什么是新城开发的TOD模式
TOD是一种独特并且逐渐兴起的设计和城市开发模式。
这是很多开太愿意冒险的一件事情。
市政当局应该通过保证规划政策，分区制和批准程序来消除TOD开发的障碍，缩短时间，以减少这一过程的风险。
一种全局的，具有战略性的开发观点认为：TOD是一个城市整体土地利用和交通规划的关键因素。
这种观点包含了整个城市范围的土地利用和开发目标，同时也包含了对交通站点未来开发表现的预期。
TOD计划只有让当地的房地产市场感受到足够的诱惑才能够得以实施。
开发行业在编制站点区域规划、土地混合用途以及市场策略方面是非常重要的。
站点区域的规划需要为市场的进化预留出足够的发展弹性，让市场接受这种新的开发模式，实现真正的区域地产繁荣。
\ (一)国家和地方的政策支持\ 作为一种新城开发模式，TOD有着其他所不必的优势所在，可以充分缓解中心城市的高强度开发压力，形成以交通线为导向的小型卫星城市社区。
国家和地方政府针对当地TOD开发出具一定政策制度支持是十分重要的，公共投入是成功的关键，在TOD实施过程中当众多机构参与管理土地开发和服务供给时，制度的协调性和有效性尤为重要，如果相关公交机构、地方政府和地区规划组织希望主动实施TOD，通常需要更多的制度保障和授权立法。
在规划设计和实施的过程中，清晰的立法相当关键。
\ (二)公私合营的融资开发\ 私人资本和当地政府的合作开发对于降低整个TOD项目的风险至关重要，首先，政府的交通运输和建设规划部门要积极推进TOD的土地开发，提供有力的政策支持，使之真正成为区域城市开发的成功之道。
其次。
通常在交通站点周围有很多公共拥有的土地，这些土地可以用来融资以减少开发商的风险，加快开发进度，并且确保其他公共利益可以通过TOD得以实现。
传统的融资已不适合TOD的开发的特点，混合用途的提出了新的融资要求，也可以通过财政政策和其他激励手段的使用来规范、引导投资开发。
在美国很多地方，联邦教育拨款、税收增值金融、合伙公司、合资公司和“Location Eficient”抵押贷款等都曾经被用来支持开发。
当地政府也会提供高密度开发奖励，减少关键市政基础设施批准时间作为对TOD的奖励，当然这在符合美国城市规划的前提之下。
\ 很多成功的TOD项目基本上都是政府投资和私人资本合作开发的结果，政府投资建设轨道系统、车站、城市道路和公共空间，私人一般在住宅、办公楼和商业设施方面投资。
但是，不管是政府还是私人投资商，他们都不同程度地希望开发项目在经济上的回报。
因此，对于所有TOD项目，我们都必须对项目的总体回报有一个很好的评估(包括政府的，也包括私人的)，只有这样，我们才能在决策过程中确定不同使用功能的补贴。
\ 政府通过对因交通投资而增值的土地征收税收，私人资本是否对TOD感兴趣，取决于市场而不是TOD这个标签。
由于公交投资带来的某些土地增值能为各类站点周边地区的景观、公共空间或步行通道等改善项目提供资金支持，创造性的资金策略对于风险分散具有重要意义，一个重要方法就是拓展多种合作关系。
不论私人资本是否参与投资，市场的基本原理始终处于主导地位。
\ 一个好的T0D项目必须正确处理好如下几个方面的问题：首先，我们必须注重T0D项目的功能性结果，而不仅仅限于其外在特征；其次，我们必须注重T0D项目功能发挥的连续性，从而保证其成功的连续性；再次，必须研究好T0D项目不同场所和不同条件的适用性。
T0D不仅仅是一个口号，而是城市发展的一个必然结果，我们既要深刻领会T0D的内涵，又要真正掌握T0D项目的运作方式。
\ TOD发展模式是将传统的城市设计思想与现代生活特征相结合，以人们所钟爱的具有地方特色和文化气息的社区模式取代缺乏吸I力的郊区化社区模式，已经被许多人认为是城市可持续发展的重要策略。
TOD不仅仅是一个口号，而是城市发展的一个必然结果，我们既要深刻领会TOD的内涵，又要真正掌握TOD项目的运作方式。
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竹山县，湖北省十堰市的一个县，在鄂西北。
竹山村，全南县陂头镇的竹山村。
竹山村，广东省吴川市黄坡镇牛路头管区的竹山村。
竹山县： 开启中国古史宝藏的钥匙——庸国 （传说中的“庸人自扰”……） 庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸，在今天已经成了一个含贬义的字，庸人，则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。
然而，我们不知道的是，上古时代，正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。
庸国这个古国，在历史上并不平庸。
盛极一时的庸国 古庸国是中国古代文明的一个发祥地，与黄河流域的古殷商之地一样，同是中华文化之摇篮。
在辉煌文明的推动下，古庸国曾经盛极一时。
庸国的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯国及巴国还大，与南方自己崛起的楚国不相上下。
周武王在分封土地时，最大的宗姬国不过百里，小者仅五十里，秦在春秋周平王时只有一个赵城，周早期的巴国疆土限于四川的东、北部及重庆的东、西、北部，楚国疆土限于江汉平原至鄂东、南及湖南北部一带。
而古庸国，则是一个横跨长江至汉水这样一个地域辽阔的大国。
以前，人们对庸国不是很了解，以为庸国是楚国的附属国。
实际上，庸国包括麇（jūn）、儵（shū）、鱼、夔等附属小国，其东部含古麇属地，东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县，今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，当然也是庸国所属。
