形容作风的词语有哪些
七星彩，，七星瓢虫。
一周有七天。
幸运七。
七点。
七巧节七巧板。
……七年之痒是一种婚姻现象，意思是经热恋而结婚，婚姻进入第七个年头时，随着夫妻双方的熟悉，浪漫与潇洒随着生活的压力而荡然无存，婚姻进入第一个危险期。
{港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾和旅大(旅顺大连)} 七剑晦明大师居天山之颠，穷尽十年精力研究铸剑技艺，终于成为铸剑宗师，并铸成“莫问”、“游龙”、“青干”、“竞星”、“日月”、“天瀑”、“舍神”七把旷世奇剑。
根据晦明大师的说法，七剑包括他的四个弟子楚昭南、杨云骢、凌未风、易兰珠，白发魔女的两个弟子飞红巾和武琼瑶，以及卓一航的弟子辛龙子，而到书的末尾，杨、楚、辛三人离世，由桂仲明、冒浣莲和张华昭补上，成为新七剑。
莫问剑： 莫问是乌黑的。
它的感觉是剑气、剑风能伤人，如气枪。
使用者：傅青主。
傅青主是七剑中“智慧”的象征，他是七剑的精神领袖。
扮演者：刘家良 游龙剑： 金铜制成，有点红红的颜色。
宝剑太锋利有力了，因此它打断别人的剑时，会产生很大的震荡。
使用者：楚昭南。
楚昭南确实具有大师兄锋芒毕露的领袖作风，是“七剑”中代表“进攻”的人物。
扮演者：甄子丹 青干剑： 青干是晦明大师打的最后一把剑，剑以陨石炼成。
使用者：杨云聪。
他跟楚昭南恰恰是两个极端，实际上是维系“七剑”的隐性核心。
扮演者：黎明 舍神剑： 是晦明大师到天山的第一把剑，目的是开山劈石，重建新生。
使用者：韩志邦。
虽然他也像武元英般是武庄“天地会”重点培养的第二梯队，但他只想当个老老实实的牧马人。
扮演者：陆毅 天瀑剑： 晦明大师灵光顿闪，明白“舍神”乃野性未驯，他回山打破“舍神”的形式，将百剑熔化，打成“天瀑”。
使用者：武元英。
冒死要救走被武庄中人视为奸细的傅青主，这是对傅青主一种激动的报恩行为，却因此让她得到机遇而成为“天山七剑”之一。
扮演者：杨采妮 日月剑： 七剑中最亮的一把剑，并且会越打越明亮耀眼。
使用者：穆郎。
一个只有十八九岁的小伙子，在武庄遇上刘郁芳，让他朦胧间产生了初恋的感觉。
扮演者：周群达 竞星剑： 剑柄扎有钢丝剑絮，絮尾有铁珠。
剑是用来攻击防守，剑絮亦是用来攻击和防守。
使用者：辛龙子。
一个性情古怪的人，有着一段谜一样的过去。
明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。
但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。
王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。
前七子明弘治、正德年间（1488-1521）的文学流派。
成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。
首见于。
为区别后来嘉靖、隆庆年间出现的李攀龙、王世贞等七子，世称前七子。
七子皆为进士，多负气节，对腐败的朝政和庸弱的士气不满，强烈反对当时流行的台阁体诗文和啴缓冗沓，千篇一律的八股习气。
其文学主张被后人概括为大力提倡文必秦汉、诗必盛唐，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。
他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。
前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。
这在明代文学史上有一定的进步意义。
但他们一些具体的文学见解不尽相同，创作上各呈特色。
李梦阳在复古模拟上坚持主张刻意古范，句模字拟，逼肖前人；诗重气魄，追求雄奇、豪放的风格。
何景明思想较灵活，主张对古人作品要领会神情、不仿形迹，以达到达岸舍筏的目的；诗重才情，偏向清新一路。
徐祯卿诗论颇多精辟、独到之处，在追随李、何后其诗歌风格出现了明显的变化。
康海、王九思主要成就在散曲、杂剧，诗多率直。
边贡、王廷相短诗清新、明快，但总体成就较逊色。
前七子的文学主张和创作实践都有现实意义，但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足，有的甚至沦为高处是古人影子耳，其下者已落近代之口，给文坛带来新的流弊 后七子明嘉靖、隆庆年间（1522-1566）的文学流派。
成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。
以李攀龙、王世贞为代表。
名称首见于。
因在前七子之后，故称后七子；又有嘉靖七子之名。
后七子继承前七子的文学主张，同样强调文必秦汉，诗必盛，以汉魏、盛唐为楷模，谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前，较前七子更绝对。
他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。
后七子在文坛上活跃的时间比前七子长。
开始，他们结诗社，首推谢榛为长，后以李攀龙为领袖，李死后，王世贞主盟文坛达20几年。
李攀龙复古观点最执固，但创作上富于才力，时有雄迈之作。
谢榛的文学主张较开明，重视诗作中的超悟、兴趣，擅长诗歌，最富于个性。
王世贞晚年放弃复古，肯定直写性灵，不求藻饰，诗富于才情，能达平淡之境。
梁有誉摹拟之病较少，诗有南国情调，谢榛外，最富独立性。
宗臣长于散文，名动一时。
徐中行爽健苍劲，吴国伦恳切朴实。
后七子的创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。
三魂七魄一名胎光，二名爽灵，三名幽精，各由阴阳精血化成，统称三魂. 一为侍犬；二为伏豕；三为雀吟；四为噬鲗；五为绯独；六为畜慧；七为雔飞，合称七魄 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。
其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
建安七子建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。
他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
“七子”之称，始于曹丕所著：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。
期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。
”七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家人虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，才有了安定、富贵的生活。
他们多视曹操为知已，想依赖他干一番事业。
故尔他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。
因建安七子曾同居魏都邺中，又号“邺中七子。
”宋严羽：“建安体，汉末年号，曹子建父子及邺中七子之诗。
”这一时期，三曹、七子、蔡琰等人并出，诗风“慷惯以任气，磊落以使才，造怀指事，不求纤密之巧，驱词逐貌，唯取昭晰之能。
”()后世称这种风格为“建安风骨”、“汉魏风骨”，又称为“建安体。
”北齐邢邵：“方见建安之体，复用正始之音。
”“七子”中，各人又都有并称。
曹植与王粲、刘桢并称“曹王”、“曹刘”。
南朝肖纲：“远则扬马、曹王，近则潘陆、颜谢。
”钟嵘《诗品》：“昔曹刘殆文章之圣。
”王荣与刘桢并称“王刘”。
胡应麒《诗薮·内篇》：“王刘以降，敷衍成篇。
