沈从文结过几次婚姻
一、张：情书里的爱情我行过许方的桥，看过许多次数的云，喝过许类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
——沈从文致张兆和的情书在沈从文写给张兆和的情书中，这是最动人心魄的一个美丽句子。
因为这句深婉有风致的情话，我曾相信了爱情的纯美，誓言的忠贞，水会流走云会散去，而所爱是唯一的。
1931年的夏天，在中国公学教书的沈从文，跌入了那场无药可救的暗恋。
张吉友家的三小姐张兆和，名门才女，聪慧美 一、张兆和：情书里的爱情 我行过许多地方的桥过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。
——沈从文致张兆和的情书 在沈从文写给张兆和的情书中，这是最动人心魄的一个美丽句子。
因为这句深婉有风致的情话，我曾相信了爱情的纯美，誓言的忠贞，水会流走云会散去，而所爱是唯一的。
1931年的夏天，在中国公学教书的沈从文，跌入了那场无药可救的暗恋。
张吉友家的三小姐张兆和，名门才女，聪慧美丽，演话剧，跳芭蕾，有如一只姣好傲然的“黑凤”，飞入了沈从文多情的相思梦中。
沈从文疯狂地给自己的女学生张兆和写了一封又一封情书：“我不知怎么忽然爱上了你!”“你是我的月亮……”情思如月华痴惘，言辞如流水唯美。
张兆和对这个腼腆乡土的老师心生不耐烦，终于告到校长胡适那里去了。
胡适看了信笑笑说：“沈从文先生固执地爱你!”张兆和回答说：“我固执地不爱他!” 张兆和在日记里抒写了自己的爱情观：“胡先生只知道爱是可贵的，以为只要是诚意的，就应当接受，他把事情看得太简单了。
他没有知道如果被爱者不爱这献上爱的人，而光只因他爱的诚挚，就勉强接受了它，这人为的非由两心互应的有恒结合，不单不是幸福的设计，终会酿成更大的麻烦与苦恼。
” 在这场爱情追逐的最初，显然，张兆和是骄傲的，高高在上的，带着名门淑女的矜持与优越感;而沈从文是谦卑的，俯首并仰视的，是一个“乡下人”的自卑的多情。
两人的位置处于女神与奴仆的倾斜角度，沈从文的爱充满了一种求之不得梦寐思服的美与哀愁。
“每次见到你，我心里就发生一种哀愁，在感觉上总不免有全部生命奉献而无所取偿的奴性自觉，人格完全失去，自尊也消失无余，明明白白从中得到是一种痛若，却极珍视这痛苦来源。
” “我把你当作我的神。
许我在梦里，用嘴吻你的脚，我的自卑处，是觉得一个奴隶蹲到地下用嘴接近你的脚，也近于十分亵渎了你。
” “望到北平高空明蓝的天，使人只想下跪，你给我的影响恰如这天空，距离得那么远，我日里望着，晚上做梦，总梦到生着翅膀，向上飞举。
向上飞去，便看到许多星子，都成为你的眼睛了。
” 沈从文痴迷的情书一封封不停地写去，一直写出自己的灵魂之美，真情之挚，赤子之心。
沈从文的忧伤感染了张兆和，他终于渐渐打动了少女那颗矜持的心，“我虽不能爱他，但他这不顾一切的爱，却深深地感动了我，使我因拒绝他而难过。
” 对于一个女子来说，感动即是接受爱的开始。
不过，与其说是张兆和因被爱而产生了主动的爱，不如说，她一点点的不自觉地跌入了沈从文温柔的文字陷阱。
是情书之美与情书之幻带来的催情作用，让一个少女的情怀开始微醺，讶异爱情的滋味，可能是她从未碰及唇舌的一杯甜酒。
她蠢蠢欲饮。
在古典而纯真的年代，文人追求爱情的杀手锏便是情书。
如同佐罗用剑与迷人的吻征服了无数贵妇的芳心，文人用他天生擅长的利器——文字，编织美丽的谎言，催开了一座座玫瑰园。
文字制造的想象之美，最容易惹出一场爱情的祸。
看看我们的祖先，红叶题诗，必定会引出一场以身相许的相思;西厢的张生托红娘夜递几首情书，矜持而犹豫的莺莺小姐就与他“小楼一夜春风”。
《爱眉小札》亲啊爱啊浓得化不开;连最讽刺恋爱的鲁迅，写起《两地书》也有几分温柔。
难怪乎最骄傲的张兆和，在沈从文谦卑而深情的情书攻势下，终于投下了她感动的一瞥。
1933年的初夏，沈从文在青岛大学一隅的海边捡起一枚螺蚌，轻轻拭去金色的细砂，把它装入信封，寄给了千里之外的爱人(螺蚌有女性生殖器官的隐喻意义)：“我不仅爱你的灵魂，而且要你的肉体。
”这只拾来的螺蚌“无意中寄到南方时所得的结果”，是“一种幸福的婚姻”。
那年暑假，阳光炽烈而清白，苏州寿宁巷的骄阳下，千里迢迢赶来见三妹的乡下人沈从文，脑门上冒着晶莹的汗水，脸上写着赤诚，不安，又有幸福将至的兴奋。
一向拒人千里之外的三妹，终于回信给他，叫他暑假来她苏州的家。
这是一个柳暗花明的答复，幸福此刻就在扣响门扉的那一端。
但等门打开，站着的是二姐允和，三妹兆和还是回避了他。
这个赤诚的乡下人惴惴地回去了。
幸好，热心人二姐给他拍来了一语双关的电报：“允。
”而不放心的三妹又补拍了一封：“乡下人喝杯甜酒吧。
”这是*史上第一封白话文电报，也是沈从文的爱情福音。
1933年9月，沈从文和张兆和在北京结婚。
沈从文拒绝了岳父张吉友的钱财馈赠，新房里几乎家徒四壁，除了梁思成、林徽因夫妇送的两床百子图床单。
院子里有一棵槐树、一棵枣树，沈从文把他的家称为“一槐一枣庐”。
从此，张兆和成了沈从文生命里亲爱的“三三”。
沈从文是个居住在纯美世界里的有情人，他以对妻子之爱，创作了《龙朱》、《月下小景》等如梦如幻的化境小说。
他们的两个儿子，分别如他的小说人物取名为龙朱与虎雏。
张兆和则是他小说里黑而俊的“黑凤”。
二、高青子：幻想里的“偶然” “我想，那是一个庇护在爱神与美神羽翼下的家。
沈从文为人忠实纯洁，又少与世结交，除了沉醉于小说世界，收集坛坛罐罐花花朵朵，他对妻子的爱，如月之皎皎，纵使渐渐归于平淡，却始终至深而唯一。
张兆和融为了沈氏温柔世界里静美生存的一员，直至沈去世。
” 后来发现，这是我的一种误读。
至少是对沈氏情感世界的认知狭隘而造成的片面化误读。
一个朋友指出一个事实：沈从文的生命中，隐约地划过好几次“偶然”的星子，并分明有过一段闪亮天际的婚外恋情! 忙翻阅沈从文记录“偶然”的那篇《水云：我怎么创造了故事，故事怎么创造了我》，惊讶地走进了沈氏纷繁复杂的情感世界：他在情感与理智之间的挣扎，他对婚姻的审美疲劳与他的“婚外情感发炎史”。
情书里的爱情与现实里的婚姻，毕竟有着天上与人间的落差。
在情书与恋爱的罗曼史里，“女子是一个诗人想象的上帝”。
张兆和在婚前，是在天上的，需要沈从文做梦向上飞才可以抵达;在婚后，张兆和却成了堕落到凡尘掌管柴米油盐的主妇。
