佛教的主要思想是什么
诸恶莫作。
众善奉行。
自净其意。
是诸佛教。
阿弥陀佛。
佛教的教义：（慨括起来就是四谛） 一．苦谛：讲世间之苦。
二．集谛：也叫因谛：讲苦的原因。
三．灭谛：讲苦的消灭。
四．道谛：讲灭苦的方法。
佛教产生于公元前6—5世纪的古印度，其创始人为悉达多，姓乔答摩。
佛教徒尊其为“释迦牟尼”，意即“释迦族的贤者”。
佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。
四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。
八正道即正见（对佛理的正确见解）、正思（思维须以四谛来矫正）、正语（言语不能违背佛理）、正业（行为符合佛理）、正命（符合佛法的生活）、正精进（正确地学习佛法和修行）、正念（铭记佛法）、正定（如法禅定，收心于一）。
经过八正追的修习，才能最后达到涅之境。
十二因缘是十二个彼此互为因果联系的环节，即老死、生、有（生存条件）、取（追求）、爱、受（苦乐感受）、触、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（胎中的精神和物质状态）、识（投胎时的心识）、行（前世的身行、语行、意行）、痴。
这十二因缘彼此相依，流转不息，形成“六道轮回”。
佛教的教义主要体现在佛经之中。
佛经全集《大藏经》包括经、律、论三大部分，所以又称《三藏》。
在中国所传的佛教属大乘教派，盛行偶像崇拜，故中国各佛教寺庙提倡造佛像以示尊崇，佛教徒供泰佛像以求功德。
中国各寺庙中供奉的神像主要有释迦牟尼佛、文殊、普贤、观音菩萨和罗汉、诸天神（天龙八部、侍卫、天女）等。
佛教在中国的传播约始于东汉。
东汉明帝曾遣使赴西域求佛法，便用白马驮载佛经佛像迎入中国，并在洛阳改建白马寺，作为藏经拜佛之所。
白马寺成为中国最早的佛寺。
佛教初传入中国，人们常常把它与当时社会上盛行的神仙术与黄老之学视为同路。
随着对佛教认识的逐渐加深，很多人发现佛教与中国固有文化的巨大差异，群起而攻之，历数佛教的各种弊端，试图把佛教从中国给排挤出去。
中国历史上，某些封建帝王为了维护自身的统治利益，曾数次下令禁佛，著名的有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗四次灭佛，史称“三武一宗”灭佛运动，对佛教的发展打击甚重。
佛教面对中国独特的文化传统不得不对其本身进行必要的改造，逐渐屈服于王权，与宗法制度相协调，并慢慢简化成佛手续，使佛教思想逐步渗入中国社会。
魏晋时期，佛学开始与儒适合流，产生了玄学。
南北朝时期，佛教在中国得到迅速传播，统治阶级一点点认识到佛教可以作为“坐致太平”的思想工具，在资助译经、修建寺院、开凿石窟等方面都十分突出。
隋唐时代，最高统治者采取三教并用的方法，使佛教逐渐中国化，产生了天台、法相、华严、禅宗等具有中国色彩的佛教派系，使佛学达到鼎盛。
天台宗亦称法华宗，以《法华经》为主要教义根据，其创始人智襁宣传大乘“空宗”教义，主张止、观双修。
其后，湛然又提出“无情无性”说，以草木沙石都具有佛性作为“一切众生，皆有佛性”的补充。
9世纪初，日僧最澄将此宗传入日本。
13世纪，日僧根据此宗所依《法华经》创立日莲宗。
11世纪末，朝鲜僧人义天把此宗传人朝鲜。
法相宗，由唐玄奘及其弟子窥基创立。
唐玄奘西行印度求法，取得很高声誉。
回国后，用全部精力从事佛经翻译工作，其后窥基继其遗志，从事译著。
法相宗宣传大乘“有宗”教义，主张外境非有，内识非无，承认“识”才是唯一的真实存在。
法相宗注重逻辑分析，但论证过程过于繁琐，枯燥乏味，难以在中国民众中扎下根基，故盛行30余年就开始衰落下去。
唐代，日僧道昭也将此宗带入日本，以元兴寺为中心传法，称南寺传。
日僧玄也将此宗带回日本，以兴福寺为中心传法，称北寺传。
华严宗，因以《华严经》为主要经典而得名。
其创始人法藏被武则天赐号“贤首”，从而名躁一时。
华严宗以“四法界”为理论核心，包括事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，着重论述了本体与现象的关系，创造了一套纯然中国化了的佛教理论。
唐代，新罗人义湘将此宗传入朝鲜，称海东华严宗初祖。
日僧也将该宗传入日本。
禅宗，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名，是完全中国化的、影响最广泛的佛教流派。
禅宗认为其初祖为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍。
弘忍的弟子慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”一偈战胜另一弟子神秀而得承衣钵。
此后，禅宗分成北宗神秀和南宗慧能。
北宗强调“拂尘看净”，力主渐修，要求打坐“息想”。
南宗提倡心性本净，佛性本有，“以无念为宗”，“见性成佛”，主张“顿悟”。
通常所说的禅宗，即指南宗慧能一派。
宋代后，禅宗在中国广泛传播，并演化成“五家七宗”。
8世纪，新罗僧人信行将北宗传入朝鲜。
9世纪，新罗僧人道义将南宗传入朝鲜，创“禅寂宗”。
12世纪，日僧荣西将南宗传入日本。
除了这四大佛教派别之外，净土宗、律宗、密宗以及三阶教等都是很具特色的中国佛教流派。