” 七珍八宝 雍和宫多数殿堂内的供桌上，供奉着木制制漆金七珍八宝模型，每件高86厘米，呈暗红色。
在莲花座之上，为七珍八宝造型。
(一)七珍 七珍，又称七宝，即七种珍奇宝物。
藏传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。
”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。
1．金轮宝：即法轮，其意后面有专述。
2．主藏宝：又称摩尼宝、珠宝。
雍和宫的这一模型为山形的三颗彩珠，表示佛教端严殊妙、圆明光莹。
3．大臣宝：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。
4．玉女宝：又称王后宝、妃宝。
为女性菩萨形，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意。
5，白象宝：象由于其体大，个性温和，为佛教所推崇。
《正法念处经》卷二云：“彼象调顺，以一线延，系因牵行。
若转轮王来行之时，彼象调顺，与王心同。
若转轮王欲何处行，则不须教速至彼处，平心均行，不震不掉，行步详审，身不动摆，次第举足，不踯不骤，亦不怒力。
”又，象宝功德有七种，并以白色大象为上，白象宝表示佛法力大无比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。
6．胜马宝：此马身带鞍缰，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺。
7．将军宝：又称兵宝、武士宝。
为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。
雍和宫除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，还藏有银烧蓝七珍、铜质鎏金七珍和银质七珍多件，均由莲花底座、供托和七珍模型组成。
尤以银烧蓝七珍引人注目，其每件高18厘米，供托莲花以粉红色为主，其上层层花蔓围成摩尼宝形，内为七珍造型。
此七珍整体感强，色彩柔和。
(二)八宝 八宝，又称八瑞相、八吉祥，即藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物。
在藏传佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装、哈达、地毯以及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。
雍和宫各大殿供桌之上放的八宝排列顺序为：法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖。
简称：轮、伞、长、螺、花、罐、鱼、盖。
八宝在藏传佛教中备受尊崇，并各具象征意义。
1．法轮：其意后面有专述。
2．宝伞：藏语称“督”，即伞之意。
原为古印度贵族出行时的仪仗器具，成为当时贵族和皇室的象征。
后藏传佛教将伞做为活佛、上师、大喇嘛们专用工具，象征着遮蔽魔障、守护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
雍和宫金刚驱魔神舞的送祟和绕寺活动中，均有明黄色宝伞护持，成为仪仗队中的一种吉祥清净之物。
在佛教节庆之日，要置于法轮殿正门外，有护佑众生之意。
3、吉祥结：臧语称：“贝牌乌”，俗称“盘长”，是一种回环的菱形绳索图案，也是藏、蒙民族图案中用得最多的一种，用它来表示佛法回环贯彻、一切通明，又标志着佛智圆满。
雍和宫许多法器上均刻有此图案，庙管会还做成吉祥结徽章，作为与僧俗信众的结缘纪念品。
4．右旋螺：意后面有午述。
5．莲花：又称荷花，为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义。
相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。
释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。
佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。
雍和宫诸多佛像中的莲花座，唐卡、法物、法器中的各种莲花图案，都说明莲花与佛教有着不解之缘。
6．宝瓶：又称罐，藏语称“奔巴”。
标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。
雍和宫佛事活动中将宝瓶内盛上净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净与财运等。
7，金鱼：藏语称“斯娘”。
八宝中的鱼为双鱼形，其：“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。
表示得到解脱，坚固活泼。
8，宝盖：又称“天盖”、“华盖”、“宝幢”、“金幢”、“幢”，梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。
宝盖呈圆柱形，原为古印度军队的一种旗帜，当战胜对方时，做为打胜仗的标志将其高高举起。
后这种标志逐渐为佛教所采用，而藏传佛教宝盖多为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。
近年，僧人们在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宫供奉观瞻和第十一世班禅大师到雍和宫、西黄寺礼佛、讲经等佛事活动中，均以宝幢护卫前行，增强了佛事活动的庄严气氛。
雍和宫还有一种八宝图案，将这八种宝物巧妙地集于一体。
其中：法轮、双鱼环绕于两旁，上为右旋螺、宝伞、宝瓶、莲花，下为宝盖和吉祥结。
此八宝在莲花日月盘上，后为背光。
图案工细、整体感强。
西配殿内悬挂着纸本七珍八宝四条屏，是为绘画中的七珍八宝。
带有道字的成语
道合志同 指彼此的志趣理想一致。
道尽涂殚 涂：通“途”；殚：尽。
到了无路可走的境地。
比喻穷途没路，末日来临。
道尽涂穷 指无路可走，陷于绝境。
道尽途殚 指无路可走，陷于绝境。
道尽途穷 道、途：路。
走到路的尽头。
形容无路可走，面临末日。
道殣相望 殣：饿死。
道路上饿死的人到处都是。
道殣相枕 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道殣相属 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。
道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。
形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
道貌岸然 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。
指神态严肃，一本正经的样子。
道貌凛然 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道貌俨然 犹道貌岸然。
指神态严肃，一本正经的样子。
道山学海 道、学：学问。
学识比天高比海深。
形容学识渊博。
道听耳食 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。
道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。
泛指没有根据的传闻。
道听途说 道、途：路。
路上听来的、路上传播的话。
泛指没有根据的传闻。
道同契合 犹言道合志同。
道同义合 犹言道合志同。
道同志合 犹言道合志同。