早年顽劣高傲好扮男装的张兆和，自从跟随了沈从文，越发地朴素而家常起来，她曾写信给沈从文：“不许你逼我穿高跟鞋烫头发了，不许你因怕我把一双手弄粗糙为理由而不叫我洗东西做事了，吃的东西无所谓好坏，穿的用的无所谓讲究不讲究，能够活下去已是造化。
”——张家小姐的妇德真是了得，当沈从文一味沉醉在创作中连生活都不能自理时，“家务全靠妈妈打理”(沈虎雏语)。
从当初的被爱的荣耀到进入妻子角色后的情感反哺，张兆和步入了每个女人那样的嫁夫随夫的宿命。
而在惯于做梦耽于幻想的沈从文这里，却是另一种落差。
在得到爱情之前，他把张兆和奉为女神，圣洁美丽，望之叹息;在得到爱情后，当这个女神实实在在地来到他的生活中，为他生子、操持家务，他反而发现女神的光环褪去了，先前因距离产生的“惊讶”和“美”也逐渐消失。
沈从文的人生，始终是需要审美的，他的一生，是用美来装饰理想的一生。
而婚姻的种种现实，往往是与审美相悖的。
1936年，在他们结婚3年后，沈从文创作了小说《主妇》，分别剖析了男人与女人在婚姻中的不同心理：“作主妇的始终保留着那幸福的幻影，并从其他方式上去证明它。
”而对于男人，“家庭生活并不能完全中和与调整我的生命，我需要一点传奇，创造一点纯粹的诗，与生活不相粘附的诗。
” 因此每天大清早，在“一槐一枣”掩映下的院落，细碎阳光洒在红木方桌上的一叠白纸，沈从文一面觉着一种“闷热中的寂寞”，将他受压抑的梦写在纸上，一面用身边新妇作范本，取得性格上的素朴式样，于是有了《边城》与翠翠。
刘洪涛说：“《边城》是沈从文在现实中受到婚外感情引诱而逃避的结果。
” 沈从文也自述：“这是一个胆小而知足且善逃避现实者最大的成就。
”除了一种湘西理想的构筑即社会意义上的逃避，沈从文还在逃避谁?——“在这时候，情感抬了头，一群‘偶然’听其自由侵入我生命中。
”“岁暮年末，偶然中之某一个，重新有机会给了我一点更离奇的印象。
” 在写《边城》之前与之后，已然有一个“偶然”的星子萦绕在沈从文的情感隐秘天空，让他陷入一种幻想。
甚至可以揣摩，《边城》里那个望着黄昏中的汩汩长河，怀着心事叹息的女孩，她之所以被取名为“翠翠”，是不是也与沈从文默想中的这个“偶然”名字相应——高青子。
青者，翠也。
沈从文与高青子的初遇，是在他大名鼎鼎的凤凰同乡熊希龄家的客厅。
“主人不曾出来，从客厅一角却出来个‘偶然’。
问问才知是这人家的家庭教师。
” 据张兆和晚年时回忆，高青子长得很美。
一张白白的小脸，一堆黑而光柔的头发，一点陌生羞怯的笑，给人一个幽雅而脆弱的印象。
高青子是一个不折不扣的文学女青年，更是沈从文忠实的读者，熟谙他的每部作品及作品里的人物。
初次见面，就有很默契的谈资，谈沈从文作品里的故事，谈青岛的海与樱花。
于是，当两人告别时，高青子躬身下去寻找她丢落在地上的发簪时，那个优美的身姿，完全符合了沈从文一贯以来对美的孜孜追求与细腻体验，刹那间，沈从文情感微妙，“仿佛看到一条素色的虹霓”，挂在了他的天空。
沈从文与高青子的再遇，是一个月以后。
见面后，高青子说自己一个钟头以前还正看着沈从文写的故事《八骏图》，并为这个故事难过，“譬如说，一个人刚好订婚，又凑巧……”说时眼中带点羞怯，与一点不便启齿的探询(在小说《八骏图》中，达士先生有了未婚妻瑷瑷，又在青岛海边被黄裙子姑娘吸引。
达士先生有沈从文自己的影子，而高青子未免把自己也想成了是那个“凑巧”)。
再次相遇的高青子，又以一种美的密语启开了沈从文的心扉。
那一天，高青子特意穿了一件绿底小黄花绸子夹衫，衣角袖口缘了一点紫。
沈从文看着而心会，这衣着，显然是一种心照不宣的明投暗合，“‘偶然’穿的那件夹衫，颜色花朵如何与我故事上景物巧合!”在沈从文小说《第四》中，“我”与一个女子邂逅于车站并相爱，那女子，“优美的在浅紫色绸衣包裹下面画出的苗条柔软的曲线”。
高青子以沈从文笔中人的衣着形象走进了沈的内心。
当这点秘密被发现时，高青子有轻微的不安，而沈从文的心则跳得颇有些不正常了。
此时，沈从文审视了自己的婚姻。
“一种幸福的婚姻，或幸福婚姻的幻影……你以为你很幸福，为的是尊重过去，当前是照你过去理性或计划安排成功的。
但你何尝真正能够在自足中得到幸福?” 而环境中，到处是年青生命，到处是“偶然”，“偶然能破坏你幸福的幻影”。
“岁暮年末时”，沈从文与高青子有了一次电光火石的相对。
冬日阳光稀薄，寒风冷冽，房中的炉火照得人温暖而暧昧。
火光催生了一种叫爱情或情欲的菌，“一年余以来努力的退避，在十分钟内即证明等于白费”。
两人为刹那间的交会感到惊喜。
这个在火炉旁理智决堤、情感放任的情景，后来被沈从文写进他的“艳情小说”《看虹录》。
在小说中，沈从文释放出被压抑的热情，极写被冬日炉火煽动的男女情欲，细绘两人为彼此献出的身体。
这场肉体上的交往，是沈从文与高青子的真实写照还是沈从文的笔下幻想?不得而知。
浪漫派幻想家沈从文，惯于在艺术世界里完成他在现实世界里未敢做的。
“世界上不可能用任何人力材料建筑的宫殿和城堡，原可以用文字作成功的。
”而因这篇《看虹录》，沈从文被郭沫若贴上了“桃色作家”的标签，解放前夕，沈从文被贴大字报批判，曾一度精神惶惶，选择过自杀，这是后话。
沈从文的婚外恋终于引起了一场家庭风波。
彼时，张兆和正躺在医院产完子不久。
曾发誓过自己是易折的芦苇，被张兆和的风吹过就“永远不做再立起的希望”的沈从文，却在妻子怀孕生子身心虚弱的时候，给了她一记重创。
张兆和一时难以接受沈从文的别恋，气愤之下，回到了苏州老家。
而执迷天真的沈从文，偏偏日日写信给张兆和，抒发自己对高青子的爱慕，并坦白自己有“横溢的情感”，“天生血液里多铁质因而多幻想的成分”——唉，做一个视生活如小说、混淆了现实与虚构，并极需情感抒发的文学家的妻子，真是“生命中不能承受之轻”啊。
抗日战争爆发后，许多作家离开北京。
1938年4月，沈从文经贵阳到达昆明，任教于西南联大。
11月，张兆和携二子来昆明与沈从文团聚。
1939年5月，为躲避昆明空袭，沈一家搬到呈贡乡下。
就在此时，高青子也到了昆明，在西南联大图书馆任职。
到职时间为1939年6月，离职时间为1941年2月。
这条“偶然”的“虹霓”，落花随着流水，于乱世迁徙中，又挂在了云南的同一片天空中。
两人在一处共事，来往自然频繁亲密了，沈从文此时“放弃了一切可由常识来应付的种种，一任自己沉陷到一种情感漩涡里去”。