在西藏等地区，逐渐形成了藏传佛教，俗称喇嘛教。
佛教在中国的广泛传播，产生了许多佛教名胜，最为著名的有：五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云冈、龙门、麦积山四大石窟；悬空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺庙；乐山弥勒佛等。
佛教的密宗有几个派系，跟中原的佛学是不是不一样
密宗流变与派系 密宗，或称密教、真言宗、秘密教、金刚乘等。
国际上一般通称但多罗佛教。
它是印度佛教发展的后期阶段。
而作为中国佛教宗派之一的密宗，是印度的密教传来中国后，吸收了中国的文化因子形成的一个宗派。
得名密宗是由于此宗依理事观行，修习三密瑜伽 ( 相应 ) 而获得悉地 ( 成就 ) ，故名。
从密宗的立场说，全部佛法'分为教、证二法，显教为教法，密教为证法，二者互为表里，直趋菩提。
显教即是应身佛枣释迦牟尼所说，密教则是法身佛枣毗卢遮那所说。
密宗传说，大日如来 ( 毗卢遮那 ) 授法金刚萨垂，释迦牟尼逝世 800 年时，龙树菩萨开南天些铁塔，亲从金刚萨垂受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。
但考诸史实，实际情形复杂得多。
1. 印度佛教密教 公元六世纪以后印度进入了大乘佛教的晚期，也是佛教在印度步入了衰蜕期。
这时，被千年前释迦牟尼所禁止的真言咒语在佛教内部合理化，极为盛行，被称为密教。
教典总称为但多罗。
密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，，在实践上则大量吸收婆罗门教一印度教和民间信仰诸因素攘灾、祈福、祟祀众神等，不断发展，渐升为印度佛教的主流；它以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为特征，宣传口诵真言咒语 ( 语密 ) 、手结契印 ( 身密 ) 和心作观想 ( 意密 ) ，三密相应可以即身成佛。
另外，在修法时建筑坛场' ( 曼荼罗，意为“轮圆具足” ) ，配置诸佛菩萨。
密教成为独立的思想体系和派别；一般认为在 7 世纪中叶和成立以后。
最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印．度和东北印度传播，由于波罗王朝大力支持而迅速发展。
当时，波罗王朝第二代君主达摩波罗极崇密法，于恒河南岸建立超戒寺 ( 又名超行寺、超岩寺 ) ，规模之大超过历史上著名的那烂陀寺。
超戒寺有 l08 座小院。
6 处研究院，中心为大菩提佛殿 ( 一说观音殿 ) ，周围 53 座殿堂环绕，其供奉几乎全是密教男女神像。
有 6 重门，每门置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。
西藏密教大师阿底峡在入藏前于 1034 —1038年在该寺任住持。
寺内名憎大德极多，研习密法之外，又育密教僧才，成为印度密教传播、研究中心。
出现以后，密教被称为金刚乘。
其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。
这派经典很多是导师所传歌诀。
主张佛身四身说 ( 法身、报身、应身和俱生身 ) ，宣传自我是“与生俱有” ( 本性 ) 的性质并是实现的目的。
在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。
在 11 世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，密教今又出现了时轮教。
有些学者认为时轮教即是俱生乘。
他们宣传现实存在像时间的车轮一样，倏忽即逝。
“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛方能从迷妄的世间中解脱出来。
另外。
宣传佛教的理想国香巴拉 ( 今人熟知的“香格里拉”一词即源于此 ) 的思想。
在时轮教出现以后不久。
中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁。
超戒寺也于 1203 年被焚毁，所以，这年成为古代佛教在印度绝迹的标志。
但佛教密教传入中国，又传至日本、朝鲜、韩国等。
至今不绝。
2 ．汉地密宗 密教输入中国及其流传演变的过程，可分为三个时期： 初期即由度古密教传入时期，后世称为杂密。
印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。
自 2 世纪中至 8 世纪中的 600 年间，汉译佛经中约有 100 多部陀罗尼经和咒经。
最早汉译密典类的是三国时代东吴僧人支谦，他所译的秘密经咒，见诸的有 7 部： 一卷 一卷 一卷 一卷 一卷。
一卷 二卷 ( 与竺律炎共译 ) 上述 7 经，除《无量门微密持经》外，其它 6 经是否为支谦所译尚有疑问，在此不赘。
稍后，竺法护等也译出《密迹金刚力士》、《八阳神咒》等不少有关密教的经咒，但未被当时人注意。
到东晋时，此法门由于佛图澄 (232 ； 348 年 ) 的影响才广为普及。