道头会尾 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
同“道头知尾”。
道头知尾 说个开头就知道结果。
形容思维敏捷、悟性好。
道微德薄 道行和才能都很差。
多作谦辞。
道无拾遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道西说东 指乱加谈论。
道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。
道义之交 交：交情，友谊。
有道德有正义感的交往和友情。
指互相帮助，互相支持的朋友。
道远日暮 暮：太阳落山。
道路很遥远，而且太阳西沉了。
比喻还有很多事要做，可时间不多了。
道远知骥 骥：千里马。
路途遥远才可以辨别良马。
比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。
道远知骥，世伪知贤 骥：良马。
路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。
比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。
道在人为 犹言事在人为。
道在屎溺 比喻道之无所不在。
道傍苦李 比喻庸才，无用之才。
同“道边苦李”。
道傍之筑 比喻无法成功的事。
道傍筑室 比喻杂采各家之说。
亦比喻无法成功的事。
道边苦李 比喻庸才，无用之才。
道不掇遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不举遗 路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
同“道不拾遗”。
道不拾遗 遗：失物。
路上没有人把别人丢失的东西拾走。
形容社会风气好。
道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事。
道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。
道长论短 指评论好坏是非。
道长争短 指评论好坏是非。
道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
道大莫容 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。
后用以正确的道理不为世间所接受。
道德文章 指思想品德和学识学问。
道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。
道东说西 指乱加谈论。
同“道西说东”。
道而不径 道：走路。
径：小路。
走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
霸道横行 犹言横行霸道。
指依仗权势为非作歹。
北道主人 北道上接待过客的主人。
与“东道主人”同义。
背道而驰 背：背向；道：道路；驰：奔跑。
朝相反的方向跑去。
比喻彼此的方向和目的完全相反。
倍道而进 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度前进。
倍道而行 加快速度，一天走两天的行程。
倍道兼进 倍：加倍；道：行程。
形容加快速度行进。
倍道兼行 倍、兼：加倍；道：指行程。
每天加倍行进，一天走两天的路程。
形容加速急行。
伯道无儿 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。
传道受业 受：通“授”。
传授道理，教授学业。
得道多助 指符合道义者则能得到多数人的帮助。
得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。
站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
东道之谊 东道：主人。
谊：情谊。
指主人的情谊。
东道主 泛指接待或宴客的主人。
东道主人 泛指接待或宴客的主人。
同“东道主”。
分道扬镳 分路而行。
比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。
公道合理 指处理事情公正符合情理。
同“公平合理”。
古道热肠 古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道；热肠：热心肠。
指待人真诚、热情。
怀道迷邦 犹言怀宝迷邦。
旧指有才德而不出来为国家效力。
黄道吉日 迷信的人认为可以办事的吉利日子。
会道能说 形容很会讲话。
同“能说会道”。
家道从容 指家庭生活条件充裕。
家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
家道小康 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。
假道灭虢 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。
泛指用借路的名义而灭亡这个国家。
进道若蜷 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
进道若踡 指前进之道反若后退。
同“进道若退”。
进道若退 指前进之道反若后退。
乐道安命 乐守正道而安于天命。
乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。
处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
乐道好古 以守道为乐，喜爱古制。
乐道忘饥 指醉心于圣道。
乐道遗荣 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。
两道三科 说三道四，花言巧语。
六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
论道经邦 研究治国之道，以经营治理国家。
谋道作舍 造房子请教路人。
比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。
逆道乱常 指违背道德纲常。
鸟道羊肠 狭险典折的山路。
其道亡繇 找不到门径；无法办到。
亦作“其道无由”。
其道无由 找不到门径；无法办到。
同“其道亡繇”。
弃道任术 指统治者不行王道而行霸术。
求道于盲 盲：盲人。
向盲人问路。
比喻向毫无所知的人请教。
神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
失道寡助 道：道义；寡：少。
做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。
师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
世道人情 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
同“世道人心”。
世道人心 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
市道之交 指买卖双方之间的关系。
比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。
守道安贫 坚守正道，安于贫穷。
旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
岸然道貌 指严肃的神态。
班荆道故 班：铺开；道：叙说。
用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。