历史上著名的屈原就是秭归人，其先祖就是庸国的一位国君伯庸。
事实上，商汤至周早期的庸国疆土还应包括现今的荆州市及荆门市的南部到今钟祥一带。
楚国国都原本在丹阳（今河南淅川）。
今天所说的楚国都城郢（现荆州市北纪南城），原本应为庸国所属，后被楚国侵占。
庸国的南部包括今天重庆的东北地区，含万洲、开县、梁平以北各县。
《读史方舆纪要》记载：“四川首州府，周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山（今重庆梁平）皆其地也。
” 庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。
《华阳国志·汉中志》说：“（汉中）本附庸国，属蜀。
”也就是说，汉中原本是庸国属地。
庸国的北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部。
郧西县古称上津县，隶属金州（今安康市）。
《太平环宇记》、《舆地纪胜》都说，金州“于周为庸国之地。
”在史书的记载中，陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了。
大概其东部部分地区也属于庸地。
据《魏书》记载：“皇兴四年置东上洛，永平四年改为上庸郡。
辖商、丰阳二县。
”上庸郡就是商洛东部丹凤、商南、山阳一带。
名为庸郡，可能与曾经是庸国属地有直接的关系。
庸国疆土如此之大，在春秋前期少有。
这样大的一个独立古老国家，被误解成楚国的附属，是非常可笑的。
疆域广大的庸国并非是徒有其表，其国力也非常强大，地位、声望都很高。
庸国在商朝时期，是群蛮之首，湖南北部、湖北西南部的“百濮”都归集在庸国的麾下。
这与庸国在当时的政治、军事实力、威望是分不开的。
庸国在春秋时期称雄于楚、巴、秦之间，曾打败楚国几次入侵，以至于给楚国造成迁都的威胁。
最后的庸楚之战，楚如果不联合巴、秦，单靠某一个诸侯国想灭掉庸国，几乎是不可能的。
庸国不仅国力强大，其爵位也很高。
《礼记．王制》说：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。
”《仪礼》说：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。
同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。
”“其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰‘子’。
”庸国国君世代为侯伯，其他诸侯国“虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。
”周时分封制度是严格的，非伯者不能称其为诸侯，故楚子威逼周王室给其封号，“欲观中国之政，请王室尊吾号”。
庸即为伯，说明其地位很高，也充分证明庸国的强盛。
庸国大事记 公元前1046年1月20日，武王伐纣时，周武王联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国，进攻商国。
庸国名列于八国之首。
公元前611 年（楚庄王三年），庸国趁楚国闹饥荒之际兴师进攻。
楚庄王联合秦国、巴国反攻，灭亡庸国。
分历史阶段叙述： （一）史记中南蛮领袖时期(神农时代——公元前611年) 炎帝作为汉水流域文化宗师开创了南方文化新的繁荣时代。
考古发掘表明，早在六千年前，秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷。
稻谷的种植大大解放了劳动力，使人们有空闲从事娱乐，文艺就得到发展。
那时的文艺以巫术治病走向巫舞傩戏的祈天娱人，因此出现出土文物中的那些石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品。
居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。
上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说：“其上平夷，故曰上庸，乃补天之梯也，在今竹山县西七十里，上庸山是也。
” “上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。
众所周知：庸者，中而平也。
守中持平，正是中华文化的真谛。
孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。
中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。
居中而庸，是生命直趋升华的一条捷径，是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。
惟有中庸，才能实现天人合一、和合通变、直人大乐的永恒幸福。
堵河人大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚，虽然居于文明的峰顶之上，仍然守着中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脱，数千年如一日，冷眼看历史沧桑变幻，一如既往地守候着这方创世的圣地，这块流浪者们最初的旅行驿站。
居上而庸，这就是堵河人寄寓在地名词义上的大智慧。
据王国维对庸史的研究成果和<通志·氏族略>及蒙文通的<古代民族迁徙者>记叙：堵河流域的上庸，尧时是其长子丹朱的封地，丹朱在此发明围棋，与父帝尧战于丹水之浦。
“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”。
围棋，无疑进一步开启了民智：反叛和聪颖。