佛图澄，西域人，于西晋怀帝永嘉四年 (3lo 年 ) 来到洛阳，“志弘大法，善诵神咒，能役使鬼物，以麻油杂燕脂涂掌，干里外事，皆彻见掌中，如对面焉；亦能令洁斋者见。
又听铃音以言事，无不效验。
” ( 《高僧传》卷九《佛图澄传》 ) 所以深受上下崇信，北地佛事大兴。
此时又有帛尸梨密多罗 ( 意译吉友 ) 入中土，善持咒术，在建康翻译了三部经，全是密教典籍。
这三部经是： 《大孔雀王神咒经》一卷 《雀王杂神咒经》一卷 《大灌顶经》十二卷 ( 据僧佑核查，该经前 9 部 9 卷为帛氏所译，后 3 部 3 卷非帛氏所译，为后人民羼入。
见《出三藏记集》卷四 ) 后一部经为陀罗尼和真言的汇编性质。
后世以他为密咒传入中土之始。
稍后又有县无兰在扬都译出 61 部经典，其中 20 余部为杂咒，如《陀邻尼钵经》 ( 即《持句神咒经》 ) 、《摩尼罗宜经》、《玄师弗陀所说神咒经》、《龙王咒水浴经》、《请雨咒经》、《止雨咒经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《咒眼痛经》等。
北方最著名为县无谶，他“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。
之后，译传密教典籍的日渐增多。
到初唐，印度僧人阿地瞿多来到唐长安，他从梵本《金刚大道场经》 ( 即《持明咒藏》，有十万颂 ) 摄要钞译成《陀罗尼集经》十二卷，其中包括有佛顶、如来、观音、菩萨、金刚、诸天；杂部等坛法咒术，为印度旧密咒法的集成之作。
阿地翟多并在长安建立陀罗尼普集会坛，传授灌顶。
此外，传译密咒的梵华僧人还有许多，此不详述。
第二期是印度纯粹的瑜伽密教传入，也就是中国密宗正式建立时期。
由于创派于唐朝，又称唐密。
此期开始于善无畏，他在唐开元四年 (716) 以 80 岁高龄从中印度携梵本到唐都长安。
他原从那烂陀寺密教耆德达摩掬多传授瑜伽三密总持法门。
来唐京后，玄宗礼为国师，设置内道场，尊为灌顶大阿阇梨。
先译出《虚空藏求闻持法》一卷，又于洛阳大福先寺译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》 ( 即《大日经》 ) 七卷，唐沙门一行亲承讲传，笔受口诀，撰成《大日经疏》二十卷，为中国密教正式传授之始。
后善无畏继续译出《苏悉地羯罗经》等二部六卷，并撰《禅要》一卷。
他的传授以胎藏界变法为主。
后于开元二十三年 (735 年 ) 在洛阳圆寂，年 99 ，葬于龙门西山。
下录一则在唐人著述中广为流传的善无畏求雨故事： 暑天亢旱，帝遣中官高力士，疾召畏祈雨。
畏日：“今旱，数当然也，若苦召龙致雨，必暴，适足所损，不可为也。
”帝强之日：“人苦暑病矣，虽风雷亦足快意”。
辞不获已，有司为陈请酉具，幡幢螺钹备焉。
畏笑曰：“斯不足以致雨，急撤之。
”乃盛一钵水以小刀搅之，快言数百，咒之，须央有物如龙，其大如指、赤，色，矫首瞰水面，复潜于钵底。
畏且搅且咒，须之有白色自钵底而兴，径上数尺，稍稍引去。
畏得力士曰：“亟去，雨至矣。
”力士驰去，回顾见白气疾族自讲堂而西，若一匹素翻空而上，既而“昏霾、大风、震电，力士才及天津桥，风雨随马而骤，街中大树多拔焉。
力士入奏，而衣尽沾湿矣。
帝稽首迎畏，再三致谢。
( 《宋高僧传》卷二《善无畏传》 ) 善无畏在唐 19 年，以传胎藏界密法为主，另外还译了几部禁戒类的密典。
总计 6 部， 18 卷： 金刚顶部： 《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》 一卷 《金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印》一卷，与一行共译。
胎藏部： 《大毗卢遮那成佛神变加持经》 ( 即《大日经》 ) 七卷。
苏悉地部： 《苏悉地踢罗经》三卷 《苏悉地揭罗供养法》三卷 《苏婆呼童子经》三卷 在善无畏来唐后 4 年，南印度密教高僧金刚智携弟子不空，经海路从广州上岸，抵洛阳，大弘密法。
金刚智原从南印龙智阿阇梨修学金刚顶瑜伽诸部秘藏，至唐京后也被礼为国师。
金刚智在唐 22 年主要传金刚界密法，所住之刹必建大曼荼罗灌顶道场，广度四众。
僧传中曾载有他为唐玄宗第 25 公主治病，使其魂灵回体的神奇经过： 初帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救．移卧于域宜外馆，闭目不语已经旬朔。
有敕令智授之戒法。
此乃料其必终，故有是命。
智诣彼，择取宫中七岁二女子，以绯增缠其面目卧于地，使牛仙童写敕一纸焚于他所，智以密语咒之，二女冥然诵得不遗一字。
智入三摩地以不思议力令二女持敕诣球摩王，食顷间，王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至，于是公主起坐、开目、言语如常。
帝闻之，不俟义卫，驰骑往于外馆，公主奏曰：“真数难移，今王遣，略觐圣颜而已。
”可半日间然后长逝。
自 尔帝方加归仰焉。
武贵纪宠异六宫，荐施宝玩，智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像，又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像，谓门人曰：“此二人者，寿非久矣。
”经数月皆如其言。
凡先觉多此类也。