形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。
后泛指朋友相遇，共叙离情。
亦作“班荆道故”。
不近道理 不近人情，不讲道理。
拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
同“拆白道字”。
长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。
旧喻名利场所。
朝闻道，夕死可矣 早晨闻道，晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。
指自封为王。
也比喻狂妄地以首领自居。
称奇道绝 觉得奇怪难得。
称兄道弟 朋友间以兄弟相称。
形容关系亲密。
称雨道晴 比喻说话说不到一块。
反其道而行之 其：他的；道：方法，办法。
采取同对方相反的办法行事。
何足道哉 足：值得。
哪里值得谈起呢
表示不值一提，带有轻蔑之意。
久归道山 早已去世。
道山，传说中的仙山。
旧时称人死为归道山。
夸强道会 会：能。
夸耀自己能力强、本事大。
亦作“夸强说会”。
论长道短 议论别人的是非好坏。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第九回：“两个商议定了，一对儿论长道短。
” 论短道长 议论别人的是非好坏。
同“论长说短”。
目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。
形容悟性好。
仆仆道途 奔走于道路。
形容途中劳顿。
仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。
任重道悠 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
同“任重道远”。
任重道远 任：负担；道：路途。
担子很重，路很远。
比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
日暮道远 比喻处境十分困难，到了末日。
也形容穷困到极点。
同“日暮途远”。
山阴道上，应接不暇 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。
原指一路上山明水秀，看不胜看。
后用下句比喻来往的人多，应接不过来。
师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
数黄道黑 数落着黄的又说着黑的。
形容说话罗索，东拉西扯。
数黄道白 背后乱加评论，肆意诽谤别人。
同“数黄道黑”。
说白道黑 比喻对人对事任意评论。
同“说白道绿”。
说白道绿 比喻对人对事任意评论。
说长道短 议论别人的好坏是非。
说东道西 说东家，讲西家。
形容没有中心地随意说。
说短道长 说长处，讲短处。
形容议论别人的好坏是非。
说古道今 从今到古无所不谈，无不评论。
形容话题广泛。
同“说古谈今”。
说黑道白 比喻对人对事任意评论。
说黄道黑 比喻对人对事任意评论。
说今道古 从今到古无所不谈，无不评论。
说千道万 道：说。
指各种各样的说法。
后用来形容话说的很多。
亦作“说一千道一万”。
说亲道热 说亲切热情的话。
用来形容只在口头上亲热。
说三道四 形容不负责任地胡乱议论。
说是道非 评说是非。
也指搬弄口舌。
同“说是谈非”。
太丘道广 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。
指交游甚广。
提名道姓 提、道：说。
直呼他人姓名，对人不够尊敬。
题名道姓 犹指名道姓。
指对人不尊敬。
问十道百 犹言问一答十。
形容所知甚多或口齿伶俐。
仙风道格 犹言仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
仙风道骨 骨：气概。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
出处：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。
” 仙风道气 犹仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
嫌长道短 犹苛求责备。
嫌好道歹 形容嫌恶，挑剔。
安贫乐道 道：主张，思想。
安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。
暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
卑不足道 指卑微藐小，不值得一谈。
悲声载道 指哀伤呼叫之声充满道路。
形容苦难深重。
兵行诡道 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。
用兵可以运用诡异和诈伪的战法。
不可胜道 无法尽说。
极言其多。
蚕丛鸟道 指险绝的山路。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。
残酷狠毒到极点，如野兽一样。
豺狼当道 当道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
豺狼横道 横道：横在道路中间。
比喻坏人当权。
妙言要道 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。
中肯的名言，深微的道理。
打家截道 指到人家里和在路上抢夺财物。
大逆不道 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。
旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
大逆无道 封建时代称犯上作乱等重大罪行。
盗亦有道 道：道理。
盗贼也有他们的那一套道理。
独行其道 道：信念、主张。
独自去实现自己的主张。
饿莩载道 莩：饿死的人。
载道：满路。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
同“饿殍载道”、“饿殍满道”。
饿殍满道 殍：饿死的人。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。
形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
饿殍载道 饿殍：饿死的人；载道：满路都是。
形容到处都是饿死的人。
反经合道 虽违背常道，但仍合于义理。
同“反经合义”。
逢山开道 形容不畏艰险，在前开路。
常与“遇水叠桥”连用。
夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。
甘于受贫，乐于守道。
是儒家所倡导的处世态度。
躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。
亲自耕种，乐于信守圣贤之道。
指过隐居生活。
横行霸道 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。
依仗权势为非作歹。
狐媚魇道 指行为妖邪。
壶浆塞道 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。
形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。
胡说八道 没有根据或没有道理地瞎说。
胡说白道 犹言胡说八道。
没有根据或没有道理地瞎说。
胡说乱道 乱编瞎说，胡说八道。
胡言乱道 犹胡言乱语。
指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
