出了预言基督的先知们（旧约圣经的作者们）和传扬基督的使徒们（新约圣经的作者）受到了圣灵的启示，其品级和权威高于天使，天使也在观察学习这些事（基督拯救人的事），天使是人的服侍者而不是人的统治者。
圣经和信经关于三位一体的上帝的论述:1） 圣经告诉我们：起初，神造天地，万物及人类。
宇宙及其万物的浩大、奇妙，规律性，充分证明了它的创造者——神的智慧和能力(罗1：20)。
圣经也启示我们，上帝是独一的，三位一体的上帝(圣父，圣子，圣灵三位一体。
太28：19，林后13：14)．在未有宇宙以前，圣子由圣父而生(西1：15)，圣灵由圣父，圣子而出(诗104：30)。
圣父，圣子，圣灵共同协作，在太初创造了宇宙和其中的星辰，创造了地球和地上的人类及万物，并且管理和维系着宇宙万物(诗33：6)。
除了圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝外，没有别的神(出20：l一2)。
这个观念与《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观念以及“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道”的观念可以说是不谋而合。
2） 亚他那修信经 3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
3） 尼西亚信经 2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造， 8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众先知说话。
4） 耶和华是上帝的名字，意为自有永有者。
耶和华上帝是圣父，圣子，圣灵三位一体的上帝。
旧约启示了耶和华上帝具有三个位格（圣父一位，圣子一位，圣灵亦一位），而不是一个位格，耶和华是三位一体的上帝：希伯来文神(ELOHIM)是一个复数名词，圣经中神以“我们”自称（创1：26，3：22）。
诗45：6～7 “6 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。
7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
” 第6节中的神指圣子（来1：8），第7节中的神指圣父，圣父膏圣子，圣子是受膏者，“受膏者”希伯来语是弥赛亚，希腊语是基督。
圣父耶和华要圣子坐在圣父的右边（诗110:1）。
圣父耶和华差遣圣子耶和华和耶和华的灵来（赛48：12，16）。
5）新约更加清楚地启示了上帝是三位一体的上帝：约1：1 “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
”道（圣子）与上帝（圣父）同在，说明圣父是一位，圣子是一位，圣父，圣子太初就在一起。
道就是上帝，说明圣父圣子为一体。
太3：16～17 清楚说明了神的三个位格：“耶稣受了洗，随即从水里上来。
天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他的身上。
从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
”圣子耶稣受洗，圣灵降在圣子耶稣身上，圣父在天上说话。
6) 彼得认耶稣为基督为神的儿子后，立刻得到耶稣的肯定和赞扬（太16：15～19）。
耶稣被捕受审时，大祭司问耶稣：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是
”耶稣肯定地回答说：“你说得是，然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。
”（太26：63～64） 使徒保罗指出，耶稣基督本有神的形象，与神同等，降生成为人，施行救赎（腓2：6～11）。
耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。
”又说：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。
”不论你是一神论者还是多神论者或是无神论者，你因为罪的缘故与独一永生的上帝分开了，人认识到有一位上帝还不够，还必须相信耶稣，才能与上帝和好，有上帝的生命和圣灵。
耶稣是上帝派遣的唯一的救世主。
犹太人本来是相信上帝的，但他们由于原罪本罪的缘故，与神分离，他们必须相信耶稣才能得救，才能与神和好。
使徒保罗指出，以色列人和世人在基督降生以前是受管于世俗小学之下（加4：3～4），“世俗小学”一词在现代中文译本圣经中被翻译为“宇宙间所谓的星宿之灵”，即天使，基督降世就是要把我们从这种状态下救赎出来，使我们归向父上帝。
犹太人曾对耶稣说：“我们是亚伯拉罕的后裔。
我们只有一位父，就是神。
”（约8：33，41） 这表明他们知道他们是神的选民，他们也知道神是独一的真神，是他们的父，他们对神的这种认识是正确的。
但耶稣对他们说：“倘若神是你们的父，你们必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。
你们是出于你们的父魔鬼，你们的父私欲。
”（约8：42，44） 耶稣指出了他们的罪，告诉他们，只有认识耶稣，爱耶稣，才能真正认识神，只有信靠耶稣，才能罪得赦免，与神和好。
诗歌神的心意
诗歌智慧书 在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。
其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。
在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。
辨别诗歌文体诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。