沈从文后来把它称之为“情感发炎”，而联大校园内一时流言四起。
在本质上，沈从文是个温雅而优柔的人，幻想多于行动。
“有些年青温柔的心在等待着你，收容你的幻想。
为的是你怕事，你于是名字叫做好人。
” 那几年，张兆和在呈贡乡下的一所难童小学教书，并含辛茹苦操持家务。
而沈从文每周在西南联大上完课，急匆匆挤上一小时的火车，再跨上一匹秀气的云南小马颠簸十里，回到呈贡与家人团聚。
事实上，张兆和对沈从文的交游与创作一直有一种宽容的态度。
甚至，出于一种恋爱时即产生的惯性，她也一直在与沈从文之间制造一种距离与空间。
《沈从文家书》那么篇幅浩繁，尺素情长，便也是这个原因。
在家庭与理智面前，在一个好太太和两个生龙活虎的儿子面前，沈从文终于如一只“云雀，经常向碧空飞得很高很远，到一定程度，终于还是直向下坠，归还旧窠”。
而那个“偶然”，思索及一个人应得的种种名分与事实时，当然有了痛苦。
想来想去，又明白了自己终究是个人，并非沈幻想世界里的神，承担不起艺术家想象中的完美角色，于是在梅花飘落的季节，给沈从文一个苦笑，带着一点悲伤，终结了这场情恋，到别的地方去了。
沈从文曾写过一篇散文《云南看云》，当高青子如霓虹散去，他说：“自从‘偶然’离开了我后，云南就只有云可看了。
” 三、两种对立的人格：生命之静美，内心之野马 “沈从文是一个居住在纯美世界里的有情人，生命之静美，人世之温柔，在他汩汩流水般静谧的文字里得到极致的阐释。
他构筑的湘西理想国里，自然与生命，人情与人性，都达到了一种消解了力量的纯美境界。
沈从文以其静的内心世界，缔造了静的人生，静的文学。
后来发现，这也是我的一种误读。
至少是对沈氏内心世界与人性的认知狭隘而造成的片面化误读。
我们惯于从边城的月梦如水，从天保、傩送们谦让的爱，从少女翠翠的静默秀丽，来给沈从文的生命贴上“静美”的标签;却忽略了这个在土匪出没于山林的凤凰出生、自小闹学逃课好玩耍、在行伍中目睹过血腥与暴力的湘西人，他的内心里，其实还有一匹“无从驯服的斑马”。
沈从文自述：“谁也想象不到我的生命是在一种什么形式下燃烧的。
”他是水，也是火。
在《水云》中，沈便是设想了自己的两种对立人格在进行一场情感与理智的对话。
这个湘西人—— 心情骄傲;性格孤僻。
受得住人的冷漠糟蹋;也载得起忘我的狂欢。
他写信给张兆和：“我很安静，我似乎为爱你而活着。
”但他又觉得那场爱情的体验充满着痛苦的挣扎，灵魂下压着一个受压抑无可安排的乡下人。
他摘星一样摘到他梦寐中的爱情，却在名誉与爱情都得到之后，说：“这件事，我却认为是意志和理性做成的，内容虽近于传奇，由我个人看来，却产生于一种计划之中。
” 他说过“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”，但又任凭“偶然”闯入，说过“什么人能在我生命中如一条虹，一粒星子，在记忆中永远忘不了?……这些人的名字都叫‘偶然’”。
他终生怀着对妻子的深爱;但他又另外追求过几个女人。
他是纯情的;又是多情的。
(看小说《八骏图》) 他是清澈的;又是暧昧的。
(看小说《灯》) 他是节制的;又是放纵的。
(看小说《看虹录》) 他是安静的;又是狂想气质的。
(看《水云》) 他到老了还抿着嘴笑，一生腼腆羞涩，内心单纯如婴儿;他又是雄性气血、佻*的，说“打猎要打狮子，摘要摘天上的星子，追求要追漂亮的女人”(贝多芬也说过类似的话：恋爱就要跟漂亮的女人谈，女人不漂亮，还不如爱自己。
呜呼哈哈)。
他的情书写得真挚如赤子;但他又曾对作家孙陵说过：“女子都喜欢虚情假意，不能说真话。
” 当他执拗地认为自己“是一个乡下人，走到任何地方便都带了一把尺，一把秤”，于是，他的整个人生便和普遍社会不合，进行着他固执的价值对抗。
都市充斥着声色犬马，他也曾为声色诱惑;而他用一支笔保留着最后一个浪漫派在20世纪吟唱最后一首牧歌的生命形式。
老C说：一个好的作家，都是分裂的!诚然如此。
人性是一瓶水里滴入一股血，水是澄澈的，而血溶入水后，就血水交融，复合难辨了。
一个作家或者一个艺术家，他的灵魂注定要迷踪在纷繁复杂的人*叉路口，并苦苦探索出路;他的血液里天生充满了野马式幻想;他的荷尔蒙由于过分旺盛，往往倾注在两种事物上：不停地创作，不停地爱上不同的女人。
如此，便不难理解沈从文在摘到张兆和这朵深爱的白玫瑰之后，又撷取高青子这朵红玫瑰。
作为一个永远需要偶然因素的小说家，沈从文顺从了人性的迷航，幻想的野马。
更何况，高青子处处细心思地模拟沈从文的小说人物，以一种有预谋有寓意的笔中人形象，巧妙地进入了沈的艺术世界，从而深深地赢得了他的心。
再看看张兆和，在情书里，居于被爱的高度;在婚姻里，居于具体生活的中心;在两人的情感生活中，她更多的是被动。
作为一个文学家的妻子，在一定程度上，她一直坐在了沈从文的内心世界之外。
张兆和在沈从文去世后整理《从文家书》时说：“从文同我相处，这一生，究竟是幸福还是不幸?得不到回答。
我不理解他，不完全理解他。
后来逐渐有了些理解，但是真正懂得他的为人，懂得他一生承受的重压，是在整理编选他遗稿的现在。
过去不知道的，现在知道了;过去不明白的，现在明白了……为什么在他有生之年，不能发掘他，从各方面去帮助他，反而有那么多的矛盾得不到解决!悔之晚矣。
” 这当然也是一个未亡人的忏情之话。
做一个艺术家难，而做一个艺术家的妻子，又何岂容易!张兆和、高青子之于沈从文的生命，让我想起王菲唱的那首歌：“等到风景都看过，我依然和你细水长流。
”那么，那点路上划过天际的风景，又何足道。
沈从文被“下放”前，一个人生活，孤苦伶仃，当张允和来看他，他从口袋里取出一封从红卫兵手下劫后余生的信，攥得紧紧的，像哭又像笑地说：“二姐，你看!这是三姐给我的第一封信。
”他把信举起来，快70岁的老头，面色还羞涩而温柔。
接着又吸溜吸溜哭起来，伤心又快乐……
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－－－－－《是我错》全剧唱词－－－－－ 赵文骏：前呼后拥气昂昂，众星捧月转门墙。
今日乡试得第一，到来朝看我文骏鳌头独占金殿夺魁名登龙虎榜。
赵文骏：我文骏十年磨砺露锋芒，他年定登龙虎榜。
到那时出入官场步金阶，名士贵客常交往。
玉珍本是小家女，少见识怎登大雅堂。
出言吐语少文采，举止行动无教养。