胡诌乱道 胡诌，随意胡说。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“虽懂得几句诗词也是胡诌乱道的。
就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉。
” 荒淫无道 荒淫：淫乱无度，贪恋酒色。
无道：不讲或不行道义。
多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。
昏庸无道 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。
假眉三道 方言。
装模作样。
经邦论道 指治理国家，谈论治国之道。
比喻位居高层。
就正有道 向有学问和有道德的人请求指正。
卷甲倍道 卷起铠甲，急速前进。
开锣喝道 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。
亦比喻替人炫耀张扬。
康庄大道 康庄：平坦，通达。
宽阔平坦，四通八达的大路。
比喻美好的前途。
孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。
指儒家学说。
口碑载道 口碑：比喻群众口头称颂象文字刻在碑上一样；载：充满；道：道路。
形容群众到处都在称赞。
老罴当道 比喻猛将镇守要塞。
离经叛道 离：背离，不遵守。
原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
现泛指背离占主导地位的理论或学说。
离经畔道 ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
渺不足道 非常微小，不值得一谈。
明公正道 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
卑卑不足道 指卑微藐小，不值得一谈。
不足为外人道 不必跟外面的人说。
现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
明堂正道 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。
鸣锣喝道 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
鸣锣开道 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
能说惯道 形容人口才好，很会讲话。
能说会道 形容很会讲话。
贫而乐道 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
旁门外道 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
旁门小道 犹旁门左道。
泛指不正派的东西。
旁门邪道 泛指不正派的东西。
同“旁门左道”。
旁门左道 原指不正派的宗教派别。
借指不正派的学术派别。
现泛指不正派的东西。
轻车熟道 比喻事情又熟悉又容易。
同“轻车熟路”。
清宫除道 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。
打扫房屋和道路。
指准备迎接贵宾到来。
求志达道 指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。
是儒家一种理想的人生观。
热肠古道 热肠：热心肠；古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道。
指待人真诚、热情。
神眉鬼道 形容花样多，有些神秘莫测。
神谋魔道 犹神差鬼使。
好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
生财有道 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。
生财之道 发财的门路。
束装就道 整好行装走上旅途。
颂声载道 赞颂之声充满道路。
极言称赞者多。
四至八道 旧时标志土地界域的用语。
表示四面八方所到之处及通往的道路。
替天行道 代上天主持公道。
封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
天公地道 形容十分公平合理。
同日而道 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同“同日而论”。
头头是道 本为佛家语，指道无所不在。
后多形容说话做事很有条理。
途途是道 指头头是道。
说话或做事很有条理。
歪门邪道 指不正当的门径。
也比喻坏主意。
微不足道 微：细，小；足：值得；道：谈起。
微小得很，不值得一提。
指意义、价值等小得不值得一提。
文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。
文以载道 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。
指文章是为了说明道理的。
霞光万道 形容日出日落时霞光散射的美丽景象。
也形容某种珍宝放出耀眼的光辉。
邪门歪道 指不正当的门路、手段或不正经的事情。
邪魔怪道 犹言邪魔歪道。
指不正当的言行或途径。
邪魔歪道 指不正当的言行或途径。
邪魔外道 佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
羊肠鸟道 形容山路狭窄，曲折而险峻。
羊肠小道 曲折而极窄的路（多指山路）。
阳关大道 原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。
养生之道 指修养身心，以期保健延年的方法。
要言妙道 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。
中肯的名言，深微的道理。
一反其道 一：整个，完全；反：相反；其：他的；道：轨道。
完全与以前的轨道相反。
遗风古道 前代留传下来的淳厚古朴的风尚。
怨声载道 载：充满。
怨恨的声音充满道路。
形容人民群众普遍强烈不满。
正己守道 道：道德。
端正自己，严格遵守道德标准。
正明公道 指正大光明。
中庸之道 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
重逆无道 大逆不道，行事不循理。
尊师贵道 尊敬师长，尊重其所传之道。
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。
尊敬师长，重视老师的教导。
坐而论道 坐着空谈大道理。
指口头说说，不见行动。
二仙传道 两位神仙共同传授道法。
比喻两人秘密地配合做某件事情 爱非其道 道：方法。
对某人很亲爱，方法不对头。
指父母对子女的溺爱 能说善道 道：说，讲。
形容口齿伶俐，很会说话。
能言善道 道：说，讲。
形容口齿伶俐，很会说话。
魔高一尺，道高一丈 魔：恶鬼；道：道行，道法。
比喻正义始终压倒邪恶。
以其人之道，还治其人之身 以：拿；治：惩处。
用别人的办法来惩治别人。
即以其人之道，还治其人之身 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
关于马的成语,诗句
1. 夜阑卧听风，铁马冰河入梦(陆游：《月四日风雨大作》)2. 竹马踉跄去，纸鸢跋扈挟风鸣。
（陆游《观村童戏溪上》）3. 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
（白居易《钱塘湖春行》）4. 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