希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种： 一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。
下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。
二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。
三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。
」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢
是要遵行你的话
」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。
应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。
诗歌修辞的解经原则 解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。
由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。
此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。
」难道神真的是有右手、有手臂吗
神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。
」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。
了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。
既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊
我的心切慕你；如鹿切慕溪水。
」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。
智慧文学 智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。
智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。
在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。
写作重点 这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。
摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。
但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。
后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5～6）。
如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢
因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。
智慧书的启示 智慧书给我们的启示，就是一个敬畏神的人，会喜欢聆听且思想神的律法，更以遵行神的律法为乐，因着爱神，尊神为大，不随己意而犯罪，违背神的心意，引发神的愤怒和惩治；此外，当人全心信靠神之后，必会认定神的应许做为生活中的目标与力量，纵使在生活、环境中遭遇困难或试炼，依然专心仰赖、等候从神来的帮助，而不轻易向罪恶低头，若有这样的信心，甚至落在苦难的光景中，仍然可以赞美神，这种敬畏神的态度和人生观，可以说是解开智慧书的钥匙。
以下将按诗歌、智慧书的次序逐卷介绍：约伯记 这是一卷描述人生经历苦难的书，特别指义人受苦；从人生的经验中，经常会看到，甚至经历过恶人享福，好人受苦的不公平现象，整卷约伯记提供了宝贵的属灵经历。
因着约伯敬畏神，且行为正直，神就大大的祝福他，赐他丰盈的财富，却引起撒但在神面前的控诉，说他是为着这些财富才爱神；于是神容许撒但夺去约伯所有的一切，又击杀他的儿女，更使他全身长满了毒疮，苦不堪言；有一次他的朋友本来要安慰约伯，却演变成教训，认为他受苦难的折磨，是因为犯罪，以致于受惩罚和管教，但约伯否认所遭遇的是因着罪的缘故，最后神在旋风中向约伯说话，神以造物之奇妙伟大，使约伯自觉渺小，当他与这位全能、全知的神相遇之后，他的信心得以重新建立，他把自己全然交托给那大而可畏的神。
全书的高峰在四二章五节，约伯向神的回应：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
」经过苦难的熬炼后，约伯对神及属灵的认识，都更深一层，也更直接和真实，约伯至此才懂得何谓真正的「智慧」。
诗篇 诗篇是由一百五十篇希伯来诗汇集而成，因此在各篇之间不一定有很密切的关连，大部份的诗篇都有标题，如摩西的祈祷、大卫、亚撒的诗等。
其中有十四首在标题中也都说明了其背景：分别是第三、七、十八、卅、卅四、五一、五二、五四、五六、五七、五九、六十、六三和一四二篇，了解这些诗篇的背景，可以帮助我们在阅读时，更能投入诗歌所描述的内容和境界。
这一百五十首诗篇中，主要分为三大类： 第一类是赞美诗作者以邀请人、大自然或其他的事、物，一同来赞美神，然后是赞美的内容，包括在过去历史中看见神的大能与作为，及神的属性如：慈爱、公义、信实、圣洁等，最后才是结论，通常是重申引言中邀请的话；诗篇一一七篇就是很好的例子，第一节是引言，作者宣扬万国要赞美神，第二节上半段描述为何要赞美神，因着神的慈爱和诚实，下半部为结论，重新宣扬万国、万民来赞美神。
第二类是感恩诗作者经历了神在他身上特殊的恩典而感谢，作者除了感恩之外，也有鼓励和劝勉世人的含意，例如：诗篇四一篇，一至三节是作者对世人的劝勉，从第四节起，作者叙述他个人病中的经历，并且遭受仇敌的欺凌，一直到九、十节转变为作者的祷告，求神怜悯，第十一和十二节是神答覆了他的祷告，扶持他。