在夏商时代，庸人有一些独特的文化风采，比如：因善于铸造青铜器被称为“镛人”，据说商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被称为“墉人”，史载公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立，表明庸人的建筑艺术的确很高；庸人又是史料中所称的最早饮茶的先民，“茶风源于巴山楚水间”。
然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平，“惟庸人善战，秦楚不敌也”(《古代战事考》)。
商代，庸为侯国。
定都于竹山城东南四十一里的方城山。
《括地志》载：“方城山，庸之都城。
其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城”。
《湖北通志》载：“方城天险之保障”。
《民俗博览》载：“庸人好巫，端公疗疾，其效神验，乃上古遗风也”。
在商代崇尚巫风祭祀的时代潮流中，堵河的巫文化得以张扬。
至周代，庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。
《尚书》说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。
”灭商之后，庸国作为南方群蛮的领袖以军事实力奠定了，疆域也拓展为占有今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阳、紫阳、岚皋、平利、镇坪，四川的巫溪、巫山、奉节，湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、姊归、巴东等县，即整个秦巴山区的大部为庸之辖属。
国都仍在竹山的方城。
至春秋时代，庸国与楚国抗衡，东威摄楚国的崛起，西牵制秦国的扩张。
庸人主要的敌人是楚国。
楚国后于庸而崛起，有代庸而为“百濮之长”的态势。
公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。
楚之四邻乘其危难群起攻楚。
庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选(今枝江)大举伐楚。
楚国危在旦夕。
楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。
公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，遂为三国所灭。
实现了“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的壮志。
梁启超在评价庸国亡时说：“楚庄即位三年，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也。
巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。
”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增，据考证，屈原先祖是庸人，庸文化成为楚文化的先河。
庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之，实在是“庸人自扰”。
究其原因是：庸国人背离了地域传统文化“守中抱一、和合通变”的内在精神，过份张扬武力、得意忘形，以致坐失良机。
然而，庸国的灭亡是上层贵族势力的不幸而非堵河文化的溃灭，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治动荡中吸取异域的秦、楚文化得以在隐逸中保存下来。
自此，堵河以古巫养生为特质的地域文化完全退出政治舞台而隐居于民俗之中绵延下去。
（二）辉煌后的沉潜时期(公元前611年—公元968年) 春秋战国时期，随着秦楚争雄的此消彼长，上庸归属不定，朝秦而暮楚。
秦汉时期，分天下为郡县，上庸县属汉中郡。
大批不满秦朝专制苛政的难民纷纷逃入秦巴山间的上庸郡大山老林中。
三国时期，为上庸郡。
甘露四年(259年)为新城郡，下领堵河流域七县，孟达曾任太守，曾有长诗《上堵吟》著称于世。
“魏咸熙元年为公国，封刘后主(禅)”(《华阳国志》) 两晋时期，上庸郡曾为清河康王子铨封地庸王国”。
上庸郡成为逃避战乱和苛政的最佳避难所，这就有上庸郡治下的武陵县渔人闯入桃花源的故事，成为千古佳话。
南朝时期，上庸郡领九县。
是为“上庸郡领九县”。
宋天监四年改上庸置安城县，立罗州。
西魏废帝元年(552年)，罗州治上庸，以扶猛为刺史，统上庸一郡。
废帝改新丰为上庸县，改安城为竹山县。
即今竹山县南部为上庸县，北部为竹山县。
隋开皇十八年(599年)，改罗州为房州，领竹山、上庸三县。
大业三年废州置郡，郡治在擂鼓与竹溪界边的县河堡，领光迁(房县)，永清(保康)、竹山、上庸四县。
唐朝时期天下分十道，竹山、上庸属山南东道房州，州府设在方城山，贞观十年移治房陵。
唐贞观十年是个转折点，竹山(上庸)作为秦巴山区政治、经济、军事、文化中心的地位已经不复存在了。
宋开宝年间(968—975)，省上庸县入竹山县，奠定了沿用至今的竹山县建制规模范围与名称。
“竹山县”的历史开始了。
自公元前611年到公元968年长达一千五百余年的堵河地域文化史随着中华大地政治风云变幻而进入辉煌后的沉寂。
然而，竹山一带的《竹枝词》通过刘禹锡的发现介绍给盛唐诗坛吹送了一股强劲清丽的新风。
一时间，堵河人口头传唱歌谣成了唐宋以降的大诗人骚客效仿的范本。
下里巴人，和者众多。
“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声；东边日头西边雨，道是无情却有情”，巴山楚水奉献给华夏文苑的就是这样优美的绝唱。