常言道凤凰自有凤凰配，乌鸦怎能配凤凰。
我与她高低相差太悬殊，门户不当配不上。
赵德福：皇帝也有草鞋亲，糟糠之妻不下堂。
赵 母：玉珍她操劳家务样样能，左邻右舍齐夸奖。
聪明贤惠人品好，哪点与您配不上。
赵德福：你是想宰相府里的千金女，还是想皇帝宫中做东床。
赵文骏：不是名门我不成亲，儿情愿一世无妻房。
赵 母：说什么儿大不由娘，婚姻父母作主张。
我不同意谁敢退，三天之后就拜堂。
赵文骏：皓月圆圆映纱窗，花烛融融照新房。
李玉珍：喜字成对合鸳鸯，有情人儿终成双。
赵文骏：父母严命我难违抗，勉强成礼入洞房。
李玉珍：我孤燕重又栖暖巢，庆幸得配如意郎。
从今后你读诗书青灯下，我做针线陪一旁。
你渴为妻送香茗，你饥饿为妻端莲羹。
若有侍侯不周到，望官人念在儿情多原谅。
赵文骏：我有心说出断情话，只是我于心不忍口难张。
我只得故作冷淡不理睬，李玉珍：官人啊，夜深秋寒防着凉。
李玉珍：我虽是少读诗书少习礼，也懂得三从四德守纲常。
侍奉公婆要尽孝，亲小姑睦街坊。
家务为妻都会理，不辞辛劳不怕忙。
纱会纺布会织，上棚刺绣描花样。
衣会裁鞋会做，淘米洗菜下厨房。
赵文骏：草窠里飞不出金凤凰，言如其人多寒伧。
我问你琴棋书画你可会，可会吟诗作文章。
李玉珍：官人啊，要会这些有何用，赵文骏：可笑她见识短来头发长。
文骏我十年寒窗跃龙门，高官厚禄就在望。
衣锦荣归换门庭，你就要使奴唤仆把夫人当。
何用你纺纱织布裁衣裳，何用你淘米洗菜下厨房。
需要你盛礼接待迎贵客，需要你命妇仕女勤交往。
需要你结社赋诗操琴棋，需要你花前月下共吟唱。
你只会小家小户把家理，麻杆不能挑大梁。
赵文骏：十年前你战乱失散亲爹娘，是吴家将你来收养。
我与你青梅竹马同长大，就把我当作你兄长。
李玉珍：是兄长情义长，玉珍感恩记心上。
赵文骏：望玉珍念在旧情体谅我，成全我的好志向。
李玉珍：我早晚焚香祷上苍，保佑你早登龙虎榜。
赵文骏：我熟读圣贤五车书，何愁不中状元郎。
李玉珍：你安心赴考休想家，自有为妻伴高堂。
赵文骏：鸿鹄志在千里行，不学燕雀恋旧梁。
李玉珍：难道说你同婆婆一样想，要玉珍早生贵子……赵文骏：啊呀，你休乱想。
李玉珍：油灯不挑不会明，就请官人直言讲。
赵文骏：快刀断藕斩情丝，为前程我顾不得儿女情长。
你把我当作亲兄长，我与你仍作兄妹俩。
李玉珍：我与你已成花烛结夫妇，怎能仍作兄妹俩。
赵文骏：你可知乌鸦凤凰不同栖，要门当户对结鸾凰。
李玉珍：既然要门当户对结鸾凰，为何成亲入洞房。
赵文骏：母命难违我强成礼，李玉珍：三年前你求三婶把媒人当。
别家提亲我不愿，爱你文郎情意长。
曾记得对门王家抬新娘，你要我灶前偷偷学拜堂。
赵文骏：童年游戏岂作真，时过境迁我早已忘。
李玉珍：好一个时过境迁早已忘，原来你中了举人就变心肠。
赵文骏：我赵文骏又怎能与过去相比啊，过去我是青衣蓝衫一书生，就好比云遮皓月暗无光。
如今我是头名举人解元公，就好比明珠出土放毫光。
将来我是金殿夺魁中状元，那时我帽插金花腰围玉带足蹬朝靴摇摇摆摆摆摆摇摇摇摇摆摆官居极品立朝纲。
啊呀玉珍啊，你若是名门千金女，我与你倒是一对美鸳鸯。
可惜你是小家女，怎戴凤冠怎披霞帔怎步金阶朝圣上。
李玉珍：皇帝也有草鞋亲，糟糠之妻不下堂。
赵文骏：韩湘子怀抱紫金炉，青云有路终须上。
高攀之心人皆有，门户不当难成双。
李玉珍：婚姻大事非儿戏，你要为我多着想。
赵文骏：玉珍啊，委屈你挂名夫妻做一年，到明年你再选乘龙另嫁郎。
李玉珍：别抱琵琶我不愿，赵文骏：你嫁你守你自主张。
从今后夫妻改称兄妹俩……要恨你去恨我娘。
李玉珍：花开花落日月移，重重冤屈埋心底。
婆婆抱孙心切切，丈夫才高不认妻。
这挂名夫妻怎生儿，又难向婆婆说底细。
官人即日赴京去，千针万线赶棉衣。
赵文骏：帽插金花身披红，这粗衣怎配我状元公。
李玉珍：祝解元今科一定中，赵文骏：我不中来谁能中。
我文章出奇堪称绝，一鸣惊人天下颂。
鲲鹏自有冲霄志，浅水怎能困蛟龙。
李玉珍：我有一事需相求，恳求你念在儿情能应允。
你若得中高官做，造间草屋在荒山中。
玉珍我木鱼声中度光阴，一炷清香把佛供。
赵文骏：文骏若有高官做，定为你多备嫁妆选乘龙。
玉珍好意我领受，日后报恩我挂在胸。
赵 母：合家忙得团团转，侬倒有闲在书房中。
赵 母：父母总望子成龙，传来喜报耀祖宗。
今科祝侬跳龙门，赵文骏：母亲啊，但等喜报送家中。
李玉珍：闻此言不由我泪如泉涌，肝肠断五内焚万箭穿胸。
早上香晚祷神祝他夺魁，总以为夫荣妻贵苦乐与共，谁知他一朝中举心就变，山盟海誓全落空。
可怜我未饮甜酒吞苦果，数年希望成浮云。
可恨君心冷如铁，看来难温鸳鸯梦。
如今是丈夫逼我另改嫁，婆婆求孙逼传宗。
我口吞黄连苦难诉，哀告无门哭无泪。
何必痴痴等他休，倒不如自寻归宿觅香冢。
赵文骏：月儿对我喜孜孜，笑我文骏不得志。
我满怀希望赴京试，总以为稳向蟾宫折桂枝。
谁知晓鸿鹄未翔先折翅，中了个第三十六名小进士。
放任海宁当了个七品芝麻官，官场失意我少面子。
非是我文骏才学低，都怪那主考官他有眼不会识明珠。
不选我学识渊博高才子，反选那有财有势的权门子。
害得我霜打春苗头难抬，愧见双亲与妹子。
文骏何时遇伯乐，大鹏冲天重展翅。
李国伟：骨肉团聚喜重重，天伦之乐乐无穷。
今日又度中秋夜，陪儿赏月来园中。
春 梅：祝老爷老梅逢春花满枝，贺小姐孤燕归巢喜重重。
从今后膝下有伴晚年乐，冷落门庭又兴隆。
李玉珍：银蟾吐辉映花丛，重重花影拂清风。
良辰美景无瑕好，可惜难治旧时痛。
李国伟：想起女儿终身事，为父愁思心头涌。
女子无夫屋无梁，自当为儿选乘龙。
李玉珍：爹爹呀，父女离散十年整，才得团聚庆重逢。
十年未能尽孝道，恕儿不能好侍奉。
如今从头叙天伦，承欢膝下哀乐共。
玉珍不愿重配婚，一女不事二夫君。
李国伟：你虽然嫁过无情汉，男儿也有多情种。
更何况你是名门千金女，百家争求攀鸾凤。
何愁没有富贵婿，李玉珍：富贵不在我眼中。
韶光似水流匆匆，我只想多读诗书多用功。
春 梅：老爷啊，小姐她发奋读书为争气，琴棋书画已精通。
若要小姐扫愁云，解铃还须赵相公。
赵文骏：酒落愁肠愁更深，对月长叹叹自身。
人生如梦梦已醒，一轮明月伴孤影。
赵文骏啊赵文骏，难道你也会一蹶不振了。
月如盘挂中天洒下银光，失意人对明月心头惆怅。
想当初展奇才乡试夺魁，原以为中状元易如反掌。
谁知晓三场考文章落后，中进士任县官明珠无光。