（王维《观猎》）5. 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
（马致远《天净沙·秋思》）6. 马寅识路真疲路，蝉到吞声尚有声。
（黄景仁《杂感》）7. 挥手自兹去，萧萧班马鸣。
(李白：《送友人》)8. 好山好水看不足，马蹄催趁月明归。
（岳飞《池州翠微亭》）9. 云横秦岭家何在
雪拥南关马不前。
（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）10. 山回路转不见君，雪上空留马行处。
（《白雪歌送武判官归京》岑参）11. 宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
（辛弃疾《青玉案》）12. 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
（王翰《凉州词》）13. 射人先射马，擒贼先擒王。
（杜甫《前出塞》）14.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
（孟郊《登科后》）15. 还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。
（李煜《望江南》）16. 郎骑竹马来，绕床弄青梅。
（李白《长干行》）17. 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
（王昌龄《出塞》）18. 胡马依北风，越鸟巢南枝。
（《古诗十九首》之《行行重行行》）19. 牧人驱犊返，猎马带禽归。
（王绩《野望》）20. 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）
两用成语
1、心不两用 xīn bù liǎng yòng 【解释】指一个人的心思一时只能专注于一事。
【出处】北齐·刘昼《新论·专学》：“使左手画方，右手画圆，令一时具成，虽执规矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。
如何加强新形势下团干部作风建设
（一）、开拓思路，深入推进团的各项建设。
在新形势下，要进一步增强团组织的吸引力和凝聚力，充分发挥广大团员青年在生产经营、改革发展中的主力军和生力军作用，就必须着力加强和持续改进团的各项建设。
1、要加强团的组织体系建设。
团的组织建设是团建的重要内容，是吸引青年、凝聚青年的基础。
各级团组织要从加强团的基层组织建设入手，着重提高团组织的创新能力，既要大胆创新，敢于打破常规，用全新的思维方式建设团组织，又要立足于团组织的基础工作，扎实有效地开展各项工作。
2、要加强团的运行机制建设。
逐步建立起适应公司发展、运转能力较强、管理科学规范、团员积极参与的运行机制。
要加强团内民主，活跃组织生活，注重组织生活的质量，不搞形式主义，努力增强团组织的内在活力。
要广泛征求团员青年的意见和建议，了解团员青年对组织的期望与要求，激发全体团员青年参与团内事务管理的积极性和创造性。
各级团组织还要加强与本公司相关职能部门的交流与协作，积极为团员青年办好事、办实事。
3、要加强团的干部队伍建设。
团干部是团组织建设中最重要的因素，直接影响着团组织的形象以及对青年的凝聚力。
建设一支高质量、高效率、具有高度责任感的团干部队伍，是共青团事业发展的必然要求。
要以加强团干部思想、作风建设为重点，切实加强团的干部队伍建设。
要本着德才兼备的原则，客观认真地选拔团干部，科学合理地使用团干部，并协助各级党组织做好团干部的协管和转岗工作；要加大团干部的学习培训力度，积极为团干部丰富阅历、增强实力创造条件，并为其提供足够的施展空间；要在团干部队伍中形成争先创优的激励机制，塑造出一支作风过硬、运作高效的团干部队伍。
（二）、扎实工作，不断加强青年思想教育 加强青年思想政治工作，坚持对青年进行思想教育和正确引导，始终是做好共青团工作的根本。
各级团组织要坚持把青年思想政治教育工作作为重点，采取积极有效的措施，切实抓紧抓好，抓出成效。
1、要树立社会主义荣辱观，切实加强对青年的思想引导。
要以“树立荣辱观，创造新业绩”为主题，通过党课团课、组织生活、网上学习、座谈交流、知识竞赛等形式和手段，开展有声势、有深度的学习教育活动，进一步激发广大团员青年对“八荣八耻”的亲和力和认同感，引导青年坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观；要采取行之有效、青年喜闻乐见的学习形式，使学习活动深入基层，深入团员青年之中，并把学习、实践“八荣八耻”重要观念与自身的工作实际紧密结合，与岗位实践紧密结合，与解决团员青年的思想问题紧密结合，用社会主义荣辱观指导青年的人生实践，引导广大团员青年为全面实现各项目标任务而奋斗；要以团干为重点，通过开辟学习贯彻“八荣八耻”重要观念专栏、组织撰写理论学习文章、组织开展学习培训等形式，使团干部成为深入学、持久学的表率，成为学有所成和学以致用的表率。
2、要创新工作的方式方法，切实加强对青年的舆论引导。
要努力使青年思想政治工作贴近实际、贴近公司、贴近青年，切实增强青年思想政治工作的针对性和实效性。
要注重选树、表彰和宣传一批做出积极贡献的青年先进典型，发挥青年先进集体和个人的示范带头作用。
要注重针对青年思想政治工作中的热点、难点问题进行正确引导，营造健康向上、积极进取、奋发有为的舆论氛围。
（三）、创新形式，努力促进青年成长成才 发现、储备和培养一批高素质、复合型的青年人才，不仅是公司深化改革、加快发展、提高核心竞争力的现实需要，也是各级团组织的重要职责。
团委注重结合青年实际，针对青年的需求与特点，为青年搭建学习平台，创造学习机会，竭诚为广大团员青年成长成才提供切实有效的服务。
1、要为青年学习服务。
加强学习能力建设是共青团工作的重要任务，也是共青团组织必须具备的能力之一。
各级团组织要高举“学习”旗帜，努力在创建“学习型组织”上下功夫。
要制定学习计划，建立学习制度，完善学习机制。
要结合公司发展对青年人才的需求，根据青年不同的兴趣爱好，组建各式各样的学习小组、兴趣协会和特长俱乐部，大力组织开展各具特色的学习活动，满足不同层次青年的需求。
要积极为青年提供学习条件，创造学习机会，推动青年为公司的改革发展而发愤学习，使学习热潮不断兴起和持续高涨，从而锻造出一支热爱学习、追求超越的优秀青年队伍。
2、要为青年成才服务。
要积极开展青年职业生涯导航设计，引导青年结合自身特点、兴趣，着眼于公司发展的总体目标，帮助青年树立学习、工作和人生的发展目标，实现青年自身发展和公司发展的紧密结合，把投身实践作为青年成长成才的重要途径，引导青年在实践中磨练意志、提高本领、增长才干。
要加强青年人才库建设，积极为青年人才提供学习、锻炼和展示的机会，努力使团组织成为培养青年人才的课堂和凝聚青年人才的摇篮。
要围绕提高团员青年的岗位技能和业务水平，广泛开展导师带徒、岗位练兵、技术培训等活动，不断提高青年的技术业务素质。
3、要为青年维权服务。
各级团组织要切实代表青年的利益，反映青年的呼声，推动有关青年政策的制定和实施，引导青年参与公司的经营管理。
要大力开展青年工作调研，认真研究新形势下公司青年和青年工作的发展变化，把握青年工作的规律，促进各项工作顺利开展。
团干部作风建设是共青团的基础性工作，这是一项长期的系统工程，务必持之以恒，常抓不懈。
既要着眼当前，突出重点；又要考虑长远，全面推进。
通过进一步加强团干部作风建设，使团干部素质有明显提高，基层组织建设有明显突破，服务青年群众有明显改进，各项工作有明显促进，从而进一步推进共青团事业向前发展。
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.这句话反映了司马迁怎样的人生观?
