征集二十篇古文经典
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[别氏属地] 天水郡，今甘肃通渭西南；《百家姓》注居京兆郡，今陕西长安东。
[别氏来历] 别姓也是罕见姓氏，对其来历，史料记载较少。
据《姓苑》云：“别成子之后。
”别，是说古诸侯、卿大夫长子为宗子，宗子之次子为小宗，小宗之次子称别子。
即不敢姓祖父之姓，却可用祖父的官爵或字或谥号为姓，而别为一族。
[别氏名望] 作为罕见姓氏，史载其家族名人也寥寥可数。
唐代有举义兵讨贼的别傪，宋有参知政事别之杰，元有昭武大将军别的因。
记者张文辉 昨天，家住市区的吴小姐致电本报，称在看了本报关于淮安百家姓故事的连续报道后，觉得非常有意思。
她还提供线索说自己奶奶姓别，但家里人一直不清楚此姓是从何而来，所以很希望通过百家姓故事栏目对别姓作些了解。
吴小姐说，她奶奶老家在连云港市灌南县，以前也是为老淮阴市所辖。
在老家的时候，村上还有些姓别的人家，但自从后来到淮安城区之后，就很少听闻这个姓氏了，而且知道别姓来源者少之又少，为此吴小姐一直有这样一个“心结”。
对此，有关专家指出，与许多姓氏在历史上出自多源不同的是，别姓的来源纯正，只有一支，即源自得姓始祖别成子。
据《姓氏寻源》记载，别姓是别成子之后。
古代封建宗法制度中，次子以下为小宗，小宗的次子称为别子，与嫡长子一系的宗子相区别。
古时别子不得以祖上姓氏为姓，而另为一族，故称“别子为祖”，以祖父字、官、封邑、爵、谥号为姓，其中有的以自己在宗法制度中嫡庶方面的地位为姓，遂有别姓。
同时，别姓在大陆和台湾都没有列入《百家姓》前一百位。
该姓在湖北等地相对较多，主要集中于仙桃（前沔阳）、天门、潜江、洪湖、汉川、武汉等地，其中以仙桃市居多，据1992年一次修谱统计约有3500多人。
鉴于此，别姓在我市的确不多见。
姓启别子 望出长安 ——中华别姓文化探源 一、姓氏来源 1、据《姓氏寻源》，别姓是别成子之后。
按照别义，古诸侯卿大夫长子世为宗子，宗子之次子世为小宗，小宗之次子为别子，不敢姓祖父之姓，而别为一族之宜，以祖父之官爵字谥别为姓氏。
2、《姓氏寻源》所说别成子之后，或即别子之误。
这个家族当初也应该是发源于我国西北地区。
二、郡望堂号望族居京兆郡（今陕西长安东）。
三、历史名人 1、如唐代中叶安禄山起兵造反时，就有陕西朝邑人别傪举义兵讨贼。
2、宋嘉定年间，郢（今湖北钟祥）的别之杰，先后知澧州及德安、江陵府，湖北安抚使。
淳祜年间，官至参知政事。
别姓，考其本源，乃是我国最古老的姓氏之一。
别姓出自西周之后，乃封建宗法制度之产物。
遗憾的是，别姓在大陆和台湾均未列入百家姓前100位。
宋代所编《百家姓》共收录504个姓氏，别姓在其排序中列322位。
据《最新中华姓氏频度表》载，第三次全国人口普查中，随机抽样1436个姓氏，别姓排序为566位，显示频率为1.40（即一万人中有别姓14人）。
由于别姓为一罕见姓氏，故深入研究别姓文化具有特殊意义。
别姓起源 别姓起源，古籍记载不详。
然别姓起源之说有二： 其一，“别子为祖，继别为宗”说。
何为“别子”
《辞海》P419页解释：别子，古代指天子诸侯的嫡长子以外的儿子。
曾巩《公侯议》：“天子之嫡子继世以为天子，其别子皆为诸侯，诸侯之嫡子继世以为诸侯，其别子各为其国卿大夫。
” 《礼记·丧服小记》有“别子为祖，继别为宗”记载。
大意为，诸侯国国君嫡长子当继承父位，长子的弟辈谓庶子，均称别子，别子无权继承君位，须分离出宫自立一家，另赐新氏。
出宫别子为新赐姓氏之始祖，此谓“别子为祖”也。
与诸侯国宗法同制：别子之嫡长子、嫡长孙继承新氏家支为大宗，此谓“继别为宗”。
嫡长子之外庶子属小宗，小宗依宗法各继承其第一代庶子。
别子不得以祖上姓氏为姓，只能以祖父字、官、爵、谥为姓，其中亦有以宗法制度中长幼、嫡庶、地位为姓，遂有别姓。
