团队队名叫百万团队请问口号是什么
百万百万，日赚百万，百万百万，变成大腕，百万百万，来和我赚。
所有动漫人物的口头禅?
龙马： 你还未够水准啊
（まだまだだね） 鬼宿：那~~给我钱吧。
柯南（新一）： 真相永远只有一个
柯南：江户川柯南……是个侦探…… 柯南：这世上没有解不开的谜
柯南：难道是……
呵，我知道了。
《名侦探柯南》 元太：这幺多钱，能买多少鳗鱼饭啊~~ 《名侦探柯南》 毛利小五郎：哈哈哈哈哈……我是鼎鼎有名的沉睡中的小五郎。
《名侦探柯南》 叶： 船到桥头自然直
孙悟空：龟~派~气~功~
孙悟空：我只吃了七成饱。
星失： 燃烧吧~我的小宇宙
其实基本上女神的圣斗士都有这口头禅呢 鬼眼狂：你想找死吗
狂：听神风清响的声音........ 漩涡名人：我要成为比火影更伟大的忍者
乱太郎：新兵卫，我给你擦鼻涕
小蓓：呼啦~呼啦~ 卡内其：牛肉火锅~~我要吃牛肉火锅~~~ 《森林好小子》 落基：我是风~~，来无影，去无踪。
《森林好小子》 闪灵：夺回被夺走的一切
《闪灵二人组》 美堂蛮：你做恶梦了吗
《闪灵二人组》 月野兔：我要替月行道,消灭你们……
《美少女战士》 金田一：我以我那被誉为名侦探的爷爷金田一耕助之名发誓
我一定要解开谜底。
《金田一事件簿》 日日野晴矢：我要征服全世界! 健次郎：你已经死了。
《北斗神拳》 戈薇：坐下
《犬夜叉》 弥勒：请你给我生一个孩子吧。
《犬夜叉》 火箭队：无论提出什幺问题，我们都会一一解答，为了维护世界的和平，为了防止世界被破坏，坚持爱和真实的罪恶，最有媚力的反派人物，武藏，小~~次朗，跨越银河的火箭队的两个人，白色的未来有光明的明天在等待。
喵~~喵~~《宠物小精灵》 响良牙：请问……怎么走
《乱马》 樱木花道：我是天才
《灌篮高手》 杉菜：是杂草，即使被践踏，到了春天还是会发芽的坚强植物《流星花园》 道明寺: 少啰嗦 ； 道歉有用的话那要警察干吗
《流星花园》 花泽类：别人的事与我无关。
《流星花园》 凌波零：在这世上，我只相信碇司令一个人。
《新世纪福音战士》 武藤游戏：游戏的时间到了。
《游戏王》 木之本樱：隐藏着黑暗力量的钥匙啊，请在我面前现出你的原形，...封印解除。
《库洛魔法使》 太公望：我要创造一个没有那些愚蠢仙人的国度，请你们看着吧
《封神演义》 近藤光：佐为，我们去下棋吧
《棋魂》 出场率很高的一句：我认输了
《棋魂》 JO J你失败的原因只有一个因为你激怒了我。
《JoJo历险记》 鬼琢英吉：我是老师
《GTO》 大空翼： 不到最后一秒决不放弃
《足球小将》 孙悟空：三藏，肚子饿了（腹减った）《最游记》 三藏： 我要杀了你《最游记》 悟净:你这只死猴子!! 《最游记》 悟空:你这个色河童!! 《最游记》 西索： Hehehehe~~~《猎人》 路飞：我是要成为海盗王的男人。
《One piece》 西索：“为什么青涩的果实总是那么诱人”（对小杰）《猎人》 奇牙：我要杀了你 《猎人》 琉璃仙：帅哥~~美少年~~~美青年`~~美中年`~~~《琉璃仙术师》 妹之山残：帮助女性是我们的义务。
《Clamp学院侦探团》 达也的朋友——原田：“原来如此”《棒球英豪》 蜡笔小新：动～感～光～波～～喔～～《蜡笔小新》 莉娜：比黄昏还黑暗的，比鲜血还鲜红的，随着您埋在时间之流里的伟大之名，我在这黑暗里起誓，阻挡我们去路的一切愚蠢之物，结合你我之力。
实现誓言
——龙破斩
《秀逗魔导士》 真嗣：不能逃避，不能逃避，不能逃避
《EVA》 罗洁爱儿：我漂亮吗
《天使禁猎区》 孔雀：临 兵 斗 者 接 列 阵 在 前 《孔雀王》 九能带刀:“辫子姑娘……小茜……你们两个……都作我的女朋友吧
”《乱马》 好：太渺小了
《通灵王》 恐山安娜：我是未来的通灵王的妻子
《通灵王》 流川枫:大白痴! 《灌篮高手》 剑心:剑是凶器,剑术是杀人的伎俩 《浪客剑心》 藏马:惹怒我的罪是很重的! 《幽游白书》 路飞:做我的伙伴吧! 《One piece》 杰洛士：这是个秘密哦
（秀逗魔导士） 樱木花道：我是天才
《灌篮高手》
比较霸气饿团队名称
——————————————————————曹睿 乐府同前四解 旗旒翳天。
曹睿 乐府棹歌行 旗帜纷设张。
曹植 责躬 旗章有叙。
杜甫 奉和严中丞西城晚眺十韵 旗尾蛟龙会，杜牧 郡斋独酌 旗亭雪中过，杜牧 题茶山 旗张卓翠苔。
范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵。
范云 数名诗 旗帜日缤纷。
贺知章 奉和御制春台望 旗回五丈殿千门，李德林 从驾还京诗 旗动七星连。
李贺 开愁歌 旗亭下马解秋衣，李商隐 归墅 旗高社酒香。
李绅 渡西陵十六韵 旗风虎豹争。