( 《宋高僧传》卷一《金刚智传》 ) 金刚智的译经为密教经典，共有 l0 部， 14 卷： 金刚顶部： 《金刚顶瑜伽中略出念诵法》四卷 《金刚峰一切瑜伽经》二卷 《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷 《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》一卷 《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》一卷 《观自在如意轮菩萨喻伽法要》一卷 《不动使者陀罗尼秘密法》一卷 杂咒部： 《千手千眼观自在菩萨'广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》 ( 即《大悲心陀罗尼》 ) 一卷 《千手千眼观自在菩萨大身咒本》 ( 勘同《大悲心陀罗尼》 ) 一卷 《七俱服佛母准提大明陀罗尼经》一卷 另有一部《千臂干钵曼殊室利经》十卷，传系金刚智所译，《续贞元录》收入。
金刚智于开元二十四年 (736 年 ) 八月十五日病逝，享年 71 岁。
金刚智的弟子不空继承了金刚智的全部密法，并遵遗命回天竺广请密教经典于中土译传，得玄宗允准，率僧俗 37 人赴印度求法，到狮子国（今斯里兰卡 ) 从密教大师普贤阿阇黎学法，被授以十八会《金刚顶瑜彻经》和毗卢遮那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵夹 ，学法三年后携干余卷梵本经论回到长安。
后翻译了 77 多部 120 多卷，在我国四大译经家中，译经最多，他所住持的长安大兴善寺被后世尊为密宗祖庭。
善无畏、金刚智、不空，史称“开元三大士。
” 不空灌顶 30 余年，入坛授法弟子颇多，但从学五部大法的只有 8 人，两人先不空亡故，余 6 人，世称“六哲”，他们是：金阁含光、新罗慧超、青龙惠果、崇福慧朗、保寿元皎、觉超。
五部即指金刚界曼陀罗之佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部。
惠果承不空法系，后又从善无畏弟子玄超学胎藏界密法。
不空之后学贯两部密法者，惟惠果一人。
代宗敕为内道场护持僧，德宗、顺宗亦优礼维渥，后世称为“三朝国师”。
惠果承受两部密法，又把两部密法的思想融会在一起，建立“金胎不二”的思想。
惠果在青龙寺设灌顶道场大弘密法，其法嗣既有汉僧，又有外国僧人，如日本、新罗、爪哇等。
延至唐末五代，连年战乱，密宗法脉断绝。
第三期为印度晚期密教输入时期。
在汉地则北宋初期，中印度沙门法天、天息灾，北印度沙门施护等各资梵夹 先后来到中国，宋朝设译经院，令各宣译。
但此时密教典籍，以印度波罗王朝晚期所传的乐空不二的所谓无上瑜加密法占主要部分，和中国的伦理思想相抵触，因而译时多被修改走样，有些密经被限制翻译、流行，印度后期的金刚乘密教终未为汉地佛教徒所接受。
直到近代，中国与外国佛教文化交流活动大增，各语系佛教也活跃起来，汉地失传的密宗引起佛教徒的注意，结果形成两个动向：一部分僧人东渡日本求取唐代密法，如持松等，另一部分僧人西去西藏求学晚期密教，如大勇；法尊、能海等。
如此才使汉地密宗重兴。
时至今日，藏传佛教密宗的传法方兴未艾。
3 ．日本密宗 唐贞元二十年 (804 年 ) ，日僧空海来唐学法，在长安青龙寺从惠果受金刚界、胎藏界两部佛法，并受传法大阿阁梨位。
3 年后回国，以平安 ( 今京都 ) 东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”，创立真言宗，以传金刚界密法为主，称“东密”。
其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教记》、《即身成佛义》等所言的基本要义。
镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌的根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为“古义真言宗。
”；以东夺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醒酗派；真言宗东寺派等。
此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。
此派基本上可分为根本大师 ( 最澄 ) 派，慈觉大师 ( 圆仁 ) 派和智证大师 ( 圆珍 ) 派，由是瑜伽密教盛流于日本，代代相传，至今不绝。
4. 园地密教 在中国西藏地区的密宗通称“藏密”。
由于西藏与印度接壤，西藏所得的密宗传授既多又纯粹。
早在 7 世纪松赞干布时期，最初输入的佛教中，即传有《阎曼德迎法》等密部经典。
8 世纪问迎请印度密教僧人寂护和莲花生入藏弘法，莲花生入藏用密咒降伏了土著宗教枣本教，并将本教的神祗封为密宗的护法神，于公元 766 年在拉萨郊外建成密教根本道场桑耶寺，这也是西藏第一所寺庙。
莲花生的弟子 25 人并在西藏布教，使“因陀罗部底”系的密教在藏区各地流通。
其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。
但无上瑜伽部的典籍当时曾被限制翻译，未广流行。