《百家姓考略》亦载：“古诸卿大夫长子，世为宗子，宗子之次子，世为小宗；小宗之次子，为别子。
不敢姓祖父之姓，而别为一族之祖，以祖父之官爵字谥，别为姓氏。
此别氏之义。
” 由此，有关姓氏研究专家认为，《姓氏寻源》所说别姓为别成子之后，或即别子之误。
其二：“别成子之后”论。
此说出于《姓氏考略》，乃关于别姓最早之记述。
曰：别成子后代，以别为姓氏，世代相传，乃成今之别姓。
别成子传说：《百家姓姓氏起源》载，传上古之时，有一隐士姓别名成子，喜为人排解忧难，甚受百姓拥戴；不少诸侯贵族亦闻其名，欲请为官，均遭拒绝。
一贵族嫉杀之，陨其首，弃于终南山中一深潭。
百姓闻之，如丧考妣，于其家中设灵堂，将无头尸置于棺椁，选精通水性后生下深潭觅其首，不料打捞之首却系贵族之首，众人惊诧不已。
着人往贵族家打探，果闻在别成子遇难翌日贵族亦被人枭首。
众人甚感蹊跷，疾返别成子灵堂，却见棺椁空空如也。
自此，无人复见别成子，传已得道成仙矣。
据传汉初名臣张良之师赤松子，乃别成子之徒。
别成子之后人，以其名号为姓，乃为别氏。
别成子为阴阳家并有著作：《汉书.艺文志》记载著作目录中列：阴阳家“《别成子.望军气》六篇。
图三卷。
”当代宗亲别廷峰先生著《寻根求源，认祖归宗——别氏族源流考》述：阴阳家是战国时期，阴阳五行学说的一个学派。
阴阳说和五行说是具有朴素唯物主义因素的两种流行思想。
这个学派的代表人物是邹衍（公元前305--公元前240年）。
他们认为人类社会的发展受木、火、土、金、水五种势力的支配。
这个学派的学说，为新兴的封建统治者统一政权提供了理论根据。
由于年代久远，文章佚失，今天我们已经看不到别成子所撰写的《望军气》六篇文章和三卷图的原文，但别成子是这个学派中的一位有见解有著作的重要成员，是我国在“诸子蜂起，百家争鸣”，思想十分活跃的战国时代的一位大思想家和大学者，这一点是无可置疑的。
别姓发祥 别姓起源，望出何处
即何处为别姓初居发祥地
《姓苑》曰：“别氏，望出天水（今甘肃通渭西南）、京兆人。
” 《通志·氏族略五》载：“别氏，《姓苑》云：京兆人。
宋有别仝，望出天水、京兆。
” 《二十四史》载：“别参，朝邑（今陕西）人，安禄山叛，尚衡举义兵计贼，置参为牙将。
” 《姓韵》载：“熊潇南昌别侯重修儒学记云：别侯讳建奇，字树宇，陕西富平人。
催科而存抚字，折狱而称明允，城邑加饬，保甲维严。
” 湖北仙桃别姓分支族谱封面与菲页题字：“别氏宗谱 京兆堂”。
清末儿童启蒙读物《幼学歌》卷三 “姓氏考源”，以韵歌形式，介绍我国姓氏主要祖籍。
[京兆]包括26个姓，即：“韦、酆、史、计、米；宋、杜、於、宗、段，家、康；车、全、黎、扈、雍、寿；扶，浦、别、夔、晁、冷、申、屠。
” 湖北别道林先生珍藏其父别行栖手抄农历与气象内容书一册，书册无作者与抄录者姓氏，仅封面题有四字：“家世京兆”。
笔者祖父别文才生前记事本上，均写着“京兆氏”三字，而不直写其姓名。
综观别姓资料，别氏家族起源最初居住地应为京兆。
何为“京兆”
《中国古今地名大辞典》权威解释：所谓“京兆”，即相当于现在的首都，京兆尹，汉置，为三辅之一。
今陕西长安以东至华县一带。
据此断定：别氏家族发源地应在当时京城（即当今陕西西安市）附近。
陕西别姓土著为别姓发祥于陕西佐证： 笔者入川始祖别维汉墓志载：四川巴中别姓祖先原“在陕西安府富平县东河里麦子店”，后在清朝康熙年间“由秦入蜀”，落业在“巴州中二甲柏顶子山下”（即今四川巴中市巴州区光辉乡宋兴村三社）。
有资料显示：今陕西省富平县隶属渭南市，距西安市69公里。
现富平县觅子乡别家村，有别姓1000人左右。
另据家住西安市宗亲别鑫奇先生近期的走访调查，西安市雁塔、碑林区和咸阳市武功县，有别姓319户，共计1266人。