李廌 观吴正献真 旗常彝鼎定书勋。
陆游 成都大阅 旗脚倚风时弄影，陆游 醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉 旗下画鼓如春雷。
陆游 初发荆州 旗脚微舒宿雨乾。
陆游 将至京口 旗尾舒舒下水风。
陆游 夜从父老饮酒村店作 旗亭浊酒典衣沽，陆游 独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗 旗亭邂逅一开颜。
陆游 山店卖石榴取以荐酒 旗亭据榻兴悠哉
陆游 题斋壁～又 旗亭村酒何劳醉，陆游 行路难 旗亭取醉不须辞。
陆游 估客乐 旗亭买酒价十千。
陆游 醉卧道边觉而有赋 旗亭烂醉官道卧，陆游 暮秋书事 旗亭人熟容赊酒，陆游 秋夜感旧十二韵 旗纛今照路。
陆游 醉归 旗亭酒贱秋风近,陆游 舍北野望 旗亭新酿美，陆游 新秋 旗亭酒可赊。
陆游 晓晴肩舆至湖上 旗亭人语灯初上，陆游 上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归～又 旗亭送酒等郫筒。
陆游 次韵林伯玉登卧龙 旗旄外阃新元帅，陆游 岁暮出游 旗亭夸酒劝无归。
梅尧臣 依韵和集英殿秋晏 旗开踏鞠场。
梅尧臣 元日 旗旌摇细仗，梅尧臣 龙女祠祈顺风 旗指西南归，梅尧臣 送王微之学士知池州 旗脚舒舒战红鬣，梅尧臣 送王微之学士知池州 旗心闪闪交皂雕。
梅尧臣 次韵和酬杨乐道待制咏雪 旗冻沾天仗，欧阳修 送白秀才西归 旗旄侍天子，潘岳 关中诗十六章 旗盖相望。
秦观 寄李端叔编修 旗亭解手屡冬春，秦观 进南郊庆成诗：（并表） 旗风不满旒。
阮籍 咏怀诗八十二首其六十二 旗帜何翩翩。
沈约 为南郡王侍皇太子释奠宴诗二首其二 旗章或舛。
苏轼 答王定民 旗队遥知到石沟。
苏轼 晓至巴河口迎子由 旗脚西北掷。
苏轼 上清词 旗晻霭而冥蒙。
苏辙 奉使契丹二十八首（之二十八筠州圣祖殿诗：有记） 旗纛旄节。
苏辙 阻风：（自汝迁筠，八月过真州，江涨倍常岁，而风不顺） 旗尾西北驰。
王安石 和王微之登高斋三首（之二） 旗纛千里相搪挨。
王勃 临高台 旗亭百隧开新市，王籍 释奠应令诗 旗章映春。
王令 寄满子权 旗旄左右幢，无名氏 郊祀歌赤蛟 旗逶蛇。
无名氏 出塞 旗作浮云影。
萧纲 乐府行幸甘泉宫 旗曳楚云虹。
萧悫 奉和济黄河应教诗 旗影照苍流。
萧绎 宫殿名诗 旗亭觅张放。
杨万里 羽檄召诸郡兵 旗影喜霜风。
庾肩吾 看放市诗 旗亭出御道。
张耒 自离富池凡三祷顺济龙求便风皆获应又风日清霁舟行安稳委曲如所欲感而成诗 旗尾指船头，张耒 将至海州明山有作 旗影远摇沽酒市，张耒 吴王郊台 旗盖相承据一方。
张耒 秋兴三首（之二） 旗亭数家市，张耒 山城 旗亭换新酒，张耒 仓前村民轮麦行：（并序） 旗亭酒美单衣换。
张正见 乐府战城南 旗交无复影。
张正见 赋得日中市朝满诗 旗亭丽日明。
白居易 新丰折臂翁 不识旗枪与弓箭。
白居易 新丰折臂翁 张弓簸旗俱不堪，白居易 隋堤柳 义旗已入长安宫。
白居易 长恨歌 旌旗无光日色薄。
白居易 代书诗一百韵寄微之 掎角搴降旗。
白居易 叙德书情四十韵，上宣歙崔中丞-宣州荐送，及第后重投此诗。
江雁避红旗。
白居易 东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君开州韦大员外庾三十二补阙杜十四拾遗李二十助教员外窦七校书 神旗张鸟兽，白居易 春末夏初闲游江郭二首其一 风扬酒旗斜。
白居易 送客春游岭南二十韵 因叙岭南方物以谕之，并拟微之送崔二十一之作。
红旗围卉服，白居易 病起 劳动春风扬酒旗。
白居易 刘十九同宿 时淮寇初破。
红旗破贼非吾事，白居易 草词毕遇芍药初开因咏小谢红药当阶翻诗以为一句未尽其状偶成十六韵 僬侥火焰旗。
白居易 送严大夫赴桂州 旌旗艛艓中。
白居易 杭州春望 青旗沽酒趁梨花。
白居易 戏醉客 绿杨风下有红旗。
白居易 同微之赠别郭虚舟炼师五十韵 一建连帅旗。
白居易 吴中好风景二首其二 桥拥旌旗驻。
白居易 忆旧游-寄刘苏州。
阊门晓岩旗鼓出，白居易 和送刘道士游天台 灵旗星月象，白居易 和酬郑侍御东阳春闷放怀追越游见寄 离心荡扬风前旗。
白居易 答微之夸越州州宅 日出旌旗生气色，白居易 重题别东楼 秋风霞飐弄涛旗。
白居易 夜泛阳坞入明月湾即事寄崔湖州 鹊脚红旗蘸碧流。
白居易 奉送三兄 每逢旗鼓眼犹明。
白居易 虎丘寺路宴留别诸妓 红旗影动泼汗嘶。
白居易 赋得边城角 城上展旌旗。
白居易 送陕府王大夫 铁牛城下拥旌旗。
白居易 裴侍中晋公以集贤林亭即事诗二十六韵见赠猥蒙征和才拙词繁辄广为五百言以伸酬献 五建大将旗。