业未立家不成我一筹莫展，想起了我的妻悔愧难当。
李玉珍：隔墙传来叹息声，声声悲哀实凄凉。
赵文骏：我不该自恃才高将你欺，说什么乌鸦难以配凤凰。
害得你孤苦失依无路走，逼得你一气投江把命丧。
我本无心将你害，九泉之下望原谅。
李玉珍：回肠荡气情真切，听来令人神暗伤。
难道说隔墙竟有同病人，心头也留旧创伤。
只可惜一强之隔隔重山，无法为他解愁肠。
赵文骏：如今我灯下阅卷谁来伴，冷暖谁来关痛痒。
口渴谁来奉香茗，腹饥谁来端莲羹。
炉内谁来添清香，夜寒谁来送衣裳。
我好比这孤月空明亮，就是做鬼也凄凉。
抚今追昔梦一场，痛定思痛后悔长。
李玉珍：对墙一掬同情泪，春 梅：小姐她为何神态又反常。
李玉珍：秋月映碧天，春归待何年。
往事莫思量，思量恨绵绵。
赵文骏：隔墙传来瑶琴声，如泣如诉欲断魂。
指法高超技艺精，声情并茂已传神。
赵文骏：园内已失小姐影，耳边犹留瑶琴声。
文骏呆立墙角旁，心中痴痴细思忖。
一墙之隔隔重山，数载为邻始识卿卿。
莫非我张生月下会莺莺，还是我相如琴礼遇文君。
隔墙乃是尚书家，她是位门庭显赫贵千金。
小小进士怎高攀，望尘莫及休多情。
这真是镜中有花花难折，水中捞月枉费神。
春 梅：春梅奉了老爷命，他命我差人去请赵文骏。
想不到隔邻这位进士公，他就是小姐要找薄情人。
这真是踏破铁鞋无觅处，一墙之隔咫尺近。
老爷设下巧机关，赵文骏啊赵文骏，是祸是福还得看下文。
今日老爷巧安排，看一看小姐亲审进士公。
春 妹：小姐，你有什么冤，有什么恨，就一长两短，三清四楚，从头讲来。
李玉珍：提起往事泪如梭，满腔悲愤告前夫。
我与他青梅竹马共长大，我把他当作我的亲哥哥。
谁知他一旦中举忘旧情，盟约成灰风吹过。
赵文骏：听此言来暗吃惊，为什么此情此节象说我。
李玉珍：说什么小家之女少文采，难与他高官配夫妇。
说什么麻袋上绣花底子差，麻杆不能大梁做。
说什么凤凰自有凤凰妻，乌鸦当配乌鸦夫。
说什么夫妻改作兄妹俩，嫁娶自便两不误。
赵文骏：听得我如坐针毡不自在，慌如蚂蚁上热锅。
李玉珍：可恨他心狠冷如铁，春 梅：逼得小姐去投河。
县太爷啊，如此薄情无义男，你说可怒不可怒。
赵文骏：难道说帘内竟是玉珍妻，玉珍已赴黄泉路。
若说不是我玉珍妻，为什么我的病根她清楚。
小姐啊，你究竟要告谁，李玉珍：就告你这个狂妄自大攀龙附凤薄情寡义心冷似铁的狠心夫。
赵文骏：娘子娘子原谅我，懊悔当初我太糊涂。
如今我负荆请罪求娘子，破镜重圆夫妻和。
李玉珍：尊一声博古通今的大才子，如今你一世聪明变糊涂。
我是个烧茶煮饭的小家女，我是个纺纱织布的乡村姑。
迎送宾客少礼教，不配做状元夫人诰命妇。
赵文骏：如今你才高学深千金女，门庭显赫尚书府。
文骏自知不及妻，高攀你娘子结丝萝。
李玉珍：说什么高攀我玉珍结丝萝，才子何必取笑我。
你定是状元及第多荣耀，你定是一鸣惊人高官做。
赵文骏：啊呀娘子啊，骄傲自大都怪我，念在旧情宽恕我。
李玉珍：如今才子提旧情，洞房之夜我早提过。
你说是童年游戏岂作真，夫妻早已兄妹做。
赵文骏：我的好夫人啊，我已丢面目半点无，娘子啊你何必来挖苦我。
从前怪我太骄傲，看你不起是我错。
洞房你先来招呼我，敬我丈夫是你不错。
你来招呼我不响，礼不往来是我错。
承你倒茶行妇道，待夫有礼是你不错。
倒来香茶我不受，不识礼道是我错。
你赶制棉衣怕我冷，千针万线你不错。
我不穿不试不受衣，辜负娘子是我错。
上京赶考你送我行，夫妻义重你不错。
我不与你作分别，毫无恩情是我错。
劝你改嫁你不肯，节气高贵是你不错。
才入洞房我要休妻，固执己见是我错。
从前之事你都对，过去事情都是我错。
眼睛白侬眼睛错，嘴巴骂侬嘴巴错。
耳朵勿肯听好话，两只耳朵也有错。
从前是千对万对是你对，千错万错是我错。
娘子不肯饶恕我，过去只怪我自己错。
李国伟：贤婿啊，人非圣贤谁无过，知错改错莫再错。
结亲休以门第论，来来来，由老夫作主，你二人破镜重圆夫妻和。
何炅在哪一期【快乐大本营】中说了这样一句话：OK，教大家一个不被拒绝的方法，就是一个也不选…
黑girl来的那期。
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糟蛋是新鲜鸭蛋用优质糯米糟制而成，是我国别具一格的传统特产食品，以浙江平湖糟蛋和四川宜宾糟蛋最为著名。
一、配料标准 按鲜鸭蛋120只计算，需用优质糯米50公斤（熟糯米饭75公斤），食盐1.5公斤，甜酒药200克，白酒药100克。
二、加工方法 1、选用米粒饱满、颜色洁白、无异味、杂质少的糯米。
先将糯米进行淘洗，放在缸内用清水浸泡24小时。
将浸好的糯米捞出后，用清水冲洗干净，倒入蒸桶内摊平。
锅内加水烧开后，放入锅内蒸煮，等到蒸汽从米层上升时再加桶盖。
蒸10分钟，用小竹帚在饭面上撤一次热水，使米饭蒸胀均匀。
再加盖蒸15分钟，使饭熟透。
然后将蒸桶放到淋饭架上，用清水冲淋2～3分钟，使米饭温度降至30℃左右。
2、淋水后的米饭，沥去水分，倒入缸内，加上甜酒药和白酒药，充分搅拌均匀，拍平米面，并在中间挖一个上大下小的圆洞（上面直径约30厘米）。
缸口用清洁干燥的草盖盖好，缸外包上保温用的草席。
经过22～30小时，洞内酒汁有3～4厘米深时，可除去保温草席，每隔6小时把酒汁用小勺舀泼在糟面上，使其充分酿制。
经过7天后，将酒糟拌和均匀，静置14天即酿制成熟可供糟蛋使用。
3、选用质量合格的新鲜鸭蛋，洗净、晾干。
手持竹片（长13厘米、宽3厘米、厚0。
7厘米），对准蛋的纵侧从大头部分轻击两下，在小头再击一次，要使蛋壳略有裂痕，而蛋壳膜不能破裂。
4、糟蛋用的坛子事先进行清洗消毒。
装蛋时，先在坛底铺一层酒糟，将击破的蛋大头向上排放，蛋与蛋之间不能太紧，加入第二层糟，摆上第二层蛋，逐层装完，最上面平铺一层酒糟，并撒上食盐。
一般每坛装蛋120只。
然后，用牛皮纸将坛口密封，再盖上竹箬，用绳索扎紧，入库存放。
一般每四坛一叠，坛口垫上三丁纸，最上层坛口垫纸后压上方砖。
一般经过5个月左右时间，即可糟制成熟。
三、产品特点 成熟好的糟蛋，蛋壳薄软、自然脱落。
蛋白呈乳白色嫩软的胶冻状，蛋黄呈桔红色半凝固状。
糟蛋为冷食产品，不必烹调加佐料，划破蛋壳膜即可食用，味道醇香可口，食后余味绵绵。
陕州糟蛋系采用鸡蛋和黄酒酒糟加工酿制而成。
传说是晚清时浙江绍兴一个酿酒师傅把这种工艺传到了陕州。