此外，西安市的灞桥、临潼、长安、闫良区，宝鸡市的歧山、扶风、凤祥县，渭南市的大荔县，也有别姓居住，人数不详。
西安市郊别姓多为土著。
据此而论，陕西当为别姓发祥地。
别姓迁徙 我国姓氏多起源于中原，随着人口不断迁徙，诸姓氏逐渐分布全国。
历史上人口流动趋向为由北向南，由西向东。
今南方姓氏，多为人口南迁所致。
别姓流动亦无例外。
《华夏百家姓探源》载：“别氏是一个极为少见的姓氏。
不过，他们的子孙一向遍布华夏大地”。
别姓分布省份。
据笔者所集资料与在湖北宗亲别道林先生个人网站《日历探秘网》(hyyp:\\\/\\\/)上发布《关于征集“中华别姓文化资料”致海内外别氏族人的公开信》反馈信息表明，除陕西之外，别姓分布较为集中之省份尚有湖北、河南、山东、四川、吉林、重庆等地。
——湖北别姓。
湖北别姓起源考： 据湖北仙桃（沔阳）《别氏宗谱》载：“别之杰，郢州（今湖北荆门、钟祥）人，宋嘉定进士，先后知澧州及德安、江陵府，湖北安抚使，进端明殿学士加兵部尚书，淳佑中拜参知政事。
”
捕蛇者说古文还有更详细的吗
捕蛇者说柳宗元柳宗元（773—819），字子厚。
河东（今山西永济县）人。
唐代散文家兼诗人。
仁途起伏波折，然终未能得志。
他的思想属于儒家。
他说自己写文章皆本之六经、诸子、史骚，但“其归在不出孔子”（《报袁君陈秀才避师名书》）。
他的哲学思想较为进步，如《天说》认为天地元气阴阳不能赏功而罚恶。
他的政治观点也比较成熟，所著《封建论》一文即其一例。
但他又有佛道思想，晚年尤烈。
他的文学主张和韩愈相近，说自己最初写文章“以徉为工”，“及长，乃知文者以明道。
”（《答韦中立论师道书》）又说：“道假辞而明，辞假书而传”，“然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞”（《报袁君陈秀才避师名书》）。
他的散文取得多方面成就，与韩愈齐名，都在“唐宋八大家”之列。
他写的政论、传记、寓言、山水游记（以“永州八记”最著名）历来被人传诵，风格雄健雅致。
他的诗不多，在全集中只占四卷，《全唐诗》亦编为四卷。
诗的内容，有写时事的，如《古东门行》讥讽藩镇刺客杀武元衡，《韦道安》则歌颂一个为民除害的英雄，有暗寓革新的艰难，同党被拘絷、控制的，如《行路难》、《跂乌词》、《笼鹰词》等，语言也有效法韩愈的艰深拗折之处。
写个人遭遇的尤多，往往哀婉凄绝，如《与浩上人同看山寄京华亲故》、《登柳州城楼》等。
而最具特色的是田园山水诗，学习陶渊明、谢灵运。
如《田家》、《首春逢耕者》、《南涧中题》、《江雪》等。
有的境界过于幽冷，情调过于低沉。
生平详见《旧唐书》卷一六○。
有《柳河东集》。
原文：永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。
然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。
其始太医以王命聚之，岁赋其二；募有能捕之者，当其租入。
永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。
问之，则曰：「吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。
」言之貌若甚戚者。
余悲之，且曰：「若毒之乎
余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何
」蒋氏大戚，汪然出涕，曰：「君将哀而生之乎
则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。
向吾不为斯役，则久已病矣。
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。