堵河文化是典型的自娱型民俗文化，它弃绝了一切的功利主义，它是堵河人内在情感世界的自然流露和无意识渲泄。
堵河文化没有文字、书籍作载体，也没有代表性的士族文豪，更没有为皇帝御用的大翰林大学士，它扎根在泥土中，绽放在人迹罕至的秦巴山间。
“君子以无名自隐为务”，以致使后人难以借助显态文化表征来给它诠释，只能从口传心授至今的民俗丰富载体中去感悟当年的那份飘逸、那份自由、那份坚实、那份神奇、那份豪野之气。
（三）移民文化与本土文化交融时期(968年一1949年) 自宋开宝元年上庸、竹山二县合一为竹山县开始，堵河流域的主要地区竹山县建制趋于稳定。
此际中国进入稳定的封建时代。
元代置行省，竹山县属房州襄阳路。
明置布政司，竹山属湖广布政司郧阳府。
清隶湖北省郧阳府。
堵河流域位于川陕鄂三省交界处，历来为“秦楚走廊”、“楚蜀通道”。
堵河为“通向四川的盐道”和“通向江汉的中药材之路”。
这个地区的居民由东西南北流民杂居混成：(1)远古土著先民后裔；(2)庸人后裔；(3)巴人后裔；(4)濮人后裔；(5)；蜀中流民；(6)三秦流民；(7)荆楚流民；(8)豫中流民；(9)叛逆巨匪流民；(10)流放士族后裔。
多地区、多民族、多阶层、多成份的流民把堵河作为逃避战争、早涝、赋税、瑶役、仇杀的“避风港”和“桃花园”，在这块相对肥沃、偏僻、封闭的土地上共同开拓新的家园。
与此同时带来各地区、各民族、各行业独具风格的异域异质文化因子，给堵河文化带来新的冲击、新的形态。
对堵河文化给予巨大冲击与极大丰富的历史契机有三次。
第一次是明代成化年间的荆襄大移民浪潮。
明朝周洪谟在《创置郧阳府纪》中说：“成化七年，荆襄流民百万，有司逐之，渴疫者过半。
天子籍流民十二万三千余户，因割竹山之地置竹溪，割郧津之地置郧西，使流寓、本著参错以居。
于是就郧县城置郧阳府，以统房、竹六县。
”此次移民仅堵河流域的竹山、竹溪一带即安置七万余户近三十万人。
其数目大于土著人一倍。
自此，这占人口1\\\/2的荆襄移民自然而然地将江汉平原先进的平川农耕文明和集市商贸文明带进堵河，使堵河土地、资源得到更有力的开发利用，在此基础上，发展起以中药材等土特产交易为主的对外贸易活动，培育出外向型农业文化。
第二次是清朝末年太平天国和白莲教起义军残余大量逃人竹山，以隐蔽形式定居下来，约有5万余人，繁衍为特殊的部族。
据《清史稿》载：竹山一直是白莲教和太平军的大本营，也是他们劫后余身的幸存之地。
据《竹山县志》记载：“竹山匪患连绵不绝，每三年平均一次大暴动”。
农民起义军后裔继承了先辈的刚烈血性，敢于反抗、善于斗争。
竹山近一千多年历史上爆发过600余次大大小小的起义。
特殊的地理环境、文化传统和种族心理培养出李来亨、王聪儿、马二姐、张振武、施洋、熊光文这样的志士。
在堵河人血液里涌动的既有“竹枝词”山歌里的那种柔情蜜意，也有施洋怒斥吴佩孚演讲词里的那种匕首投枪。
堵河文化温柔敦厚、中庸平和的背后蕴藏着时代飓风的“风暴眼”。
阴柔和阳刚的交融构成万物变化的两面性的有机统一，当民族和人民的生存处于危险关头时，刑天舞干戚的金刚怒目正如佛门智者的“狮子吼”，把沉迷于酣梦中的人们唤醒。
反叛精神从另一面丰富了堵河文化的内涵和外延，加强“穷则变，变则通”的创新色彩。
第三次机遇是抗日战争时期，武昌、黄冈一带的商人被迫迁徙于堵河，这时，为逃避战乱，约有8万人逃进竹山、竹溪一带定居，带来的是“九头鸟”的商业文化因子和黄梅戏。
使得堵河文化得以同站在时代前列的武汉都市相接轨，并产生城关、宝丰、官渡这样较繁华的秦巴集市。
与此同时，外面世界的洋货进山了，山里的土特产顺着堵河流进了湖广。
与移民文化粉墨登场的同时，堵河地方特有的古巫文化在民众中仍保持鲜活的生命力，给乱世、衰世的人们心灵上频添了许多安慰。
三次移民潮给堵河地域文化带来先进的平原耕作技术，先进的商品经销意识，蔑视权威的反叛精神和大都市的价值观念，使堵河文化在痛苦的蜕变中迈向近代化。
接受了新因子的堵河文化在经历外来异域文化板块的撞击与挑战后，在时代精神的洗礼中重新进行整合。
在文化整合的造山运动中，堵河为辛亥革命奉献出军事总指挥、国民党元勋张振武，为新民主主义革命奉献出中国劳工第一位大律师、中国工人阶级的一面旗帜施洋，张振武和施洋以秦巴山一般伟岸刚烈、以堵水一般豪迈奔放屹立中国社会大改组、大变迁的最前列，参与缔造民主与自由的新世界的大运动，生动地体现出堵河文化风采和这种特色文化培育出的独具魅力的人格，尤其表现出堵河人强烈的反叛精神和和合通变的革新意识。
顺应自然，善于养生；改造世界，敢于创新；追求自由，热爱和平；致力幸福，不断革命。
——堵河地域特色文化赋予堵河人刚柔相济和合通变的鲜明性格。
堵河以古巫为特质的地域文化以其特有的包容性和同化力将异域异质移民文化纳入自己的旗帜下，贯注以伏羲、女娲伟大的创世精神，蚩尤、丹朱强烈的反叛精神，以及庸人特有的和合通变的文化基因，使整合后的新型堵河文化具有一脉相承的历史连续性，实现异域移民文化的本土化。
（四）社会主义时代精神贯注和提升时期（1949—） 1949年随着新中国的建立，堵河地域文化漫长的发展之旅终于矗立起划时代的界碑。
一种崭新的意识形态在农民翻身的热烈鼓点声中升起鲜艳的旗帜。
中国共产党的政治思想以强大的力量改造着地域文化，下里巴人竹枝词和堵河号子、竹山高腔被赋予强烈的政治内容和时代新生活的色彩；傩戏和巫术被当作封建迷信而受到批判和抛弃；由地域文化中的糟粕所滋生的各种邪教、反动会道门组织受到有力的镇压，新型社会主义农民文化应运而生。
这种文化仍然继承了巴楚文化中的浪漫热烈、奔放豪迈的高调浓色。
地域特色文化怎样才能同时代精神有机结合
这个课题经过半个世纪的探索，仍然没有得到很圆满的解决。