其后藏地佛教由于赞普朗达玛 (838 ?\\\/FONT> 842 年在位 ) 禁佛受到严厉打击。
这之前，史称“前弘期”，之后，称“后弘期”。
到 10 世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习《集密》、《时轮》等经续及注释与仪轨等，并迎请印僧作信销、作莲密、佛详静、佛护、莲花密等来藏，从事显密经论的翻译，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。
东印度僧人法护和他的弟子等在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘通。
11 世纪中期，中印度超戒寺僧入阿底峡应请入藏，宣扬显密观行具备的教法，使密教得到相应发展。
其弟子仲敦巴续其法灯，‘奉四尊 ( 释迦、观音、救度母、不动明王 ) 法，分别四密 ( 事、行、瑜伽、无上瑜伽 ) 次第，而以上乐、集密为最胜，奠定了西藏无上瑜伽部弘通的基础，并首开西藏密教噶当一派。
此外，又有宁玛 ( 此派传承前弘期莲花生、无垢友、遍照护等所传密法，注重大圆满教授，为藏地密教中最古的一派 ) 、边举 ( 此派起自后弘期玛巴译师，传承东印度弥勒巴之学，弘集密、喜金刚等法，尤注重于空智不二解脱的大印教授 ) 、萨边 ( 此派始于后弘期卓弥译师，注重道果教授，以清辩系中观学为密乘解释 ) 、觉时刻曩 ( 此派创自不动金刚，以时轮、集密等教法为主 ) 等，以及其后又形成希结、觉宇、廓札、响巴边举、霞鲁等许多教派。
15 世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派，或称黄教，下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。
西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
但以上各派的密乘修习，几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。
这是西藏后弘期的特色。
西藏保存了许多密宗典籍，在西藏大藏经《甘珠尔》中收密部经典 728 部，《丹珠尔》中收各种经疏、仪轨、成就法印度僧人法护和他的弟子等在藏地译出许多前所未有的密乘等计 3120 部，全部约合 100 余万颂，约当汉译 3000 余卷。
( 见表 1 、表 2) 而各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。
汉地有一些汉译密法书，如元朝译的《大乘要道密集》、当代译的《密宗道次第广论》 ( 宗喀巴著 ) 、《密宗道次第论》 ( 克主杰著 ) 。
还有近代康藏上师来内地弘法时，或口授，或笔著，或翻译了一些法本，散在人手，流通较少。
大足的习俗
婚丧嫁娶婚嫁 旧有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲六礼。
临近婚期新娘要“坐歌堂”（唱哭嫁歌），哭父母、哭长辈、哭亲戚好友，由婶嫂及女友陪哭。
出嫁前一天要“过礼”（男方向女方送礼品）。
临上轿前行告别礼，先朝香火拜祖先，再拜父母及长辈，然后上轿，由送亲客陪送至男家。
有钱人家还以绮罗轿伞，吹吹打打接送。
陪奁摆成抬盒若干，两人一抬一盒，一字形前行。
新郎新娘行跪拜礼，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母，夫妻交拜，而后揭盖头，喝交杯酒，入洞房。
次日谢媒，新娘回门耍九天（亦有三天返回的）。
凡嫁娶喜事，忌孕妇、鳏寡者帮忙，月之初五、廿二为忌日，不办婚嫁喜事。
解放后昔日婚礼仪式多废，提倡自由恋爱，婚事新办，勤俭持家，妇联，共青团等部门在节假日不定期主持集体婚礼（现基本无人搞集体婚礼）。
80年代始，贺亲迎客之风复起，宾客有多至数十桌者，有小汽车数辆披红扎花迎娶新娘者。
丧葬 本县人民一向崇尚土葬，“厚葬重殓”，礼仪繁多。
稍微富有之家，皆于生前早早备办棺木，以极厚柏木为料，外漆土漆。
将死之时，要剃发、更衣，死时烧“落气钱”。
死后设灵堂，做道场，子孙守灵，披麻戴孝。
丧家门前有的书写黄纸对联:“不迎不送丧家礼，或往或来吊客情”。
有客来灵堂，孝家跪迎，亲戚哭灵，孝子陪哭。
出殡前亲友聚集，读祭文，“打玩友”（打围鼓唱川戏）。
凡亲人不梳头，不洗脸，不食荤，吊丧亲友亦然。
吊丧亲友在孝家吃斋饭。
择地择期出殡，道土打“开路”，孝子端灵牌，执幡“引路”。
沿途抛洒买路钱”。
亲友护灵送葬。
富昔坟墓砌石树碑。
下葬后开荤宴请亲友。
三天后要看坟，烧七，做百期。
解放后提倡火葬，丧仪简化。
80年代开始，旧是丧葬习俗，民间盛行。
寿诞 满十为“大生”（整生），平时为“小生”（闲生）。
大生多做酒，唯独满10满20多家中“做生”，不全请客。
有的小生或小孩儿满岁也做酒。
老人满十，子女或近亲好友送以鞋、帽，衣物，寿面，糖果的。
寿家回赠“寿碗”，答谢送礼亲友。
解放后中央一再倡导不祝寿，但民间仍然盛行。
生育 生儿育女，第三天要打“三朝”，办酒席。
满月也要办满月酒。
产妇坐月，他人忌登其门。
产妇也不能去串门。