而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。
号呼而转徙，饿渴而顿踣。
触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。
曩与吾祖居者，今其室十无一焉。
与吾父居者，今其室十无二三焉。
与吾居十二年者，今其室十无四五焉。
非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。
谨食之，时而献焉。
退而甘食其土之有，以尽吾齿。
盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶
」余闻而愈悲，孔子曰：「苛政猛于虎也。
」吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼
孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎
故为之说，以俟夫观人风者得焉。
译文：永州的郊野生长一种奇特的蛇，黑色的皮质，白色的花纹；它碰到草木，草木都要死掉；如果咬人，没有什么办法医治。
然而捕捉到这种蛇，把它晒干用作药饵，可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮，消除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。
当初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，召募能够捕到这种蛇的人，让他捕蛇来抵他的租赋。
永州的百姓争着干这差事。
有个姓蒋的，独自享受这捕蛇抵赋的好处已有三代人了。
我问他，他却说：“我爷爷死在捕蛇抵赋这差事上，我父亲死在这差事上。
现在我接着干这差事十二年了，有好几次差点儿死掉。
”他说这些话时，脸色好像很悲哀。
我怜悯他，并且说道：“你怨恨干这差事吗
我打算去告诉主管官，让他更换你的差事，恢复你的租赋，你看怎么样
”他大为悲伤，眼泪汪汪，说道：“您想哀怜我，让我能够活下去吗
那么我告诉您，我干这差事遭受的不幸，是远不如恢复租赋遭受的不幸的。
要是先前我不干这差事，那我早已困苦不堪了。
自从我家住在这个地方，三代人到现在，已经六十年了。
这六十年间，乡邻们的生活一天比一天窘迫，他们把田里的出产全部拿出，把家里的收入全部用尽，（也交不够租赋），只得哭号着辗转迁徙，饥渴交迫而倒毙在地，顶着狂风暴雨的袭击，受着严寒酷暑的煎熬，呼吸着带毒的疫气，常常是死去的人一个压一个。
从前和我爷爷住在一起的人家，现在十户当中难得有一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中难得有两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中难得有四五户了。
那些人家不是死绝了就是迁走了。
联而我却由于捕蛇而独自存活下来。
凶暴的官吏来到我们这个地方，四外狂喊乱叫，到处骚扰毁环，气势汹汹，惊骇乡里，就连鸡狗都不得安宁啊。
我心中惦记，起身看看那瓦罐，蛇还在里面，我又放心躺下了。
我小心喂养蛇，到时候把蛇送上去交了差。
回家后我有滋有味地吃着田地里长出的东西，来过完我的岁月。
一年当中冒死的情况只是两次；其余时间我就可以快快乐乐地过日子了。
哪像我的乡邻们天天都有死亡临头呢
现在我即使死在这差事上，比起那些死去的乡邻已经是要晚了，我怎么敢怨恨这差事呢
”我听了他的话更加痛心。
孔子说：“残酷的政令比猛虎还凶暴。
”我曾经怀疑过这话，现在从蒋氏的遭遇来看，孔子的这句话仍然是可信的。
唉
谁知道租赋的祸害大大超过这种毒蛇之害的呢
因此，我为这事写了这篇“说”，以等待那些考察民情的人看到它。