它用料严格，工艺讲究，成品蛋蛋心呈红黄色细腻糊状，无硬心，有蛋香、脂香、酒香等多种香味，味悠长可口，风味独特。
成品蛋宜存放于清凉处，随吃随捞，食时去壳，加香油少许，是豫西有名的风味食品。
叙府陈年糟蛋产于四川宜宾，蛋质软嫩，色泽红亮，醇香味长，营养丰富。
我想知道在云南各个地方特有的节日，谁可以告诉我
版纳，民族村 泼水节 每年4月上旬大理 三月街 农历3月3石林，楚雄 火把节 农历6月23-26， 24日最热闹其他的不是很有名人不是很多要去的话就去这三个节
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族名: 阿昌族 achang zu Achang ethnic minority group 别名:“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌” 民族概况 中国56个少数民族之一。
根据2000年第五次全国人口普查统计，阿昌族人口数为33936人，主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县和梁河县，潞西、盈江、腾冲、云龙等县也有少量分布。
阿昌族有自己的语言，但没有文字。
阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支，分为梁河、陇川、潞西3个方言。
由于长期和汉族、傣族杂居，大多数阿昌族人兼通汉语和傣语，习用汉文和傣文。
有丰富的口头文学。
历史上与景颇族、汉族、傣族、白族等关系密切。
阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。
古代汉文史籍中的“峨昌”、“娥昌”、“莪昌”或“阿昌”、“萼昌”等，都是不同时期对阿昌族的称谓。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为阿昌族。
他们聚居在高黎贡山余脉的丘陵山地、峡谷平坝。
这里土地肥沃，气候温和，雨量充沛，为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件。
阿昌族自古即以擅种水稻而闻名。
阿昌族主要从事农业。
手工业也很发达，尤以善于打制长刀而闻名于世。
历史记载 据清王凤文《云龙记往》载，云龙“俄昌”人，自其首领早慨始传至元末，已有35代。
早慨制定“铁印券”，规定酋长以长子继承，开始了世袭制。
早慨以后十余世，“俄昌”人日益强盛，与金齿、僰国皆通商。
约10世纪，受大理王段氏封诰。
当时外来商人教会阿昌人民种田，农业逐步发展。
元、明设云龙州，大量白族、汉族人民相继迁入，这里的“俄昌”人，部分西迁至腾冲一带，部分融合于白族、汉族中。
今德宏傣族景颇族自治州和腾冲一带，元以前即有“莪昌”人居住(《元史地理志·金齿宣抚司》)，明正德《云南志》认为即唐代的“寻传”人。
那时“寻传”人属南诏的镇西节度管辖，还过着“俗无丝纩”、“散漫山中无君长”的原始生活。
“寻传”人在发展过程中至元明时期已逐渐分化为阿昌族和景颇族中的一部分。
明洪武十六年(1383)左纳率部归顺明朝。
洪武年间，明太祖敕赐汉人段保为云龙州掌印土知州，阿昌族降为被统治民族，并向西南迁至德宏境内，渐失本土。
阿昌族聚居的户腊撒，明初属麓川宣慰使司。
15世纪中叶，明将王骥三征麓川后，属陇川宣抚司。
王骥分封其属官赖罗义和况本为把总，分别掌管户撒、腊撤，成为世袭领主。
阿昌族人民从驻守边疆的汉族屯兵那里学会了耕种水田、打制铁器的技术，促进了阿昌族农业和手工业的分工，商品经济有了初步发展。
清初承袭了明代的土司制度。
吴三桂把户腊撤地区改为“勋庄”。
康熙三十一年(一六九二年)，废“勋庄”，仍归原先赖、况两家承袭。
雍正二年(一七二四年)，户腊撒地区归腾越州管辖。
乾隆年间，南甸土司辖区的阿昌族，除了向傣族封建领主交纳贡税外，百分之八十以上的农民沦为附近汉、傣地主的佃户。
同时受封建领主、地主的双重剥削。
民国时期，云南军阀在陇川、梁河等地建设治局，推行保甲制，但封建土司制度延至建国前夕，统治阿昌族达500余年之久。
阿昌族每年除固定向土司交纳“三大款”(官租、大烟款、地基银子)外，各寨还负担专门的劳役。
社会经济 新中国成立前，阿昌族地区主要是封建领主经济，同时封建地主经济也有了一定的发展，普遍发生典当、抵押和买卖土地现象。
不少阿昌族人民沦为附近汉、傣族地主的佃户。
在阿昌族地区，农业、手工业较为发达，户腊撒烟草闻名于滇西，远销缅甸；“阿昌刀”为滇缅边境各民族所喜爱，是必备的生产工具。
甘蔗、茶叶等经济作物，刺绣、编织品等手工业品也都很有名。
新中国成立后，1952年，在阿昌族聚居的陇川县户腊撤地区成立了阿昌族自治区(区级)。
1953年、1954年，又先后在潞西县江东区高粳田乡，梁河县遮岛区的丙介乡和关璋乡建立了三个阿昌族民族乡。
从1955年秋开始，在阿昌族地区开展和平协商土地改革运动，彻底废除了封建土地所有制。
领主、地主的特权、杂派、高利贷等也一样废除。
土地改革的胜利，使阿昌族人民彻底摆脱了封建枷锁，从而推动生产的发展。
在阿昌族地区地方工业逐步发展起来。
如梁洞县开办了铁工、农具、榨油、肥皂、松香、染布等小型工厂；户猎撒地区也建立了铁工厂。
人民政府还帮助建立了卫生防疫站，培养了一批阿昌族的医务人员，消灭了建国前猖獗的鼠疫、霍乱、伤寒等传染病，有效地保证了人民的健康。
文化教育事业也有了相应的发展，阿昌族有了受过高等教育的教师，学龄儿童都有了上学的机会。
中国共产党十一届三中全会以后，农业和手工业又有了新的发展，如梁河地区培育出了优良的水稻品种，户腊撤地区除大面积改造农田外，还开展了多种经营，刀具生产在原有基础上增加到50种左右、120多个花色，受到了国内外消费者的普遍欢迎。
文化艺术 阿昌族的歌摇、故事、传说等口头文学十分丰富。
民间流传着不少优美的传说，如长篇叙事史诗《遮帕麻和遮咪麻》；长篇叙事诗《曹扎》、《铁匠战龙王》；风俗故事《谷稷》、《亲堂姊妹》、《胯骨》；动物故事《麂子和豹子换工》、《老熊撕脸皮》等。
这些诗歌、传说都十分朴实，生动感人。