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。
司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。
他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。
就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。
后来，人们使用“泰山”、这是一种博大的思想。
泰山、鸿毛是什么
这两样并不是简单的轻和重
而是人生的重要选择，平庸与高雅
司马迁受宫刑（古代阉割男人生殖器的刑法）之后，并没有就此放弃人生，可以说他是积极的人生观
不愿平庸的人生观
也不该平庸的人生
“鸿毛”这两种轻重反差极大的物体来比喻轻重悬殊的两种事情。
如何开展好纪律作风教育整顿活动
纪律作中教顿活动方案 为深入贯彻落实全市“服务发展质增效”纪律作风集中教育整顿活动动员大会精神，根据肥城市教育局党委《关于在全市教育系统开展“服务发展，提质增效”纪律作风集中教育整顿活动的实施方案》（肥教党字[2012]1号）以及《王庄镇教育系统开展“服务发展，提质增效”纪律作风集中教育整顿活动实施方案》的要求，经学校研究，决定从现在开始，利用1个月的时间，在全校党员干部教师中开展以“七查七看”为主要内容的纪律作风集中教育整顿活动。
结合我校教育工作实际，特制定实施方案如下。
一、指导思想全面贯彻我市第十三次党代会精神和市委书记单传海同志在全市党员干部中开展“服务发展，提质增效”纪律作风集中教育整顿活动动员大会上的讲话要求，结合当前开展的“创先争优”活动和教育工作实际，以“服务教育发展，提高教育质量”为出发点，切实增强做好纪律作风集中教育整顿的紧迫感和责任感，进一步加强教育干部队伍和教职工的纪律作风建设，以更加高远的目标、更加高昂的斗志、更加扎实的作风、更加有力的举措推进我市教育率先发展，为“打造中国桃都、建设美好肥城、共筑幸福家园”提供人才保障。
二、目标要求通过以“七查七看”为主要内容的集中教育整顿活动，健全完善纪律作风体系各项制度，夯实遵纪守法思想基础，强化党员干部及普通教职工的政治意识、质量意识、表率意识、服务意识、发展意识，把制度转化为党员干部和教职工的自觉行为，旗帜鲜明地弘扬优良作风、纠正突出问题、狠刹歪风邪气、强化监督检查、惩处违纪行为、凝聚发展共识，达到思想好、纪律好、作风好、环境好、质量好、形象好的“六好”工作目标。
三、主要内容以开展“七查七看”为抓手，着力解决影响教育事业发展的突出问题。
1、查思想，看创新意识强不强。
着力解决不注重学习，对教育新形势、新问题、新知识缺少了解掌握；思想保守，观念陈旧，安于现状，发展欲望不强；在岗不敬业，在职不尽责，缺乏大上质量、加快发展、争创一流、锐意进取的强烈事业心等问题。
2、查境界，看工作标准高不高。
着力解决思想境界不高，满足于应付工作，得过且过；工作标准不高，不思进取，没有棱角，畏难发愁；工作创不开新局面，没有突破性进展。
3、查纪律，看大局观念牢不牢。
着力解决不认真执行教育局决策部署，有令不行、有禁不止；不遵守组织原则，不按程序办事；纪律松散，影响和谐；领导干部不按要求兼课；对教职工在职不在岗、在岗不尽责的现象置之不理等问题。
4、查作风，看群众感情深不深。
着力解决深入一线少，干群关系不和谐，家校沟通少，服务效能不高，办事态度生硬；决策不民主，公开不及时，工作方法简单粗暴；工作浮漂，脱离实际，回避矛盾，作表面文章等问题。
5、查效能，看服务质量优不优。
着力解决服务职能不到位，服务师生效率不高、时间观念不强，拖拖拉拉，效率低下；推卸责任，推诿扯皮，消极应付，运转不畅；业务不精，方法不活，质量不高等问题。
6、查师德，看社会评价好不好。
强化师德建设，着力解决奉献意识不强，上班期间迟到早退、溜岗脱岗、上网炒股玩游戏；有偿补课，变相推销资料；吃拿卡要，以权谋私，要求家长宴请，请托家长办事；体罚变相体罚学生，讽刺挖苦学生等问题。
7、查师能，看业务素质精不精。
着力解决业务素质低，专业发展无目标，在岗提高无举措，技能提升无行动，不能适应教育新形势的需要，不能积极主动地组织开展有效的队伍素质提升活动等问题。
四、实施步骤这次教育系统“服务发展，提质增效”纪律作风集中教育整顿活动，从1月31日开始到2月底结束，分三个阶段进行。
一动员学习阶段(1月31日—2月3日)教育办公室召开动员会后，学校要迅速传达贯彻，广泛进行发动，并结合实际制定学校作风整顿《实施方案》和活动《安排表》。
同时，立即转入集中学习，组织党员干部教师学习指定文件材料，严格学习考勤，灵活学习形式，保证学习效果。
学校要将学习计划、学习内容和学习时间安排于2月3日前报教育办公室。
二查摆问题阶段(2月4日—2月18日)学校和干部教师个人都要围绕今年的工作计划和要求，针对思想、境界、纪律、作风、效能、形象、师能等七个方面的内容，逐一查找存在的问题和差距。
特别是要对照率先发展的目标，进一步梳理和完善工作目标和推进措施，保证工作任务的圆满完成。
要坚持走群众路线，实行开门抓整顿，通过上门走访、发放征求意见函、召开民主生活会、设立意见箱及投诉电话等方式，主动征求服务对象的意见。
要坚持纵横对比、深挖细找，采取自己找、领导点、互相帮、群众评等多种形式，确保把问题找准找全，建立问题台账，实行问题管理，责任分解到岗到人。
学校和个人都要写出检查分析材料，并于2月18日前报教育办公室。
三整改建制阶段(2月19日—2月29日)针对收集的意见建议以及查摆出的问题，制定整改方案，提出整改的目标、措施、重点和时限。
坚持边查边改、边整边改，对排查出的问题认真梳理，分类排队，提出解决问题的具体措施。
对于当时能解决的，要立即解决；一时解决不了的，要制定整改计划、明确整改时限，积极设法加以解决。
学校制定整改措施和整改提高情况，要在一定范围内公开，充分听取群众意见，自觉接受群众监督。
要围绕“服务教育发展，提高教育质量”对现有规章制度进行修订完善，健全完善长效工作机制。