白居易 杨柳枝词八首其四 红板江桥青酒旗，白居易 送蕲春李十九使君赴郡 春风门外有红旗。
白居易 寒食日寄杨东川 蛮旗似火行随马，白居易 立秋夕凉风忽至炎暑稍消即事咏怀寄汴州节度使李二十尚书 旌旗绕楼台。
鲍照 送从弟道秀别诗 日夜惊悬旗。
鲍照 绍古辞七首其二 飞念如悬旗。
鲍照 建除诗 建旗出敦煌。
曹丕 乐府董逃行 旌旗拂日蔽天。
曹丕 乐府黎阳作诗三首其三 丹旗发朱光。
曹毗 晋江左宗庙歌十三首之歌肃宗明皇帝 躬振朱旗。
曹睿 乐府同前四解 旗旒翳天。
曹睿 乐府棹歌行 旗帜纷设张。
曹睿 乐府清调歌 旌旗蔽白日精。
曹摅 赠石崇诗四章 龙旗反旆。
曹植 责躬 朱旗所拂。
曹植 责躬 旗章有叙。
曹植 责躬 建旗东岳。
岑参 和贾舍人早朝 柳拂旌旗露未干岑参 武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府 扬旗拂昆仑，岑参 北庭西郊候封大夫受降回军献上 蚊龙盘画旗。
岑参 献封大夫破播仙凯歌六章（选四） 其三 大将龙旗掣海云。
岑参 白雪歌送武判官归京 风掣红旗冻不翻。
岑参 奉和中书舍人贾至早朝大明宫 柳拂旌旗露未干。
岑参 虢州郡斋南池幽兴因与阎二侍御道别 相看红旗下，岑参 九日使君席奉饯卫中丞赴长水 军中杀气傍旌旗。
岑参 潼关镇国军句覆使院早春寄王同州 旌旗遍草木，岑参 送郭仆射节制剑南 幡旗出禁城。
晁补之 悲来行哭石起职方 朱旗画舸长堤曲，晁补之 鸾车引 立龙旗，晁补之 和东坡先生梅花三首一 甲夫密裹旗枪园，晁补之 再用发字韵谢毅父送茶 烦君初试一枪旗，晁补之 晚春二首一 破睡枪旗幽兴长，晁补之 次韵毅父提刑将至蒲见寄 骑报山云见旗脚，晁说之 风雨纵横至 彼方适云旗，晁说之 三月十一日大阅偶作三绝句（之一） 解直天王百尺旗。
晁说之 三月十一日大阅偶作三绝句（之二） 风旗且好冈头看，晁说之 因借书作呈圆机 倦意结蕉旗。
晁说之 朱郎元章以予不得宫观与诸侄有唱和见寄揽之欣喜五更枕上赋四首（之三） 犯阙红旗自有缘。
晁说之 送蒲君赴陕西漕属 旌旗从使行。
晁说之 饮酒 为问红旗白马客，晁说之 病中思建茶不可得因作呈胡季和 惯以枪旗论胜负，晁说之 冬至前一日至谷熟遇赵子和大夫 将军旗鼓耐纵横。
车（左喿右支） 陇头水 风鼓旗竿折。
陈师道 赠二苏公 绛旗丹毂朱冠裳。
陈师道 和魏衍三日二首（之二） 朱旗一点来奔云。
陈师道 赠赵奉议 当即建降旗。
陈师道 奉陪赵大夫游桓山 笙歌声里旌旗动，陈子昂 征东至淇门答宋十一参军之问 悠悠天际旗。
陈子昂 奉和皇帝上礼抚事述怀应制 云陛旗常满。
戴暠 从军行 燕旗竿上脆。
戴叔伦 送耿十三复往辽海 旌旗愁落日，戴叔伦 塞上曲二首 二 汉家旌旗满阴山，戴叔伦 蕲州行营作 朱旗半卷山川小，杜甫 江边踏青罢 回首见旌旗杜甫 复愁十二首 皂尾掣旗竿杜甫 元都坛歌寄元逸人 王母昼下云旗翻。
杜甫 渼陂行 金支翠旗光有无。
杜甫 奉同郭给事汤东灵湫作 翠旗澹偃蹇，杜甫 北征 旌旗晚明灭。
杜甫 奉和贾至舍人早朝大明宫 旌旗日暖龙蛇动，杜甫 晚出左掖 春旗簇仗齐。
杜甫 魏十四侍御就敝庐相别 入幕旌旗动，杜甫 前出塞九首其二 俯身试搴旗。
杜甫 后出塞五首其二 落日照大旗，杜甫 乾元中寓居同谷县作歌七首其四 杳杳南国多旌旗。
杜甫 绝句 回首见旌旗。
杜甫 奉和严中丞西城晚眺十韵 旗尾蛟龙会，杜牧 杜秋娘诗并序 独赐辟邪旗。
杜牧 郡斋独酌 旗亭雪中过，杜牧 郡斋独酌 旌竿幖幖旗(火霍)(火霍)，杜牧 送沈处士赴苏州李中丞招以诗赠行 酒旗夸酒美。
杜牧 题池州弄水亭 狂烧汉旗怒。
杜牧 洛中监察病假满送韦楚老拾遗归朝 朱云犹掉直言旗。
杜牧 江南春绝句 水村山郭酒旗风。
杜牧 即事黄州作 丹青空见画灵旗。
杜牧 题茶山 旗张卓翠苔。
杜牧 入茶山下题水口草市绝句 夸酒书旗有小楼。
杜牧 往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去再宿芜湖感旧伤怀因成十六韵 旌旗明迥野，杜牧 台城曲二首 其一 隋旗簇晚沙。
杜牧 罢钟陵幕吏十三年来泊湓浦感旧为诗 樯倚酒旗边。
杜牧 题武关 戍旗长卷夕阳中。
杜牧 云梦泽 日旗龙旆想飘扬，杜牧 初春雨中舟次和州横江裴使君见迎李赵二秀才同来因书四韵兼寄江南许浑先辈 使君回马湿旌旗。
杜牧 和野人殷潜之题筹笔驿十四韵 渭曲晚旌旗。
杜牧 江上偶见绝句 野渡临风驻彩旗。
杜牧 秋岸 数帆旗去疾，杜审言 扈从出长安应制 龙旗萦漏夕，范成大 次韵唐致远雨后喜凉 搴旗拔帜扫迹空，范成大 寒食郊行书事二首 木末酒旗风。
范成大 六月七日夜起坐殿庑取凉 桂旗俨不动，范成大 时叙火后，意不释然，作诗解之 为君鼓旗助歌呼。