节日 旧俗崇尚过年（春节），清明、端阳（端午）、七月半、重阳等传统节日，其最隆重者为过年，次为端阳、中秋，称为“三大节”。
时至腊月，多杀年猪，办年货，制新衣，打扫扬尘。
清朝时腊月十六县官封印，不理民事。
商人倒牙，年关收账。
腊月二十三送灶神菩萨。
除夕日贴春联，贴门神，接灶神，张灯结彩，吃团年饭，饭菜丰盛，有余有剩。
其夜敬天祭祖，阖家围炉守岁取暖，闲话家常，长辈给晚辈或幼者押岁钱（压岁钱）。
正月初一凌晨烧子时香，小辈开始给长辈拜年，长辈说几句吉祥话，并给小孩儿“拜年钱”。
初一早晨吃汤元。
彼此相见，互助恭喜发财，说吉利话，以死，病、霉、鬼等不祥之语为忌。
初一，忌扫地倒垃圾。
老年人清早上山捡柴，已示“抱财归家”。
从初一开始，有衣官袍，捧财神（或挑劈柴，持扫帚）串门“送财”者；早晨还要去给逝去的祖先上坟拜年；耍狮子、龙灯、彩船，打莲萧庆贺新年者。
小辈向长辈拜年，亲友间互相拜年吃春酒。
亦习以赌取乐。
年节活动直至正月十五闹元宵，烧大龙告终。
元宵夜有“偷青”习俗，并且偷青之后别人骂的越凶越好，偷摘别家豌豆尖，青菜等煮熟后吃了才睡。
元宵节还盛行看坟，亮灯等扫墓活动。
清明节祭祖扫墓、“挂青”，各姓氏清明会集会各姓宗祠，祭祀祖宗，聚餐。
五月初五端阳节，划龙船，吃粽子，挂湿菖蒲（蒲剑）、艾草，喷雄黄酒，以辟邪驱虫。
八月十五中秋，打糍粑，吃月饼，赏月直到深夜看“月华”。
春节习俗大多保留，为封建迷信色彩较重则有所革除。
清明，端午，中秋等节俗皆依旧流传。
但耍狮子龙灯的少了。
旧习 昔日大足，求神打醮，十分普遍。
打醮 旧时农村插秧季节兴办“春祈会”，插秧后要画符“打秧苗醮”，祈求风调雨顺，灭虫除害。
秋收后，要办秋报会。
天旱，要打醮，或扎黄荆龙，沾场镇游行，群众备净水浇泼，祈求降雨，或抬灵官菩萨。
遇瘟疫也要打清醮，抬灵官菩萨。
驱天狗 遇日、月食，以为是天狗吃日、月，齐敲面盆等物驱之。
嫁毛虫…… 泼水饭…… 烧橙香…… 起水…… 敬小山…………习俗太多太多，一天半天难以说清。
上面说的这些都是省之又省少之又少的习俗，详细的习俗说几天几夜都说不完。
李文卿的事迹
宗教礼仪 请香在别的买东西可以称做买，但到了寺院买香请称做”;大门无论是寺、哪个庵，你都不可以从正门进去的。
那是给出家人走的;手心磕拜的时候，手心得向上，那是对佛祖的尊敬。
手心向下是拜祖先的;香火去专用的点香处点燃香火，可别去插香的地方取火，也不要图方便用自己的打火机点火;左右请用左手请香火，佛教认为左手是最干净的，然后，恭恭敬敬的用右手插在香炉中;许愿通常你要记得告诉佛祖你叫什么，家住何处，有何事相求，事成后何处还愿;大多数信士不管来到哪个殿前直接就磕头许愿，实不知佛菩萨有求必应，有求才有应.如果我们都不知道自己求的是哪位佛菩萨，那么佛菩萨该怎么应呢?所以当自己跪拜时请先了解佛菩萨名号;还愿只要心诚则灵。
不过如果你每逢寺院即烧香许愿，一旦灵验后，忘了还愿，那可不是什么太好的事。
建议你可以四处烧香拜佛，以示敬意。
但许愿的话，选一两位佛祖就可以了法器佛门中有很多法器，诸如木鱼、凳几，拜完佛祖后，可以稍稍抚摸，以求点佛气。
不过千万注意，别摸在我佛贵体上哦。
上香礼仪上香的正确方法是拿起三支香，用左手拿着，点着后将香头朝上，用右手把火轻轻扇灭，不要用口吹，不要挥舞香火。
用左右手食指把香杆夹住，以左右手的大拇指承托着香的尾端，使香头平对佛像，然后举起齐眉供一供，走到香炉前，先插中间的一支，供养十方一切佛;然后右手插右边的一支，供养十方一切法;再以左手插左边一支，供养十方一切僧，三支排齐插好，然后礼佛三拜，鞠躬问询，此为上香拜佛的过程。
不过香火旺的地方，不便直接插到香炉，就用左手把香火直接平扔到火炉中就可以了。
拜佛礼仪进佛殿时，应靠在门的一边，女生右腿迈进，男生左腿，跨过门槛进殿，不宜从中间走，那是留给出家人的。
在佛殿里拜佛，一般人都喜欢占用中间的一只拜垫，其实，正中间的是专供方丈和尚或主法师傅在发挥佛事上拈香礼佛时用的，一般的信众不宜在这个位置拜佛。
拜佛时先拜中间的主佛，然后沿顺时针方向，一次去拜其余诸佛菩萨。
拜佛时要面向佛像，你所要拜的是哪一尊圣像，就称念哪一尊名号。
比如观世音菩萨，就口念一声“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”说上自己的姓名，地址，然后随着拜下去，双手掌朝上，表示接佛两足，如此三遍。
如果不知道面前时哪一尊佛菩萨，在普陀山就念“南无观世音菩萨”。
拜完右手撑起身体，右转离开，这就是拜佛的整个过程。
(一)心诚，三注香足以，还有多带点零钱。
还有佛顶山的慧济寺一般都是去烧早香的（7点前）切忌勿用杀生手点香（右手，左撇子相反）进入大殿应有的礼仪：缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。
若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为通道，任意穿梭游走。
进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：‘若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。
’在大殿内：于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。