文化大革命时期“左”的思潮泛滥，文化成了政治简单的传声筒，时代精神成了简单的几句政治口号，地域传统文化的精华被当作糟粕抛弃了，从而丧失了自身的特色。
七十年代末到八十年代，堵河地域特色文化出现复苏的生机。
余曼白代表的堵河剪纸艺术进入国际艺坛，展现出堵河地域文化独特的审美视野和表现风格；罗维扬主编的县级文艺刊物《堵河文艺》进入国际文化交流展厅，代表当时中国县级文艺刊物的水准，并以之为阵地培养了一大批文学艺术作者群，乡土文化得以张扬。
小荷才露尖尖角，堵河文化以艺术的幼苗显示的是土壤的肥厚。
九十年代中期，竹山县全面开展旨在提高人民群众素质，消除精神贫困的十星级系列文明创建活动。
农民自觉地用政治、道德、文化、科技、教育等社会规范自我约束、自我管理。
十星级创建活动将传统文化中的伦理道德观念同当代历史发展对农民的必然要求结合起来，致力于农民的全面发展。
竹山十星级系列文明创建活动受到中共中央宣传部和各大新闻传媒的重视和关注，1996年冬在武汉召开的全国农村精神文明建设座谈会把学习“竹山经验”作为主题，由此，“竹山经验”走向全国，成为精神文明创建史册上的一个专有名词。
1997年春，竹山县被中央精神文明建设指导委员会定为国家农村精神文明创建示范点，同时成为与张家港、天津和平区、大连并肩的全国“四大文明创建典范”。
透过社会纷纭复杂的表象，我们透视到“文化力”的巨大作用，“文化力”往往是某些泡沫似的政治运动、文化运动乃至经济运动幕后的导演。
竹山作为贫困山区的特困县一举成名并非偶然，实际上是地域文化独特的丰厚底气使然。
地域文化发展走势和民众的心理需求构成戏剧性突变的“内因”，而时代精神和上层建筑意识形态的发展则是其“外缘”。
社会主义需要精神文明创建成为群众自觉行动，民众需要精神理念作为生活的目标与动力，地域文化需要在暗河低谷中寻求振起的突破口，三者的内在机制在历史特定时空点跨世纪转折关头终于因缘和合，揭开了地域文化复兴的序幕。
堵河文化的复兴是中华文化根的苏生，是世界文化壮丽的回归，让文化更好地为人的自由与幸福服务，推动人类由物我对立的必然王国向物我一体的自由王国进化。
——这就是堵河文化始终不渝的神圣使命。
因此，堵河文化必须重新审视人类文化所有成果并予以最大限度的吸纳消融，在壮丽的回归中重建新型范式；堵河文化必须借助强大的文化复兴浪潮和思想与实践的双重启蒙完成自己的神圣使命；堵河文化必须抛弃实用主义和盲目迷信的枷锁，在跨世纪戏剧性矛盾冲突中再度振起，凤凰涅磐。
《山海经》中的记载 又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。
有草焉，其名曰黄囗，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。
竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。
丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。
有兽下，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。
出自《山海经 西山经》
合肥新十景的十景详解
荆州的三国诗词对联如今我们荆州市内流传的三国遗址众多，如荆州区的古城墙、点将台、马跑泉、洗马池、拍马山、张飞一担土、孔明桥、芦花荡，沙市区的截路巷、春秋阁、关沮口、二龙岗、偃月堤，公安县的刘备城、孙夫人城、先主营、吕蒙营、放马湖、石首市的刘郎浦、绣林山、救曹田、曹丘，松滋市的卸甲坪、三望坡、瞎马槽；还有许多关帝庙、武侯祠、三义庙等建筑。
历代文人以这些遗址为题材，留下了一些脍炙人口的诗词对联作品。
一、荆州的三国诗词历代以三国与荆州为题材的诗词，相比较而言以唐宋两朝为盛。
现将采集到的二十首诗词，按照时间顺序归纳为当时文人的诗词、古代诗人的诗词、现代文人的诗词和当代名人的诗词四类，分别论述如下。
1.当时文人的诗词韦昭，字弘嗣，是三国时吴国吴郡云阳(今江苏省丹阳县)人。
孙权时官至太子中庶子(太子宫官之一)。
孙亮即位，为太史令，撰《吴书》。
孙皓即位，韦昭做过侍中(侍从皇帝左右、出入宫廷、应对顾问的官)。
孙皓欲为其父孙和作本纪，韦昭以孙和未登帝位为理由，坚持只能作传，因此触怒孙皓，为孙皓所杀。
韦昭在当时有“西汉史官司马迁”之誉。
韦昭曾写了吴鼓吹曲十二首，其中第四首《伐乌林》是歌咏在公元208年赤壁之战中东吴在乌林打败曹操的战绩。
这首诗写道：曹操北伐拔柳城，乘胜席卷遂南征。
刘氏不睦，八郡震惊。
众既降，操屠荆，舟车十万扬风声。
议者狐疑虑无成，赖我大皇发圣明。
虎臣雄烈周与程。
破操乌林，章显功名。
诗中说，曹操进兵北塞，远征乌桓，攻破乌桓，灭掉袁尚、袁熙兄弟，北无后顾之忧，于是乘胜南征荆州刺史刘表。
刘表的儿子刘琦、刘琮不和睦，荆州八郡震惊。
刘表病死，刘琮率众投降曹操，曹操号称八十三万人马下江南。
东吴朝廷内部有些人对战与不战犹豫不决，怕对曹操作战不能成功，仰仗着吴主孙权的圣明，吴国虎将周瑜和程普的雄心壮志与烈气威风。
大破曹操人马于乌林，功名昭彰显赫。
这首诗采用了对比的修辞手法，曹操北拔柳城南屠荆州，是多么地不可一世，但是在吴国面前，他却碰得头破血流地失败了，狼狈不堪，从而反衬出吴国的君(大皇孙权)臣(虎臣周瑜与程普)的圣明和雄烈。
2.古代诗人的诗词唐代著名大诗人杜甫(712—770年)于公元768年春天离开四川出三峡到荆州，在沙市住了半年光景，于秋末冬初离沙到长江南岸的公安县小住，在那里写下了五律《公安县怀古》：野旷吕蒙营，江深刘备城。
寒天催日短，风浪与云平。
洒落君臣契，飞腾战伐名。
维舟依前浦，长啸一含情。
诗中说：空阔的原野曾经是吕蒙屯兵的地方，江深水阔的公安县是刘备任汉左将军荆州牧镇守的城池(油江口，故址在公安县西)。
如今天气寒冷白天短，风浪高卷与云齐。