范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵。
范成大 元夕泊舟霅川 最怜一夜旗亭鼓，范成大 自宁国溪行至宣城，舟人云凡百八十滩 晓泊旗亭笑眼开。
范成大 次韵边公辨 错落参旗罥竹梢，范成大 送汪圣锡侍郎帅福唐 重见旌旗照柁楼。
范成大 冬祠太乙六言四首 愿挽灵旗北指，范成大 次韵子永见赠建除体 玉銮导旗常。
范成大 次韵郊祀庆成 日月青旗色，范成大 渡淮 船旗衮衮径长淮，范成大 渐水 紫盖黄旗在湖海，范成大 东坡祠堂 牙旗铁马照金章。
范成大 泊湘江鱼口滩 隔林沽酒小旗寒。
范成大 谒南岳 龙卷鸾旗轩。
范成大 寄题赣江亭 鼓旗西征上奔泷，范成大 归州竹枝歌二首 青盖黄旗称使君。
范成大 残夜至峰顶上 晓色明旗幡。
范成大 茸山道中感怀 闪旗东井何时还日增衰病复一日，范成大 九月十九日衙散回，留大将及幕属，饮清心堂观晚菊，分韵得噪暮字 后拒参旗掉。
范成大 九月十九日衙散回，留大将及幕属，饮清心堂观晚菊，分韵得噪暮字 我亦鼓旗噪。
范成大 会庆节大慈寺茶酒 澹澹暖红旗转日，范成大 冬至日天庆观朝拜，云日晴丽，遥想郊禋庆成，作驩喜口号 淅淅霜风不满旗，范成大 玉华楼夜醮 桂旗偃蹇澹少休。
范成大 玉华楼夜醮 参旗如虹欻下流，范成大 八十四盘 万三千乘旧牙旗。
范成大 江安道中 张旗且喜三滩驶，范成大 瞿唐行 夹岸簸旗呀失声。
范成大 鄂州南楼 摇月旌旗万里舟。
范成大 江州庾楼夜宴 船旗卷修杠。
范成大 送同年万元亨知阶州其二 油油清渭照牙旗。
范成大 甬东道院午坐 一夜西风转酒旗，范成大 次韵杨同年秘监见寄二首其一 新传狐兔骇搴旗。
范成大 题张戡蕃马射猎图 太乙灵旗方北指，范成大 四时田园杂兴六十首 巫媪莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰。
范成大 阊门初泛二十四韵 木末酒旗明。
范云 数名诗 旗帜日缤纷。
范仲淹 送魏介之江西提点 旌旗如火浪如鸥，范仲淹 依韵答梁坚运判见寄 蔽野旌旗色，范仲淹 献百花洲图上陈州晏相公 千荷卷翠旗。
傅玄 晋鼓吹曲二十二首夏苗田 云旗翳紫虚。
傅玄 晋鼓吹曲二十二首顺天道 旌旗象虹霓。
顾炎武 海上四首其三 一军旗鼓向天涯。
韩愈 汴泗交流赠张仆射 击鼓腾腾树赤旗。
韩愈 丰陵行 偃蹇旗旆卷以舒。
何承天 鼓吹铙歌十五首之战城南篇 高旗搴。
何承天 鼓吹铙歌十五首之将进酒 车等旗。
何逊 初发新林诗 悬旗出长屿。
贺力牧 关山月 雾暗迷旗影。
贺知章 奉和御制春台望 旗回五丈殿千门，贺知章 奉和圣制送张说巡边 诏旗分夏物，贺铸 和张谋父游石佛山观魏太武书 云旗即归路，黄庭坚 寄裴仲谟 惊沙卷旍旗，黄庭坚 送范德孺知庆州 春风旍旗拥万夫，黄庭坚 次韵答张文潜惠寄 凯歌偃旍旗。
黄庭坚 次韵韩川奉祠西太乙宫四首（之一） 旍旗三斿半偃，黄庭坚 柳闳展如子瞻甥也其才德甚美有意于学故以桃李不言下自成蹊八字作诗赠之（之一） 卷旗解弓刀。
黄庭坚 次韵游景叔闻洮河捷报寄诸将四首（之二） 不用禽胡衅鼓旗。
黄庭坚 次韵黄斌老晚游池亭二首（之二） 万竿苦竹旌旗卷，黄庭坚 寄南阳谢外舅 开旗纵七走，黄庭坚 次韵子瞻与舒尧文祷雪雾猪泉唱和 百里旌旗洒玉花，黄庭坚 卫南 沙场旗鼓千人集，黄庭坚 侯尉之吉水覆按未归三日泥雨戏成寄之 江雨压旌旗。
黄庭坚 次韵周法曹游青原山寺 忆当拥旌旗，黄庭坚 戏答仇梦得承制二首（之二） 道上青旗漫百篇。
黄庭坚 舟子：（并序） 时望青旗沽白酒，黄庭坚 次韵答薛乐道 莫见旗鼓迹。
黄庭坚 送何君庸上赣石：（醉中作） 野店酒旗可试沽。
黄庭坚 题虔州东禅圆照师新作御书阁 参旗斗柄略栏楯，黄庭坚 寄顿二主簿时在县界首部夫凿石塘河 带月旌旗宿渚亹。
黄庭坚 长短星歌 二十一岁赐旗鼓。
黄庭坚 结客 猛兽画旗旄。
贾岛 老将 旌旗犹入梦，江洪 赠阴梁州诗 龙旗翻委郁。
江总 雨雪曲 天寒旗彩坏。
地暗鼓声低。
江总 乐府雨雪曲 天寒旗彩坏。
江总 秋日侍宴娄苑湖应诏诗 虹旗照岛屿。
孔甯子 棹歌行 旄人树羽旗。
李白 司马将军歌代陇上健儿陈安 扬兵习战张虎旗。
李白 上之回 千旗扬彩虹。
李白 出自蓟北门行 连旗登战场。
李白 出自蓟北门行 旌旗飒凋伤。
李白 豫章行 白马绕旌旗。
李白 猛虎行 旌旗缤纷两河道。
李白 永王东巡歌十一首其一 天子遥分龙虎旗。
李白 永王东巡歌十一首其三 云旗猎猎过寻阳。
李白 永王东巡歌十一首其六 两岸旌旗绕碧山。
李白 在水军宴赠幕府诸侍御 云旗卷海雪。
李白 书怀赠南陵常赞府 张兵夺云旗。
李白 感时留别从兄徐王延年从弟延陵 烜赫耀旌旗。
李白 留别金陵诸公 黄旗一扫荡。