大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。
站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。
打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
（二）如何尊敬佛像：不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。
石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。
如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
点香时不可用口吹火熄。
将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。
若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
（三）如何礼佛（拜佛）：礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。
当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
礼佛三拜之含义：※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
（1）折伏骄慢心（2）见贤思齐（3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
（4）其方法第一拜：（发露实相）忏悔弟子某某愿与众生同修忏悔。
※发露忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
※实相忏悔罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道弟子某某愿与法界众生同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回向弟子某某愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
（5）礼三宝文我弟子某某愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。
普陀山烧香拜佛，许愿还愿 山不在高，有佛则灵；水不在清，有仙则行。
去普陀山，不为别的，就是以一颗无比虔诚，无比神圣的心，烧香拜佛，许愿还愿。
即是佛教经义所宣传的“心即是佛”。
誉称为“海天佛国”的普陀山有3大寺庙和一大观音院。
最大的是在西山的普济禅寺，规模宏伟，气势庄严，是普陀山供奉观音菩萨的主刹。
据说最灵验的是法雨寺，古刹郁郁葱葱，历史悠久，香火旺盛。
在佛顶山上的佛顶山寺，即慧济禅寺，主供释迦牟尼，是普陀山的第三大寺。
不肯去观音院，是普陀山最古老的寺院。
风景非常优美，可以远观海上卧佛——洛迦山。
请来檀香，烧香拜佛，诚心许愿，诚心还愿，愿普陀山的菩萨保佑，南无阿弥陀佛。
如果大家要求愿，一定要告诉菩萨自己叫什么名字，出生地点和时间，然后把自己的心愿告诉菩萨。
普陀山的庙很多，一定要记住你在哪座庙拿个菩萨面前许愿的。
以后要来还愿的。
如果要许愿一定要带蜡烛。
可以点在大殿外面专门点蜡烛的地方，也可以直接供奉在菩萨的佛台前。
如果求事业可以向普贤菩萨求，如果求智慧可以向文殊菩萨求，如果求姻缘可以在南海观音，不肯去观音庙，还有普济寺的大殿最大的观音像那里求。
如果求子可以在洛迦山，普济寺，慧济寺那的送子观音那里求。
如果求平安可以向观音菩萨求。
据说很灵验。
总之普陀山上的每个庙都很灵。
普陀山最大的寺院普济寺里面有8大殿11尊菩萨。
分别是：天王殿--弥勒和韦陀，求出入平安的大圆通殿--正身观音，求全家平安的大雄宝殿--三世佛（阿弥陀佛；施迦牟尼佛；药师佛），消灾避难的普贤菩萨--求事业的地藏王菩萨--给老人尽孝道的千手千眼观音--求子的文淑菩萨--给小孩子求智慧的伽蓝菩萨--求财的请香过程首先朝拜南摹观世音菩萨，自己带蜡烛或者向别人借光点香，借光之时要口念：借光借光，平安健康
借光给人是功德无量的事情。
朝拜时候，双手握香，左手在右手之上，面对南摹观世音菩萨，把家庭住址，自己生辰八字报的越清楚越好，求菩萨保佑平安。
然后自右、后、左四个方位依次朝拜。
因为观音无所不在，所以每个方向均要虔诚参拜三下。
然后面对观音把香火插在香炉上。
其次是南摹文殊菩萨。
他是护佑家里孩子聪明伶俐的。
朝拜次序同上。
护佑孩子的时候要把孩子姓名和生辰八字还有学校等念清楚。
（朝拜姿势不做一一介绍，同上）然后上南摹迦蓝菩萨。
他是护佑你财运的。
一定得把自己需要求的事业说的清楚明白，还有自己的姓名生辰八字和住址。
接着是南摹普贤菩萨。
他是护佑你工作和事业一帆风顺。
也得把自己的所有资料详尽说清楚。
然后是南摹三世佛，护佑你前世今生来生顺利。
南摹地藏王菩萨是护佑你祖先在九泉下得以超度以及护佑父母安康的。
要把需要护佑的家人父母的名字住址还有生辰八字念清楚。
南摹千手千眼观世音菩萨是可以求一件你最想实现的事情，（但是呢必须是善事，不违背佛家精神的事情）但是，你要记住，如果实现的话，（一般当地人都说是百求百应的）在三年内务必要来还愿的