第十三节是结论，也是作者对神的称颂，除了各人对神的感恩外，也有群体所写的感恩诗，如诗篇第六七篇就是整个以色列民对神所赐的福，及所给予他们丰富的土产而感谢他。
第三类是祷告诗严格来说赞美与感恩都是祷告，但此处的祷告指的是祈求，这类的诗篇约占六十篇；这种诗的格式通常是以呼求神的名字开始，接着是祷告文，陈述作者所遭遇的难题，及神为何要垂听他的祷告等；有时也会加上一些许愿，就是当神如果垂听了他的祷告，他就会以……来回应所蒙的恩惠。
在读诗篇时，要特别留意作者已求神垂听祷告的原因，这对信徒在操练祷告生活时，颇有帮助。
一般而言，作者所描述的原因，包括有神的属性—他的仁慈、良善、信实、公义或是神的荣耀等；以诗篇五十四篇为例，作者一开始就呼求神的名：「神啊
」紧接着就是祷告文，求神救他，且为他伸冤，作者陈明了他的困难，有强暴的人要陷害他，作者呼求神垂听他的祷告，他更抓住神的应许和荣耀，最后他许愿要献甘心祭给神，并称颂神的名，是诗篇中的诗。
除了这三大类型外，还有君王、智慧、朝圣诗篇等其他类型。
以上所分析的是较理性的结论，但也要观察作者的感情，我们一方面要了解作者描写诗篇的原意，及待篇对当时的人行何属灵的教导，才可能深入去思想，当如何把诗篇应用到今天的世代中，与个人的关系又是如何
箴言 箴言这卷书汇集了许多人生格言，这些格言大多是从人生际遇中慢慢累积下来的经验，归纳起来用以勉励后辈。
箴言书可以说是一部充满智慧的书卷，内容强调敬畏神是智慧和知识的开端，及敬畏神的人生当有的态度与处事原则；也可说是把律法中的精神、公义、诚实、恩赐、聪明等实践于生活中的具体引导，甚至连生活中较细腻的部份也都有清楚的教训。
由于箴言书是采格言汇编的方式，结构较为散乱，很难找出一个大纲来，所以「综合查经法」不容易应用在此卷书，分析箴言书最好的方法是用「分题查经法」，因为箴言中的格言，有许多为人处事的至理名言，例如：愚顽人、恶人、言语、朋友、贪财、怒气等题目，都分散在箴言书的各章、节里，均是很好分题查经的材料。
传道书 此书一开始就指出生命的空虚，日光之下并无新事，历史永远是循环不息，丝毫没有明确的意义，生命中的劳碌、享受、财富与名誉、地位，甚至丰功伟业，到头来都会成为过去，死亡是每个人生命的终点站，生前所作的一切都无永恒的价值；但传道书三11：「神造万物，各按其时成为美好，又将永主（原文是永远）安置在世人心里。
然而神从始至终的作为，人不能参透。
」这里把人心中的矛盾都陈明了；人凭着自己的智慧，无法把体验归并起来，做出合理的解释，生活好像是一张张拼凑起来的碎布，总觉遗憾，总有缺陷，并不完整。
但，人心中充满了对永恒价值的渴慕、追求，不惜费尽一生的精力去寻求，换来的仍是「虚空」，所以所罗门集一生的经验，在晚年完成此书，警诫、劝勉世人，应追求日光之下积极的人生。
而追求积极人生的唯一方法就是「敬畏神」，这是传道书最后两节的结论，在敬畏神的大前题下，人的生活、工作、劳苦甚至享受才显出属灵的意义，因为神是创造者，他乐意把所造之物赐给人享用，只要存着感恩的心接受。
此外，敬畏神的意思，即应当在生活行为上谨慎遵行神的诫命，因为一切的事或善或恶，有一天都要受神的审判，所以不可不存敬畏神的心。
雅歌 最后是雅歌，它是一部以爱情为主的诗歌，就像是一出歌剧，最脍炙人口、扣人心弦的部份是第八章六到七节，描述爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，爱情众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中的财宝要换爱情就全被藐视。
有不少解经家认为此处所提到的爱情不单是指人世间的「男女之爱」，也代表神与以色列民之间的关系，或预表基督对教会的爱，雅歌并非仅是人间的爱情故事，也是神对他子民之间一幅爱的图画。
关于圣诞节的诗歌（要押韵的)?
聆听吧
陆地、海洋、日月、星辰…… 在这欢庆圣诞的日子，普世都在欢腾， 我们的心象乐园，盛开着仁爱的花朵， 我们的口象清泉，涌流出赞美的声音。
我主奇妙的真理，是普照万物的阳光， 我主丰盛的恩典，是滋润全地的甘霖。
现在，海岛都已听见了耶和华的训诲， 如今，山村都已传遍了主恩惠的福音。
可是回想当年，旷野茫茫，黑夜沉沉， 被罪捆绑的人类呵
盼望救主的降生。
在那恬静的夜晚，是多么的平安圣善， 伯利恒野地牧人，按着更次看守羊群。
万暗中，忽然发射出无限灿烂的光芒， 把旷野的夜晚，照得比中午还更明亮。
天使传报大喜的信息，是关乎万民的， 因基督耶稣降生为要拯救全世界罪人。
天使天军同唱“在至高之处荣耀归与神， 在地上平安归与他所喜悦的人……。
” 天使传报大喜的信息我们要到处传扬， 天使天军的赞美，也在我们心中共鸣。
我们的救主，不是出生在富丽的皇宫， 却为了我们，降生在寒陋的客店马棚。
东方的几位博士渡漠越荒，寻找圣婴，来朝拜救主，献上乳香、没药、黄金。
让我们羡慕贫穷而儆醒的牧羊人吧
主的使者先向他们传报圣诞的佳音。
让我们效法专心寻主的几位博士吧
求主启示的明星也引领我们的前程。
我们歌唱救主当年为我们道成肉身降世， 我们传扬基督在十字架为罪人流血舍身。
我们因信称义，得称为神所喜悦的儿女， 和基督同为后嗣，同有死里复活的生命。
我们的身上，流动着同样高贵的血液， 我们的里面，跳跃着同样圣洁的新心。
我们同心合意，赞美父神奇妙的大爱， 我们口唱心和，歌颂基督救赎的洪恩。
在这欢庆圣诞的日子，我们要传扬主的救恩， 让救主住在我们每个诚实、清洁、谦虚的心。
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他创造的大能， 让整个宇宙之间，都充满了哈利路亚的声音……
写出你心中的信仰
没有意欲的马怎能奔驰没有黑夜的星怎可闪烁那天地的永存者啊没有你，我将归向何处苍穹宁静大地铺展这无暇的赏赐者啊你威力无比在六分之一的拂晓中是否有一条路光彩透亮通向宇宙的至尊者清风于暗夜消失无声的时辰在在为记念那岁月之主 静默东方微亮通宵的蝉鸣莫责怪那不过是它彻夜的赞美幸福不只是流溢于时光黑暗不只是来自夜晚在心深处那里有明镜折射
求上联以华字开头，下联以盛字开头的对子
华彩乐章，新车闪亮登场，新车新年新气象。
盛世舞步，嘉客喜气盈门，嘉客嘉日嘉年华。