李白 闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵 云旗绕彭城。
李白 送羽林陶将军 江上旌旗拂紫烟。
李白 送程刘二侍郎兼独孤判官赴安西幕府 火旗云马生光彩。
李白 送外甥郑灌从军三首其三 枭首当悬白鹊旗。
李白 登邯郸洪波台置酒观发兵 风引龙虎旗。
李白 登金陵冶城西北谢安墩 旌旗连海门。
李白 胡无人 降足汉营旗。
李昶 陪驾幸终南山诗 日旗回北凤。
李德林 从驾还京诗 旗动七星连。
李贺 雁门太守行 半卷红旗临易水，李贺 河南府试十二月乐词并闰月三月 摇摇锦旗夹城暖。
李贺 公莫舞歌 大旗五丈撞双环。
李贺 开愁歌 旗亭下马解秋衣，李贺 长平箭头歌 黑旗云湿悬空夜。
李贺 吕将军歌 傅粉女郎火旗下。
李商隐 重过圣女祠 尽日灵风不满旗。
李商隐 赠柳 青楼扑酒旗。
李商隐 重有感 玉帐牙旗得上游，李商隐 行次西郊作一百韵 彩旗转初旭，李商隐 行次西郊作一百韵 平明插旗幡。
李商隐 咏史 一片降旗百尺竿。
李商隐 归墅 旗高社酒香。
李商隐 韩碑 阴风惨淡天王旗。
李绅 早发 火旗似辨吴门戍，李绅 渡西陵十六韵 旗风虎豹争。
李绅 新楼 戎容罢引旌旗卷，李绅 东武亭 彩虹翻影海旗摇。
李绅 拜宣武军节度使 油幢并入虎旗开，李绅 莺莺歌四首 其二 虎旗长戟交垒门。
李绅 柳二首 其一 亚夫营里拂朱旗。
李廌 汝州王学士射弓行 彩错旌旗照地明，李廌 汝州王学士射弓行 夕阳卷旗去翩翩，李廌 观吴正献真 旗常彝鼎定书勋。
李廌 赠钱之道子武昆仲 升降二龙旗。
李廌 杨元忠和叶秘校腊茶诗相率偕赋 霜郊未卷喊山旗。
林洪 宫词（其二） 砚中旗影动龙蛇刘骏 北伐诗 皇旗赩赤光。
刘孝绰 侍宴离亭应令诗 羽旗蚋日移。
刘孝绰 奉和昭明太子钟山解讲诗 朱旗曳晓烟。
刘孝威 三日侍皇太子曲水宴诗 周旗交采眊。
刘孝威 行还值雨又为清道所驻诗 幡旗争络绎。
刘禹锡 竞渡曲 彩旗夹岸照鲛室，刘禹锡 平蔡州三首 一 贼徒崩腾望旗拜，刘禹锡 谢寺双桧 初对将军映画旗。
刘禹锡 郡内书怀，献裴侍中留守 万乘旌旗分一半，刘禹锡 堤上行三首（选二） 其一 酒旗相望大堤头，刘禹锡 扬柳枝词九首（选五） 其八 城外春风吹酒旗，刘禹锡 阙下口号呈柳仪曹 彩仗神旗猎晓风，柳恽 赠吴均诗三首其三 思逐征旗远。
卢照邻 还赴蜀中贻示京邑游好 悬旗陟翠微。
陆龟蒙 怀宛陵旧游 酒旗风影落春流。
陆机 乐府挽歌诗三首其一 前驱矫轻旗。
陆机 乐府从军行 越旗亦星罗。
陆机 乐府棹歌行 羽旗垂藻葩。
陆机 乐府前缓声歌 羽旗栖琼鸾。
陆游 送汤岐公镇会稽 黄旗高十丈，陆游 初寒 船尾寒风不满旗，陆游 筹笔驿 想见旌旗驻道边。
陆游 嘉川铺得檄遂行中夜次小柏 黄旗传檄趣归程，陆游 醉中感怀 古戍旌旗秋惨淡，陆游 晓叹 下令一变旌旗色
陆游 入荣州境 黄旗翻翻鼓其镗，陆游 初到荣州 双旗萧萧晚吹笳。
陆游 太液黄鹄歌汉始元元年春二月，黄鹄下建章宫太池中zhong1。
公卿上shang4寿，赐诸侯hou2王wang2列侯hou2宗室金钱jian3。
予yu2夜读du2汉书，追作歌一首。
龙旗豹尾临池看。
陆游 成都大阅 旗脚倚风时弄影，陆游 春感 毯门对植双旗红。
陆游 题醉中所作草书卷后 酒为旗鼓笔刀槊，陆游 晚过五门 楼头风高舞双旗，陆游 梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也 百尺袅袅龙旗风。
陆游 战城南 将军驻坡拥黄旗，陆游 楼上醉书 我来解旗论日买。
陆游 登城 植旗朝受降，陆游 双流旅舍～又 黑黄旗端未免，陆游 登太平塔 举手扪参旗，陆游 大醉梅花下走笔赋此 不饮辄千日.忽然酒兴生,一醉须一石.檐头花易老,旗亭酒常窄.出郊索一笑,放浪谢形役.把酒梅花下，陆游 万州放船过下岩小留 画船四月满旗风，陆游 醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉 旗下画鼓如春雷。
陆游 归州重五 斗舸红旗满急湍，陆游 初发夷陵 三丈黄旗舞便风。
陆游 初发荆州 旗脚微舒宿雨乾。
陆游 将至金陵先寄献刘留守 大将牙旗三丈黄。
陆游 将至京口 旗尾舒舒下水风。
陆游 园中杂书～又 猎猎彩旗春日晚，陆游 长歌行 斜日人争石旗渡。
陆游 大将出师歌 绣旗杂沓三十里，陆游 三月二十一日作 秋千楼外两旗斜。
陆游 书悲～又 平生搴旗手，陆游 夜从父老饮酒村店作 旗亭浊酒典衣沽，陆游 独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗 旗亭邂逅一开颜。
陆游 哀北 何当拥黄旗，陆游 娥江野饮赠刘道士 隐映酒旗当浦口。
陆游 军中杂歌～又 绣旗豹尾渡河津。