整顿活动结束后，学校要向教育办公室写出书面总结报告。
五、推进措施（一）强化组织领导。
学校成立“服务发展，提质增效”活动领导小组，负责对活动的组织、协调和指导。
学校也要成立相应组织，主要负责人是第一责任人，要亲自研究、亲自部署，带头学习、带头整改，领导班子成员要加强对本单位集中整顿活动的组织领导，发挥好示范引领作用。
（二）强化工作创新。
按照市委、市政府、镇委、镇政府、教育办公室要求，以“激发活力、减少阻力、提高效率、优化结构”为目标，在学校探索实施多角度评价等办法，激发内部活力。
（三）强化工作结合。
今年教育质量的再次提升、学校师生的安全稳定，幼儿园建设、普通中小学标准化工程验收、省政府学前教育专项督导评估等大事、难事很多，需要大家付出超常的努力。
我们要紧紧抓住作风纪律集中教育整顿活动这一契机，做好结合文章，把活动的开展落脚到工作的推进上、质量的提升上，切实做到以活动促工作，靠扎实有效的工作展现作风效能的提升。
（四）强化督导检查。
学校“服务发展，提质增效”活动领导小组要加大调控力度和督查力度，配合教育局、镇教育办公室“服务发展，提质增效”活动领导小组办公室对学校党员干部教师的学习情况、遵守纪律情况、制度落实情况和活动开展情况进行高密度督查。
督查采取突击检查、交叉检查、现场记录等方式，检查结果当场公示，并及时进行阶段性活动通报，接受监督。
学校要采取有力措施，从严格考勤纪律、工作纪律入手，进一步建立健全单位办公室门牌、工作人员去向牌、岗位职责和补位人员桌牌、工作人员位置分布图和考勤簿，完善工作人员行为准则、服务规范、业务流程，进一步加大检查力度，加强内部管理。
（五）强化公开曝光。
要通过肥城教育网、宣传专栏、新闻媒体等多种形式进行广泛宣传，形成整体宣传声势，努力为活动的顺利开展营造良好的舆论氛围。
对通过督导检查、受理投诉发现的各种违反纪律规定、影响作风效能的问题，严肃查处，在一定范围内进行通报。
特别是上班迟到、早退、有事不请假、无故不上班、擅自离岗，工作时间上网聊天、玩游戏、炒股，工作日中午违规饮酒的现象，在一定范围内公开曝光，并按有关规定严肃处理，以此巩固提升活动效果。
如何发挥党员在安全生产中的作用23
一.强化党员理论教育，提想素质。
党支部要积极开展经的思想政治工作，加党员的理想、宗旨、党员权利、义务和组织纪律的教育。
发挥好基层党支部教育主阵地的作用，不断创新、完善党员教育方式方法，深入开展党员学习日、“三会一课”、政治学习日、专题研讨等活动，采取多种形式和方法，抓好党员教育，使党员树立正确的人生观和价值观。
发挥好正面典型的激励引导作用和反面典型的警示教育作用，提高党员教育的针对性和实效性，不断增强党员思想素质，促使党员在安全生产中发挥先锋模范作用的积极性和主动性。
二.强化安全教育，不断提高党员素质。
要始终把党员的安全技术培训作为工作的重点，大力强化和创新党员培训工作，坚持每周二组织全员安全技能培训，采取请进来、送出去、青工拜师学艺、老工人传帮带、岗位练兵比武等多种形式进行和实践培训，并充分发挥杠杆的激励作用，从而使党员、员工队伍整体素质进一步提高，促进我矿的安全生产和质量标准化等各项工作开展。
在安全教育活动中，应该坚持实事求是的工作作风，分层次、 全方位地掌握职工的思想动态，为做好职工思想工作打下基础。
首先，及时掌握职工的精神状况。
在每天的班前会上，区队班子成员、党员、和班组长对职工的精神状态进行仔细观察，对精神不振、精力不集中的职工进行对口帮教，及时化解不安全因素。
在工作中，党支部以创建党员身边无“三违”为抓手，充分发挥党员的安全示范作用，随时对职工的精神状况进行动态观察，适时提醒，及时调整职工的精神状况，消除工作中的安全隐患。
其次，要注重分析职工的思想状况。
坚持利用座谈会、家访谈心等形式，及时掌握职工的思想状况。
三.强化党员技能学习，提高业务水平。
切实发挥党员在安全生产工作中的作用，严于律己、无私奉献，真正把党员的作用发挥出来，彻底消除党员思想境界不高，作用发挥不利的现象。
要紧贴安全生产实际，根据不同岗位、不同工种，大力开展党员技术演练和岗位练兵活动，促进广大党员学习新知识、苦练基本功。
大批培养能够熟练掌握本职业务、独立完成工作任务、企业需要、组织放心的党员技术骨干，使党员有能力、有本领来发挥先锋模范作用，增强发挥作用的信心和技能，真正为矿井安全生产做出贡献，成为科技创新的能手、岗位示范的典型、企业形象的标志。
怎样转变作风
我看最近的邢台电视台晚间对行政管理大厅的曝光就很到位，很切合实际。
要加强舆论宣传，利用多种方式宣传先进、弘扬正气，曝光反面典型、抨击歪风，为开展好作风建设年活动，营造强大声势和浓厚氛围。
lele_781110 作风建设要大改 我认为作风建设首先应该彻底改变“门难进、人难找、脸难看、事难办”的现象；然后针对特殊人群、特殊事件给予特殊的关照和解决办法；针对基层反映的问题应该能迅速作出反应并落实以及跟踪回访；为了加快邢台发展的步伐，那些不合时宜的条条框框也应该加快更新换代步伐。
揽月岛主 群众拭目以待 干部作风建设是常态，不是为了整风而整风，不是只为了响应一个口号，干部作风转变以后要常抓不懈。
群众的眼睛是雪亮的，结果要百姓拭目以待…… 60.6.234.* 逐渐的过程 作风建设，是个转变的过程，不能一劳永逸，最近感到交警对骑自行车的行人也有礼貌，也严一些了。
这就是交警的转变。
早跑了 一个开始 作风不可能一年就能转变，但是至少这是一个开始，也就是一个意识，可以在那些机关干部的心里种下一个观念，要切实地为人民服务，自己的机关不是老爷，能做到这点就是一个大的进步了
121.27.116.* 怎样让大家都改变 对于明面的单位改进可能会快些，可是对于机关单位，可能还是难改懒散作风。
明面的单位一看就清楚，而机关单位怎样监督是个问题。
叶凡 干部转作风 群众得实惠 干部队伍作风建设，要坚持常抓不懈，领导干部要全身心地深入到市民中和市民交朋友，设身处地为市民着想，脚踏实地为市民办实事。