“对歌”是青年男女在业余时间十分喜爱的活动，大致可分为三种，一种叫“相勒吉”，是男女青年在野外对唱的山歌，一般是融景生情，即兴作词，山、水、云、树等都可入歌；一种叫“相作”，是在夜深人静时，男女青年在林间幽会时，低声对唱的情歌，感情真切，常常一唱就是一个通宵；还有一种“相勒摩”，也是一种对唱的情歌，曲调幽雅亲切，歌词含义深刻，比喻生动。
舞蹈以象脚鼓舞和猴舞最流行。
民间体育也丰富多彩，如荡秋千、赛马、射击、舞阿昌刀和武术等。
工艺美术有刺绣、髹漆、染织、雕刻、银器制作等，制作精细。
尤其是雕刻具有较高的水平，在家具、建筑物、佛龛等上面，都可看见雕刻着的各种动、植物。
此外，建筑、绘画等也都有一定的民族特色。
递爱情的乐器——葫芦箫 阿昌族的乐器主要有竹琴、洞箫、葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓、铓锣等。
葫芦箫是用葫芦连接三根竹管制成的，它有7个音，音量小，音调低缓圆润，一般晚上用。
三月箫用一根竹管制成，也有7个音，它的音量大，音色细亮，多在白天使用。
葫芦箫和三月箫不仅是阿昌族人民心爱的传统乐器，还是男女青年传情示爱的媒介。
每年农闲季节或各种节日集会期间，以及平时的劳动之余，都是阿昌族青年谈情说爱、寻觅终身伴侣的大好时光。
每当此时，男青年不管走到哪里，都要把三月箫斜插在脖子后面的衣领里，或者别在腰间。
无论在村边、寨旁，还是赶街的路上，只要遇到心爱的姑娘，便吹起动听的乐曲，传意请姑娘停一停，然后上前搭话逗趣，询问姑娘的芳名贵姓。
如果姑娘此时还情无所属，又有意相识，便巧妙应答。
小伙子心领神会，主动提出送姑娘回家，姑娘则以“要送就要送到寨子头，不能送半路”相答，于是小伙子高高兴兴地吹起箫，唱起山歌，陪同姑娘回家，纯真的爱情便由此开始。
每当夕阳西下，年轻的小伙子吃罢晚饭，忙着洗饰一新，一个个悄悄来到自己心爱的姑娘家附近，吹起葫芦箫，用优美的曲调逗引心上人出来相会。
姑娘听到这亲切而熟悉的曲调，心慌意乱，赶紧回房梳妆打扮。
然后借故外出，与情人幽会。
如果是初次拜访，姑娘的嫂子或母亲还会热情开门相迎，请小伙子到屋里火塘边坐下，家人纷纷回避。
于是小伙子和姑娘就在火塘边含情脉脉相对而坐，或对唱情歌，或窃窃私语、情话缠绵，待到雄鸡报晓，才依依不舍地分手。
古往今来，不知有多少阿昌青年用这神奇的葫芦箫引来美丽的姑娘，结为秦晋之好。
名闻遐迩的“户撒刀” 阿昌族制造的铁器极负盛名，以“户撒刀”著称于世。
户撒刀，又称“阿昌刀”，因多产于阿昌族聚居的陇川县户撒、腊撒地区而得名。
这种刀“制炼极精纯，柔可绕指，剁铁如泥”。
用木、皮、银等原料配制的刀鞘也极为精美。
阿昌刀的长短、形状多种多样，有生产用刀、生活用刀、狩猎者护身用的长刀、宰牲畜用的匕首等数十个品种。
还有专为兄弟民族打制的刀，如藏刀、景颇刀等。
由于工艺精湛，阿昌刀不仅本民族人视若珍宝，而且还深受附近汉、傣、景颇、僳僳、藏、白等民族的喜爱。
如今，阿昌刀还走出了云南，远销到北京、西藏、青海、新疆、黑龙江等地，甚至为外国友人收藏。
阿昌族打制刀具已有600多年的历史。
相传明代屯驻户腊撒的军队中，有一部分是专门制作兵器的，他们具有较高的锻造技术。
后来，这些匠人与当地人通婚，逐渐融合于阿昌族中。
阿昌人继承和发展了明军的冶炼和锻造技术，生产出了具有民族特色的各种刀具，而且工艺越来越精湛。
村寨之间分工较细，各寨有自己的名牌产品。
整个户撒地区好比一座手工业加工厂，各寨就是它的车间，各以一种产品闻名。
如来福寨的黑长刀、花钢刀，芒东寨的腰刀、小尖刀，腊姐寨的锯齿镰刀，新寨的背刀，芒所寨的刀鞘等。
户撒刀之所以经久耐用，一是选料讲究，二是淬火技术掌握的好，加之刮磨的漂亮美观，所以他们打的刀拿来随便磨一下即锋利无比。
一些老艺人能够把刀打制得刚柔兼备，乃至可以任意弯曲。
比如一把长刀，不使用时，可像腰带一样围系在腰间，需要时解下，立即自然伸直，其技艺堪称一绝。
宗教信仰与重要节日 户腊撒地区的阿昌族普遍信仰小乘佛教，每年有定期的“进洼”、“出洼”；“烧白柴”等宗教节日和活动。
梁河地区的阿昌族过去多信鬼神，每年春耕和秋收前要祭三次“土主”(地鬼)，全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛，以祈求鬼灵保护庄稼。
此外，因受汉族影响，也崇拜祖先。
除宗教节日外，户腊撒的阿昌族，一年较大的几个节日，如赶摆、蹬窝罗，会街节、尝新节、泼水节、进洼、出洼等，都与邻近的傣族相同。
此外还有火把节、换黄单、烧白柴、浇花水、窝罗节、等节日活动。
其中以火把节和窝罗节的规模较大，活动内容较多。
1、窝罗节 每年农历正月初四举行，以纪念传说中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻为民除害、造福后人的功绩，届时人们要祭献最好的菜肴，然后杀狗吃狗肉和芋头，如果在祭祀的当天能捕到蟒蛇，则认为更吉利。
2、火把节 每年农历六月二十四日举行，为祈求五谷丰收，驱虫沣灾，要杀猪、宰牛祭祀，届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。
入夜后点火把在村寨周围游动。
3、泼水节 和当地的傣族一样，阿昌族也过泼水节，泼水节期间是年轻人择偶的好机会，届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。
参加聚餐的人数相符，大家才能落座入席。
小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走，如鸡头被姑娘查出来，要罚偷鸡头者一碗酒，否则就要罚姑娘喝酒。
如果偷者被人当场抓住，不仅要受罚，还要被姑娘取笑。
酒后小伙子要根据菜价，将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。
【风俗习惯】 服饰 阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。
男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、下穿黑色裤子，裤脚短而宽。
小伙子喜缠白色包头，婚后则改换黑色包头。
有些中老年人还喜欢戴毡帽。
青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。