陆游 饮村店夜归 又卧旗亭送夕阳。
陆游 山店卖石榴取以荐酒 旗亭据榻兴悠哉
陆游 冬夜月下作 皂纛黄旗都护府，陆游 晓出遇猎徒有作 搴旗斩将梦犹狂。
陆游 塞上 刺绣鲜明五丈旗。
陆游 闻虏政衰乱扫荡有期喜成口号～又 旌旗色照铁关秋。
陆游 村饮 红旗植球门，陆游 幽居戏咏 黄旗万里无侯骨，陆游 春游至樊江戏示坐客 朱户青旗沽酒处。
陆游 天华寺前遇县令过避之入寺僧皆昼睡 典衣剩买旗亭醉，陆游 天华寺前遇县令过避之入寺僧皆昼睡 已过旗亭六十年。
陆游 题斋壁～又 旗亭村酒何劳醉，陆游 行路难 旗亭取醉不须辞。
陆游 春晴 山冷未开茶一旗。
陆游 丁未正月春色已粲然露坐高风堂北观种花 散关旌旗扫昨梦，陆游 自郊外归北望谯楼 重门雨细旌旗湿，陆游 春晓东郊送客 村路亚酒旗。
陆游 暮春叹 城门猎猎双青旗，陆游 晚春园中作 日暮东风吹彩旗。
陆游 严州大阅 角声旗影夕阳中。
陆游 秋郊有怀～又 杀气摇参旗，陆游 估客乐 旗亭买酒价十千。
陆游 塞上曲 秋风猎猎汉旗黄，陆游 塞上曲～又 绣旗宝马照川明。
陆游 北望 黄旗空想渡河津。
陆游 醉卧道边觉而有赋 旗亭烂醉官道卧，陆游 晚春感事～又 秋千旗下一春忙。
陆游 暮秋书事 旗亭人熟容赊酒，陆游 余为成都帅司参议成将军汉卿为成都路兵钤相从无虚日余被召出蜀汉卿坐法谪居於涪既得自便因卜筑为涪人今年广汉僧祖城来山阴乃言尝至永嘉乐清县柳市之广福寺有黄先生寓寺中炼丹及见则汉卿也余闻之感叹不已为赋此诗 铁马黄旗玉关路。
陆游 并山东南闲步至野人吴氏居乃归 剩向旗亭作醉人。
陆游 检旧诗偶见在蜀日江渎池醉归之篇怅然有感 青旗日晚插城扉。
陆游 秋夜感旧十二韵 旗纛今照路。
陆游 将军行 绣旗方掠桑乾渡，陆游 冬夜读书有感～又 皂纛黄旗志未酬。
陆游 三峡歌乾道庚寅予始入蜀上下三峡屡矣后二十五年归耕山阴偶读梁简文巴东三峡歌感之拟作九首实绍熙甲寅十月二日也～又 白舫黄旗无便风。
陆游 效蜀人煎茶戏作长句 红丝小磑破旗枪。
陆游 岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵～又 旌旗照关路，陆游 四月旦作时立夏已十余日 趁虚茶嬾斗旗枪。
陆游 记九月三十日夜半梦 北庭大战捷旗来。
陆游 山行 酒旗滴雨村场晚，陆游 醉归 旗亭酒贱秋风近,陆游 舟中咏落景余清晖轻桡弄溪渚之句盖孟浩然耶溪泛舟诗也因以其句为韵赋诗～又 酒旗出柴荆。
陆游 舍北野望 旗亭新酿美，陆游 读前辈诗文有感 鸾旗广殿晨排仗，陆游 昔人有画醉僧醉道士醉学究者皆见于传记及歌诗中予暇日为各赋一首醉僧 青旗猎猎秋风吹，陆游 新秋 旗亭酒可赊。
陆游 春日～又 巷口东风吹酒旗，陆游 园中观草木有感 城头插双旗，陆游 读何斯举黄州秋居杂咏次其韵～又 骄我以旗纛，陆游 初春感事 百钱不办旗亭醉，陆游 秋晚湖上 愁绝西风满酒旗。
陆游 晓晴肩舆至湖上 旗亭人语灯初上，陆游 行饭至湖桑堰东小市 酒旗遮路卖新篘。
陆游 追忆征西幕中旧事～又 绣旗斜卷玉骢骄。
陆游 对酒戏作 小立旗亭满袖风。
陆游 感旧赠超师 百尺黄旗绣戏龙。
陆游 送襄阳郑帅唐老 绣旗皂纛戈如霜。
陆游 立春后十二日命驾至郊外戏书触目～又 玉勒徐行避酒旗。
陆游 社鼓 酒旗三家市，陆游 上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归～又 旗亭送酒等郫筒。
陆游 宿北钱清 酒旗阑道出，陆游 闻虏乱代华山隐者作 何妨狂舞旗亭下，陆游 送辛幼安殿撰造朝 黄旗皂纛从天下。
陆游 次韵林伯玉登卧龙 旗旄外阃新元帅，陆游 村酒 酒旗摇摇截官道，陆游 岁暮出游 旗亭夸酒劝无归。
陆游 残春～又 嫩汤出鼎试枪旗。
陆游 出塞四首借用秦少游韵～又 黄旗驰捷奏，陆游 海气 或如搴大旗，陆游 自咏 物色旗亭访异人。
陆游 寓叹 万里旌旗无昨梦，陆游 初夏闲居～又 城上朱旗夏令初，陆游 剧暑 黄旗立辕门，陆游 闻西师复华州～又 青铜三百饮旗亭，陆游 赠道流 羽人邂逅饮旗亭，陆游 近村 百钱又向旗亭醉，陆游 闲适 小市酒旗能唤客，陆游 霜风 黄旗驰奏有三捷，陆游 闲游所至少留得长句～又 大字翩翩卖酒旗。
陆游 题道傍壁 莫辞剩买旗亭酒，陆游 怀友 酒家旗下分携久，陆游 初夏 一醉旗亭又典衣。
陆游 舟中有赋 江楼风急酒旗斜。
陆游 黄山塔 风吹旗脚西南开，陆云 大将军宴会被命作诗六章 灵旗树斾。
骆宾王 从军中行路难二首其一 绛节朱旗分白羽，马戴 关山曲二首 其一 叛羌旗下戳，马戴 塞下曲二首 其一 旌旗倒北风，马戴 塞下曲二首 其二 风折旗竿曲，马戴 赠淮南将 塞色侵旗动，马戴 幽上留别令狐侍郎 红叶拂旌旗。