当年刘备待关羽、张飞谊同兄弟，得诸葛亮欢如鱼水，君臣契合，彼此不感到拘束，而吕蒙是吴国声播四方的良将。
我在江边系舟嘹望，即景生情，怀古抚今，只有含情长叹。
全诗表现了作者身临三国古战场对三国人物的追思，对蜀吴两国的赞叹。
杜甫在公安住了不长的时间，接着又南往石首县，在《石首早发》一诗中吟出了“挂帆早发刘郎浦”的诗句。
刘郎浦是石首市城关绣林镇附近长江边的一个渡口，原名浦口，相传刘备迎娶吴国孙夫人，曾经由此处上岸，故而得名。
吕温，字和叔，河中(今山西省永济县)人，唐贞元年间，王叔文为相时引为侍御史，元和年中任刑部郎中，因得罪了宰相李吉甫，被谪出京师，贬为道州刺史，复遣衡州，途中经过石首，在凭吊刘郎浦遗址时，口占一首七绝，题为《刘郎浦口号》：吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。
谁将一女轻天下，欲换刘郎鼎峙心?诗中说：孙刘联姻成婚就是在这里的长江边，步障上缀以明珠，帷幄上饰以黄金，是多么地奢华高贵!可是谁会为了一个女子而看轻了天下呢?而东吴却妄想用美人计来换取刘备鼎足三分天下的决心，这个如意算盘自然是打错了的。
在这桩政治婚姻中，孙夫人是牺牲品，她和刘备相处不过两三年，却抵押上了自己的青春年华和终身幸福，因而颇为作者所惋惜。
这首七绝简洁利落，明白晓畅，爽朗深刻，读来令人颇受启迪。
现在通行的毛宗岗评刻本《三国演义》中便收录有这首诗作。
黄庭坚(1045—1105年)，自号山谷道人，宋代分宁(今江西省修水市)人，江西诗派的开创者。
他的七律《望夫台》写道：筑台高处一峰孤，妃子当年此望夫。
东下已曾书字去，南来还问见郎无?眼穿落照身留楚，泪洒东流意在吴。
雁去不来消息断，洞庭烟水隔天隅。
望夫台在石首市绣林镇北郊长江南岸的东岳山上，传说孙夫人孙仁曾在此遥望夫归而得名。
诗中说：望夫台筑在一孤峰之上，孙夫人当年在此遥望丈夫刘备早日归来。
心中不忘故国，写信去东吴问讯，有人自江北南来就询问见到了刘郎么?只身留在楚地望眼欲穿伴随着落日的余辉，泪水洒在长江随着东去的水流寄托着对东吴的怀念。
只有去信而无回音隔断了消息，洞庭湖浩渺的烟水把人阻隔在天边了。
全诗哀悼孙仁的婚姻的不幸，充满了对她的同情。
宋代著名大诗人陆游(1125—1210年)于1170年在沙市写了一首五律《沙头》，诗中颔联为“孙刘鼎足地，荆益犬牙州。
”诗句说：荆州是孙权、刘备鼎足分治的地方，而荆州、益州接壤交界，疆界如犬牙交错。
步宋代黄庭坚的后尘，明代弘治年间御史刘寓生也写了一首七律《望夫台》：柳眠才青雪又飞，思君因忆别君时。
衡阳雁断书全少，赤壁龙争事亦奇。
月冷关山飞梦远，天连吴楚阵云迷。
临风莫寄相思泪，流向长江无尽期。
诗中说：沉睡的柳树刚绽出了绿芽又飞起了雪花，思念丈夫因而回忆起和他分别的时候。
如今消息阻隔，音信全无，赤壁之战龙争虎斗的事也太神奇了。
在梦中才见到了遥远关山冷月下的夫君，在吴楚上空翻滚的战云令人迷惘。
盼望夫君归来不要洒下相思的眼泪，流到长江里绵绵不断没有尽期。
全诗状摹了孙夫人这位思夫少妇的怀春情愫，写得哀切忧怨，缠绵悱恻。
韩守益，字仲珍，湖北石首人，明代官吏，写有一首七律《绣林亭》：吴蜀连樯万斛船，合婚帝胄属华年。
春酣宝幄同心绾，彩结霞绡夹道悬。
汗马英雄思附翼，赤龙江汉志飞天。
孙刘究竟成矛盾，极目荒基思惘然。
绣林亭在石首市绣林山上，相传当年刘备在此山迎亲时悬灯结彩，锦绣如林，而得“绣林”之名，绣林亭系孙刘洞房花烛之处。
诗中说：吴蜀两国嫁娶孙夫人，舳舻千里送迎，帝室的后代刘备娶了风华正茂的孙仁。
在珠宝装饰的帷幕里一枕春梦中喜结同心，夹道以霞绡结彩，以绛绸披红。
汗马英雄意在追随刘备，刘备占据荆州有恢复汉室的志向。
但是孙刘两家终于互相抵触，如今我眼望着毁废的绣林亭异常地怅惘。
全诗感叹孙刘联姻的可悲结局，先扬后抑，对比鲜明，意味深长。
袁宏道(1568-1610年)，字中郎，公安(今湖北省公安县)人，明万历进士，官吏部郎中，文坛“公安派”代表人物。
他在沙市写的五律《游章台寺和小修韵之二》中有“云卷三分地”的诗句。
王士祯(1634-1711年)，山东新城《今山东桓台》人，清顺治进士，官至刑部尚书。
他在七律《荆州怀古》中吟有“惊心割据三分地”，“今古无人似仲谋”的诗句；他的五律《荆州晚泊》中有“今夜沙头月，还照吕蒙营”的诗吟。
汤右曾，浙江仁和(今浙江省杭县)人，清代诗人，为当时文坛上的浙派领袖之一。
他的一首七律《江陵点将台》写道：地形天险楚江宽，欲借荆州自古难。
虚笑百人称武吏，岂同列郡领材官。
云台特给亲军仗，玉帐新登上将坛。
骏马健儿君识否?时乎政要重师干。
点将台，在荆州古城西门(龙山门)外十里处。
相传关羽守荆州时，曾在此筑高台点将。
诗中说：宽阔的荆江使荆州成为形胜之地，称为天险之国，历代为封建统治者重视和必须控制的地区，三国时刘备曾向东吴借有荆州，但终为东吴大将吕蒙用武力夺走。
能率领百人的人，岂能称为武官!而关羽镇守荆州，不同于一般武官统领一个郡县。
朝廷特别赏给了亲军仪仗，居于玉帐中的上将新登上点将台点阅军队。
骏马健儿您能够识别吗?士卒都有佐师捍敌之用，所以平时要注重训练士卒，使其能习武御敌。
全诗点明荆州地理位置的重要，描述关羽点将练兵、守土御敌的雄壮场面，充满诗情画意。
3.现代文人的诗词沙市中山公园于20世纪30年代中期落成，园内建有中山纪念堂等18个景点，其中春秋阁由城区西部迁入，武侯祠由城区南部迁入，当时的一些文人墨客为景点题写了不少诗词。
张祖濂字濂溪，沙市著名书法家，他的五绝《春秋阁怀古》写道：凛凛春秋阁，千秋正义扶。
欺孤凌寡者，只解读孙吴。
诗中赞扬读《春秋》的武圣人关羽与作《春秋》的文圣人孔丘一脉相承，正义凛然，永垂千古。
而那些恃强欺弱者，恐怕只晓得读孙吴兵法吧。
全诗歌颂武圣关羽的春秋正义，斥责那些穷兵黩武者。
采用了对比的手法，用不义的欺凌者反衬正义凛然的关公。