最后是南摹韦驼菩萨，他是护佑我们出入平安的。
一定得把自己的住宅还有住址，生辰八字都一一说清楚。
驴妈妈tips：当地人说，参拜顺序一定第一个是南摹观世音菩萨，最后一个一定是南摹韦驼菩萨，其余菩萨顺序不分先后，基本上按照你参拜顺序即可。
但也有一些人是按照我介绍的顺序来请香的。
这点因为菩萨宽怀心对待每个俗家弟子，只要你心意虔诚，经常行善，都可以原谅的。
但是许愿的时候，切记不切实际，不能有贪念之心，不然菩萨是不会显灵的。
不能说我今年要赚几百上千万，马上彩票中个大奖，或者取个年轻缥亮的老婆，嫁个有钱的丈夫等等……这些都是妄念，人的贪欲，执着之心。
万事只求平安，不能和自己的实际相差太远。
点香的时候用左手点香，不能在别人的香上借火。
我有个朋友去年去南海观音那里求的姻缘，没过多久就遇见了现在的老公，马上儿子要出生了。
还有一个人，结婚几年一直没孩子，也口稞医生也没用，后来在普陀山观音那里捐了多，没过几天就怀孕了。
真的不可思意义。
还有一个人居然在梵音洞看到观音菩萨显圣，第一次观音穿的是白衣服，第二次看到的是穿的黄的衣服，面容，相貌栩栩如生。
当地的村民说，在97年南海观音开光的时候，天空乌云密布，当时很多人都忧心重重，当妙善大和尚说，开光典礼正式开始的时候，天空顿时开了一个洞，从洞里散出一道金光，金光正好照在南海观音的身上。
如此天气奇观真的很难用科学的道理解释清楚。
很多人都看到了，电视台也在。
据说有的有佛缘的人，看到了空中观音显圣。
真的是奇妙不可思议的事情。
普陀山有三块很有名的石头，一块磐陀石，一块心字石，一块二龟听法石。
磐陀石让我想起电视剧《红楼梦》的开头出现的石头，险若欲坠却又稳固如磐。
磐陀石是普陀胜境之一绝。
取意于佛教修行以心为上，“心即是佛”的经义，心字石是我们烧香拜佛的必去之地。
偷听到当地导游的解说是，在心字石上留影一定避免3个人，因为这是“三心二意”，一个人是一心一意，二个人是两心相悦，多个人是同心协力。
二龟听法石非常形象，一只大龟回望大海，大龟背上还背着一只小龟，听法听得入神痴迷，不愿归去，化为化石，栩栩如生。
普陀山是南海观音的家乡，有着大片的紫竹林，紫竹小的时候的颜色是嫩绿嫩绿的，慢慢长大了，褪去青涩的绿色，换来了成熟的紫色。
幽静的紫竹林，住着慈祥的南海观音，佛光普照大地。
普陀山能玩海的地方是百步沙和千步沙，前者收费，后者免费，前者能游泳，后者只能漫步沙滩。
从千步沙，可以远望海上卧佛——洛迦山。
相传是观音大士得道的地方，似一尊大佛安详地躺在海面上。
去普陀山烧香拜佛，心诚则灵，许愿还愿，说到做到。
普陀山畅游实用攻略：普陀山的人均花费大约600元人民币，去的时候选择轮船最便宜的舱位，进山费用110元（学生证5折），回来的时候选择了坐轮渡到沈家门坐汽车回上海。
日程为紧张的两天。
普陀山吃的最经济实惠的地方是斋饭，是寺庙的斋饭，2.5元吃得非常饱。
不过据说斋饭不能浪费，而且饭必须吃两碗才算虔诚。
在普陀山吃海鲜非常贵，而且吃不饱。
可能靠近宁波的关系，在普陀山吃炒年糕倒是非常好吃。
在普陀山最好玩的事情是蹭导游，跟在旅游团附近听导游的讲说，不过蹭多了，发现一个问题，每个导游说的都不一样，真是五花八门。
最锻炼身体的就是爬山，而且还是半小时这种小山，爬起来刚刚好。
普陀山的住宿可以入住农家小院，干净舒适，岛上的交通主要是步行，山不高，路不远，岛不大，或者也可以选择旅游车，不过车资超出路程。
普陀山的物价比市区的贵，至少翻了3倍的价格。
回到上海，会发现上海的物价不算太贵。
洛迦山景区 自短姑道头乘船，穿过莲花洋，约30分钟可到达。
传是观世音修行之地，与普陀山齐名，历来有“普陀洛迦”之称。
山上有闻思亭、石牌坊、五百罗汉塔、四十八愿塔、伽蓝殿、圆通庵、大悲殿、圆觉庵，以及洛迦灯塔、洛迦门、水晶宫等景点，“莲洋午渡”、洛迦灯火“均为普陀十二景之一。
洛伽山是普陀东南约5公里处的一个小岛，相传观音大士在此修行，历来与普陀并称两大佛教圣地，俗有“南海普陀去烧香，不到洛伽烧半香”之说。
岛域面积0.36平方公里，最高点海拔97米。
游客从普陀山短姑道头乘船，穿过着名的莲花洋，约40分钟可达。
“莲洋午渡”也是普陀十二胜景之一。
洛伽山景观以“幽”为一绝，绿树环抱，花草无名。
景点甚多，有土地祠、闻思亭、石牌坊、妙湛塔、四十八愿塔、伽蓝殿、圆通庵、大悲殿、圆觉庵、洛伽门等。
妙湛塔即五百罗汉塔，塔院占地960平方米。
塔造型独特，四方三层，高27.6米，塑罗汉518尊，以及四海龙王朝观音等，塔顶供奉汉白玉四石观音，为洛伽标志性建筑。
岛西濒海危崖下有水晶宫洞，实为三角形石窟，深约10米，退潮后可入洞观赏，相传与龙宫潜通。
洛伽山昔有天灯台，清光绪十六年（1890）改建为灯塔，建筑面积290平方米，1988年对游客开放，“洛迦灯火”过去为着名胜景之一圆通禅院：洛伽山主刹，主殿圆通殿，正中供圣观音像，两旁供观音三十二应身像，大悲殿：位于洛伽山东部，大悲殿正中供千手千眼观音像，两旁按大悲咒谒语所塑84尊大悲菩萨，大悲殿后有“水晶宫洞”，洞内泉水清澄，游人均喜引用。
从普陀山到洛伽山轮船时刻表：洛伽山距离普陀山不远，可以在普陀山的港口坐客轮去洛伽山，票价为20元\\\/人。
早上7点、8点，中午1点，每天3班2个小时来回，也有快艇不定航次。