男子外出赶集或参加节日聚会时，喜欢斜背一个“筒帕”（挎包）和一把阿昌刀，更显得英俊而潇洒。
妇女的服饰有年龄和婚否之别。
未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤，外系围腰，头戴黑色包头。
梁河地区的少女也喜欢穿筒裙。
已婚妇女一般穿蓝黑色对襟上衣和筒裙，小腿裹绑腿，喜用黑布缠出类似尖顶帽状的高包头，包头顶端还垂挂四五个五彩小绣球，颇具特色。
每逢外出赶集、做客或喜庆节日，妇女们都要精心打扮一番。
她们取出珍藏的各种首饰，戴上大耳环、花手镯，挂上银项圈，在胸前的纽扣上和腰间系挂上一条条长长的银链……，此时的阿昌族妇女，全身银光闪闪，风采万千。
当你走进阿昌族山寨，你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插饰一朵朵鲜花。
这朵朵鲜花，不仅美观，而且他们还视之为品性正直、心灵纯洁的标志。
婚俗 阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭，婚前恋爱自由，盛行“串姑娘”，但婚姻缔结由父母包办。
过去一般是同姓不婚，但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。
盛行夫兄弟婚的转房制度。
寡妇可以改嫁，但不能带走夫家财产，其子女亦归夫家扶养。
阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。
食俗 阿昌族日食三餐，喜食酸性食品。
过去青年男女有嚼烟、槟榔的习惯，牙齿往往被染成黑色，故又有“齿黑为美”的旧俗。
阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。
饵丝食用方便，食用时只需在沸水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。
如果盖上焖肉，（火＋巴）肉、鸡丝等配料，可做成各式不同的饵丝；米线除同饵丝一样热食外，还可凉拌，或在米线里加一勺热稀豆粉（豌豆面与水合煮），再加油辣椒、蒜姜泥、味精等调料，做成稀豆粉汁米线，辛辣滑嫩，是阿昌族入夏之后经常食用的小吃。
阿昌族喜吃芋头，传说古代庆丰收时，杀狗和吃芋头必不可少。
阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。
肉食主要来源于饲养的猪和黄牛。
猪肉喜欢用来作火烧生猪肉米线，即将猪宰杀后用麦秆或稻草将猪皮烧黄，刮洗干净，然后切碎拌上醋、大蒜、辣椒等佐料与米线一起食用。
稻田养鱼是日常吃鱼的主要来源，食用时多将鲜鱼用油煎或油炸，再加水和酸辣椒煮熟或 蒸熟即可上桌。
以酸辣谷花鱼（栽秧时将鱼苗放入田内，谷熟后取鱼，称谷花鱼）最具特色。
腌制的咸菜、卤腐、豆豉常年必备，每餐不少。
酒是白族人常年不断的饮料，妇女常饮用糯米制作的甜酒，有浓郁的酒香和甜味；成年人和老年人多饮白酒。
现在大多数阿昌族都已会用蒸馏法制作烧酒，藏之于瓮，供是节和待客时饮用。
典型食品主要有：凉拌芹菜糁、冷冻、酸（火＋巴）菜、过手米线。
糯米粑粑和过手米线是阿昌族的两种风味食品。
糯米粑粑是把糯米洗净后，用清水浸泡半天左右，捞取放入甑中蒸熟成糯米饭后，放到木碓中舂细，即可食用。
糯米粑粑柔软细嫩，口感极好。
多余的粑粑则摊天芭蕉叶上，边凉边吃，或炸或烤，或煮或烧，都香脆可口，令人百吃不厌。
“过手米线”是陇川户撒一带阿昌族的风味食品，用户撒产地上等米压榨成米线，用火烧猪肉、猪肝、猪脑、粉肠、花生米面、芝麻、大蒜、辣椒、芫荽、盐巴、味精等，另加豆粉、酸醋搅拌均匀做成调料。
吃时，洗净手，先将米线拿在手中，然后浇上调料，用筷子搅拌后，送到嘴里，一吸而过。
过手米线味道鲜美，营养丰富，易于消化，回味无穷。
丧俗 行土葬俗。
少数患恶病或妇女难产而亡者，须先行火葬再棺木土葬。
死于寨外者，忌抬回寨内。
人死后殓棺时尸体忌人、猫、狗等动物跨越。
死者可带生前喜爱之物殉葬，但忌带金属物，故死者生前镶牙也得敲掉。
阿昌族在举行丧礼时多由“活袍”主持，彻夜诵经，敲 锣奏哀乐，高唱“孝歌”。
出殡后，禁忌动 锣、抬丧棒等，否则认为寨中又会死人。
人死后一般行土葬，非正常死亡的必须火葬。
礼仪及禁忌： 阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物；妇女生孩子未满7天时，忌讳别家男子进入院内。
阿昌族的卧房分布在正堂两边，老者居左边，其他居右边。
男性长者忌进已婚晚辈的卧室。
未婚男子可住厢房或厢房楼上。
女性忌住楼上；男子在楼下，忌妇女上楼。
忌妇女跨踩农具工具。
阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。
有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻辈分小可推辞坐边座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应伸双飞捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为恭敬。
通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱劝饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。
忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。
阿昌族同姓忌婚配。
有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。
阿昌族婚礼举行3天。
在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。
大记事 1950年，阿昌族人民获解放。
1952年在陇川县户撒地区成立了阿昌族自治县（区级），1953年、1954年又先后在潞西县江东区高粳田乡、梁河县遮岛区的丙介乡和关璋乡成立了三新阿昌族民族乡。