素庵，沙市居士，他的六绝《春秋阁怀古》写道：精忠足昭日月，知我其惟春秋。
念念不忘汉室，一如孔子尊周。
诗中称颂关羽熟读《春秋》，精忠昭日月，义气贯长虹。
关公永远忠于汉室的高风亮节，正如作《春秋》的孔子尊奉周室一样。
全诗采用对比的手法，用孔子的尊周正面衬托关公的忠汉，水涨船高，交相辉映，相得益彰。
素庵居士的六绝《丞相祠谈兵》写道：千古犹存正统，三分岂是偏安。
若论生平筹策，攻心略见一般。
诗中赞颂诸葛亮以隆中对为纲领，扶助刘备复兴汉室，才使得刘氏赢得了与魏、吴鼎足而立三分天下的局面，称夸诸葛亮用兵攻心为上的高明策略。
前两句应用了对偶的手法，对仗工稳，后两句应用了例举的手法，管中窥豹，可见一斑。
杨家凤的望江南词《武侯祠谈兵》写道：园林好，祠祀武乡侯。
两表精诚光简册，三分筹策肇荆州。
谈笑划吴钩。
词中说，在风光秀丽的中山公园园林中建有祭祀诸葛亮的武侯祀。
诸葛亮的前后《出师表》光照史册，三分天下的《隆中对》肇始于荆州。
诸葛亮言谈笑语之中闪耀着刀光剑影。
全词采用白描的手法，刻画诸葛亮运筹于帷幄之内，决胜于千里之外的军事才能，谈笑间灰飞烟灭。
4.当代名人的诗词杜宣，原名桂苍凌，江西庐山县人，当代剧作家，散文家。
他的七绝《江陵怀古之二》写道：春风吹遍古荆州，西蜀雄关壮两眸。
三国英雄茅屋里，纶巾羽扇说千秋。
诗中说：浩荡的春风吹遍了古老的荆州，这一西蜀的雄关威武地逞现在我的眼前。
遥想当年诸葛亮在茅庐里，头戴纶巾，手摇羽扇，论说着千秋的事业。
贺敬之，山东峄县人，当代著名诗人，剧作家。
他在《题赠江陵县委》一诗中吟有“信大不意失荆州”的诗句。
启功，当代著名学者，诗人，书画家。
他在七律《寄题江陵古迹》中吟有“孙郎西顾有深谋”的诗句。
吴冠中，江苏宜兴县人，当代著名画家，美术教育家，美术理论家，诗人。
他在《访荆州》一诗中吟有“关羽败走麦城，失荆州，令人愁”的诗句。
二、荆州的三国对联历代文人为荆州的三国遗址和祠庙题写了不少对联。
现将采集到的二十副对联按所刻画的人物分述如下。
1.关羽联荆州区关帝庙该庙位于荆州古城南纪门内侧，相传是当年关羽镇守荆州的府第故址。
始建于明洪武二十九年(1396年)，清雍正十年(1733年)重建，1987年复建。
正殿中间坐着关羽夜读《春秋》的塑像，两旁站立着白袍关平和黑脸周仓的塑像，在两边的楹柱上，题有一副对联：荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马壮武大名垂宇庙，生不为曹氏臣，死不为孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙上联歌颂荆州山川形胜，历来为兵家所争之地；下联赞扬关羽忠肝义胆，名垂四面八方千秋万代。
此联采用了自对格的写作方法，得失、进退、取守、易难、生死、曹孙，氏家、臣妾，对仗工稳。
上联议论风生，下联叙述浪涌，令人肃然起敬。
关帝庙正殿殿门上方悬挂着清同治皇帝御赐的“威振华夏”金匾，殿内悬挂着雍正皇帝御赐的匾额“乾坤正气”。
殿内原来还有乾隆皇帝题写的一副对联：军府旧开牙，授受成仁心皎日神牌新表额，御灾捍患水恬波上联赞颂当年关羽受命镇守荆州，忠义为国，杀身成仁，心地光明，与日月同辉；下联感叹父皇雍正御赐的“乾坤正气”匾额，说凭着关公的乾坤正气，来保佑荆州民众抵御各种灾患，风平浪静，恬波安澜。
荆州区余烈山牌坊余烈山位于荆州古城西北，牌坊为清代所建，牌坊后为白马关帝庙。
关羽为何骑白马，据《宸垣识略》载：“明英宗梦见(关)帝乘白马”。
牌坊楹柱上，题有一副对联：赤兔追风，休错认将军白马青龙偃月，从此消浩劫红羊上联说《三国演义》中关羽骑的是赤兔追风马，而在此处骑的却是白马；不要错认为他不是关将军；下联说仗着他那把青龙偃月刀，就可以消除人间的红羊浩劫。
联中赤兔、青龙、白马、红羊，色彩鲜明，呼之欲出。
沙市区春秋阁春秋阁在沙市西部金龙寺，始建于清嘉庆年间，1934年迁建于市区中心中山公园内。
春秋阁上层中间立有一画屏，屏上是巨幅国画《关公夜读(春秋)图》，屏两侧的一副对联是：文夫子，武夫子，两个夫子作春秋，读春秋，一部春秋上联说孔(丘)夫子是文夫子，关(羽)夫子是武夫子，孔关是文武两个夫子；下联说孔丘作《春秋》，关羽读《春秋》，关羽读的就是孔丘作的那部《春秋》。
联语采用了复词技巧，上联三个“夫子”对下联三个“春秋”。
李宝常(1869-1950年)，字寄尘，沙市人，诗联家，书法家，当年迁建时他为该阁题写的对联是：绍尼山大一统心传，遗憾三分缺汉鼎为守土留两间正气，声灵万古濯荆江上联说武圣人关羽继承了文圣人孔丘的大一统思想情操，余恨难消的是汉朝的天下已被三家瓜分，魏蜀吴三足鼎立；下联说关羽镇守荆州，威武不屈，留下了天地之间的浩然正气，声名就象那日夜奔流不息的荆江一样万古不朽。
全联夹叙夹议，成功地刻画了武圣人关羽的高大形象。
沙市区龙堂寺关羽神龛龙堂寺位于喜雨街，始建于梁大同二年(536年)，清光绪年间本地秀才黄馨陔(1880-1944年)题有一副对联：汉封侯，宋封王，明封大帝儒称圣，释称佛，道称天尊关羽生前曾被曹操上表封为“汉寿亭侯”；宋代先后被封为“忠惠公”，“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇武安英济王”；元代加封为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”；清代又被加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。
上联说的是历代帝王对关羽推崇的史实。
明清时代，关公极显，有“武王”、“武圣人”之尊，俨然与“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。
佛教有天台宗隋朝智岂页大师在当阳玉泉山建立精舍，关羽请求受戒，寺成后关羽为该寺伽蓝(寺院护法神)的说法。