马戴 送武陵王将军 朱旗身外色，马戴 出塞词 卷旗夜劫单于帐，马戴 赠前蔚州崔使君 塞雁迎风避隼(旗其换与)。
到韶山 红旗卷起农奴戟，梅尧臣 缑山子晋祠以下陪太尉钱相公游嵩山七章（之一） 旌旗穿林薄。
梅尧臣 季父知并州 旌旗卷夜霜。
梅尧臣 河阴中寨寒食 风旗展一竿。
梅尧臣 苏祠部通判洪州 秋◇满桂旗。
梅尧臣 五日登北山望竞渡 风烟生画旗。
梅尧臣 猛虎行 掉尾为旗纛，梅尧臣 送王紫微北使 虎旗光彩綷。
梅尧臣 祫礼颂圣德诗 龙旗太常，梅尧臣 寄永兴招诗夏太尉 搴旗杀将何倡狂。
梅尧臣 送刘比部 侵晓桂旗动，梅尧臣 杂拟 龙蛇不展绕旗竿。
梅尧臣 汴之水三章送淮南提刑李舍人（之三） 春风吹两旗，梅尧臣 送谢寺丞新赐及第赴扶沟宰 双旗风欲展。
梅尧臣 依韵和资政侍郎雪后书事 风旗冷落偏欺酒，梅尧臣 元日朝 放仗旌旗方偃亚，梅尧臣 闰正月二日夜张氏纳妇 户外转星旗。
梅尧臣 会稽妇 高车来驾建朱旗，梅尧臣 村醪 风摇树亚旗。
梅尧臣 和小雨 卷旗妨酒舍，梅尧臣 谢人惠茶 火前那及两旗开。
梅尧臣 和岁除日 东风依旧入春旗。
梅尧臣 依韵和集英殿秋晏 旗开踏鞠场。
梅尧臣 送余郎中知郑州 压城残雪照牙旗。
梅尧臣 观史氏画马图 风吹裘带旗脚展，梅尧臣 送毕郎中提点淮南茶场 ◇山开几旗。
梅尧臣 寄渭州经略王龙图 卷旗瞻汉地，梅尧臣 送少卿张学士知洪州 朱旗画舸一百尺，梅尧臣 观杨之美画 天
现在如果和日本开战, 结果会是如何??
道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。
道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。
这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
有时和符一起出现，称做符咒。
道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定。
这在《太上正一咒鬼经》就有说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。
」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。
因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。
从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。
道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。
不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。
咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。
道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」「急急如律令」「太上老君急急如律令」。
这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。
「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。
这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。
东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。
解除文的简单句式是：「百解去，如律令
」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。
最常见的有「太上老君急急如律令」「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」「敕」「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。
这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。
急急如律令
」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。
最后以「急急如律令」收尾。