这种说法宋代开始流行，以后各寺院争将关羽列为本寺护法神。
中国本土的道教，更把关羽奉为“荡魔真君”、“伏魔大帝”，甚至附会其前身为雷首山泽之老龙。
于是，关公成了儒、释、道共同尊崇的“超级”偶像。
下联说的是儒释道三教对关羽尊崇的现象。
上下联中三个并列复句层层递进，令人“高山仰止”之情油然而生。
松滋市关庙该庙位于松滋市东部，乃清康熙年间所建。
庙内有两副对联，一副是：至大至刚，是集义所生者宜兄宜弟，其为仁之本欤上联赞扬关羽伟大刚毅，义薄云天，是忠义的化生；下联称颂关羽兄弟情深，仁行千里，以仁爱为根本。
联语笔调如同论说文。
另一副是：香袅金炉，一道扶炎正气花生宝炬，千年达旦余光上联说金炉内香烟袅袅，升腾起一道扶持炎汉的正气；下联说蜡炬燃烧着火花，即使在天亮之后它们仍然闪烁着永不熄灭的光辉。
联语笔调如同诗歌。
洪湖市关庙该庙位于洪湖市西子贝渊，清乾隆年间建。
监利县文人熊登茂题有一副对联：雄威谁之俦，区马单刀破贼胆佛法何其妙，五湖四海荷神庥上联称颂关羽作为武将军有谁能与之相较量，身跨赤兔追风马，手舞青龙偃月刀，吓破了敌人的狗胆；下联赞美关羽作为佛教的护法神，法力无边，普天下的老百姓都蒙受到他的庇荫和保护。
上下联分别称赞关羽为人的雄威，为神的高妙，顺理成章，令人信服。
2.诸葛亮联沙市区武侯祠武侯祠原在沙市江汉南路往东堤坡，始建于清代，后遭大水坍塌于江中，20世纪30年代修建中山公园时移建于园内。
陈国华(1862-1953年)，字芸青，沙市人，光绪十六年进士，授兵部主事，后任灵川县知县。
解放后任中南文史馆馆员。
他题写的一副对联是：三分筹策基荆楚两表精诚泣鬼神上联赞美诸葛亮辅助先主刘备开创蜀汉基业，他的《隆中对》提出了雄图大略，以荆州为基础，而形成三分天下的局面；下联歌颂诸葛亮辅助后主刘禅北伐中原江山，他的前后《出师表》表达的赤胆忠心使鬼神也为之动容。
全联语言精炼，思想概括，夹叙夹议，令人感佩。
郑德孝(1880-1963年)，字子仁，沙市人，清末秀才，民国塾师，解放后任市人大代表、政协副主席、民革主委。
他题写的一副对联是：此间有廉吏风，漫道贪泉轻试口其人真名世者，却从淡泊早盟心上联歌颂诸葛亮这样廉洁奉公的人物是不怕饮用贪泉的；下联赞美诸葛亮这样名高一世的人物，却怀有一颗甘于淡泊的平常心。
联语吐属隽永，意境悠远，从一个侧面表现了诸葛亮的伟大之处。
公安县武侯祠该祠位于公安县黄金口，原为吕蒙祠，刘珠题写了下面这副对联后，“一火焚其祠，因改为武侯祠”。
刘珠，公安人，明隆庆五年进士，其联如下：汉业鼎兴，二表见出师之意蒙城庙食，千年愧僭贼之心上联赞扬诸葛亮为了鼎兴蜀汉的大业，前后出师表展现了他的忠心诚意；下联嘲笑吕蒙在此处享受香火，对于这种不适当的做法真是令人感到永久的羞愧。
全联用对比的手法，上褒下贬，爱憎分明。
3.刘关张联荆州区三义殿该殿在荆州古城内，清代建。
张密之，字枢桓，本地文人。
他题写的一副对联是：兄弟如手足生死见肝胆上联赞扬刘关张至仁至爱的兄弟之情，亲如手足；下联歌颂他们不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死、肝胆相照的生死之交。
联语明白如话，但不合格律。
石首市三义庙该庙位于石首市城区北石首山。
庙中的一副对联是：红面关，黑面张，白面子龙，面面护着刘先主奸心曹，阴心瑜，贼心董卓，心心夺取汉江山上联歌颂关羽、张飞、赵云忠诚捍卫先主刘备的无私铁面；下联斥责曹操、董卓妄图夺取汉朝江山的狼子野心。
联语采用了重字的艺术手法，上联五面对下联五心，上联三色“红、黑、白”对下联三态“奸、阴、贼”，形象鲜明，对比强烈，语言生动，爱憎分明。
4.刘备联公安县先主营刘备曾在今公安县城西北油江口筑城建营，魏乾成题的一副对联是：寒涛怒涌军威壮鼙鼓声销王业空上联赞美想当初寒风凛冽，波涛汹涌，浩浩荡荡的大军威武雄壮；下联感叹后来偃旗息鼓，灰飞烟灭，图王称雄的希望落空。
全联笔调如诗，充满了悲壮之情。
5.孙刘联石首市汉昭烈及孙夫人合祠该祠位于石首市区以北的绣林山，祠中题的一副对联是：锦绣江山，半壁雄心敌吴魏风云儿女，千秋佳话掩甘糜上联赞美刘备雄心壮志，占据了半壁锦绣江山，誓与孙吴、曹魏相匹敌；下联夸耀孙仁是叱咤风云的人物，由于孙刘联姻的佳话，使得甘夫人和糜夫人相形见绌。
江山锦绣，人物风流，全联充满了诗情画意。
6.孙仁联石首市望夫台望夫台在石首市西北东岳山。
相传孙仁(尚香)在此台上拭泪遥望刘备。
叶云熙，字辉，湖南人，当代文人，他题的一副对联是：蜀道崎岖，先帝魂萦三峡远吴宫寂寞，尚香泪洒一江寒上联说蜀道艰难，托孤白帝城的刘先帝已魂归离恨天；下联说孙尚香被骗回东吴后，身边寂寞凄凉，仍然经常到江边遥望，泪洒江水。
联语缠绵悱侧，充满了对孙仁不幸遭遇的同情心。
徐永兵，石首人，当代文人，他题写的一副对联是：眼盼东吴，神驰千里，长江水阔朔风冷心悬西蜀，梦断五更，楚望山高夜月孤全联按黄庭坚《望夫台》意境构思而成。
上联描写孙夫人不忘东吴故国，千里阻隔，风冷水阔难归去；下联刻画他思念远去西蜀的夫君，五更梦寒，山高月孤真凄凉。
联语旖旎低徊，情致绵绵，令人感慨不已。
石首市照影桥照影桥在石首市绣林山麓，相传刘备与孙仁燕尔新婚后，孙仁每天早晨都要在此借桥下宛如明镜的湖水梳妆打扮，清鉴玉容。
本地当代文人王安民题的一副对联是：一缕芳魂归白帝千秋倩影寄绣林上联叹息孙夫人投江自尽后，一缕芳魂西行追随托孤白帝的刘备去了，下联诉说孙夫人的倩影千秋万代永远留存在绣林山。
全联笔调如诗，用语秀丽清奇，引人遐思。
本地当代另一文人关楚文题的对联是：痴情女，孤影照桥头，环佩东来花寂寂大耳儿，一心匡汉室，扬鞭西去马萧萧上联写孙仁孤影照桥头的寂寞心情，环佩丁冬更显得寂静无声；下联写刘备一心匡汉室的雄心壮志，扬鞭催马，马嘶人喊。
上下联对比鲜明，形成强烈的反差，更加突现了孙夫人的不幸，令人回味无穷。