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教符录派都记载着各种各样的咒语，人们认为咒语是一种对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，在这些咒语内容结构当中的结尾常常用到“如律令”“急急如律令”等字样，有的在“如律令”前面还冠以一些神名，常见的有“太上老君急急如律令”、“九天玄女急急如律令”、 “金火铃急急如律令”等等，如今，人们对于咒语中的“急急如律令”的含义的理解是很困惑的。
那么“急急如律令”其又包含着怎样的内涵
纵观历史，“律令”一词源于春秋战国时代，律令原本是周穆王时的一个人的名,这个人的特点就是跑的快，他是当时人们能亲眼所见到的行动最迅速的人，相传他死后成为雷部的神.据说西北有一种神兽,形状如马,足不着地,其行如风.就是这位‘律令’变化而来的，从此这位‘律令’就成为“迅速”的象征应用到咒语当中来，对于象“太上老君急急如律令”的意思的理解，不是叫太上老君快来听你的命令,太上老君是何等神圣的神,哪能随便命令他呢。
“急急如律令”应当理解为要办的事情很急迫，必须要象“律令”般的迅速来完成，用“律令”的速度来形容太上老君反应快速的程度。
“太上老君急急如律令”它的含意应理解为“太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象‘律令’那样行动迅速啊。
”这是信徒们求助的话,表示信徒们期望之真诚和求助的迫切。
附以其它神名的急急如律令也依此类推。
有些人把“律令” 理解为象政府颁布的法律、法规的意思，意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味，从这个角度看它是道家吸收了当时法律、政令权威的官方套语而形成的，这就是由于受当时法律、政令制度影响从而产生的一种引申义。
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。
称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。
对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。
因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。
不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。
基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。
那是对神强烈的信赖敬仰的表现。
所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。
其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。
咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。
象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。
比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。
但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。
佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。
这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。
就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。
大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。
道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。
认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。
这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。
气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。
晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。
」（吴越有禁咒之法，甚是有明验，多气耳。
）从近几年来考古发现来看，气禁流行的地区不限於吴越地区。
楚、蜀等地区都有类似的方术。
据葛洪的记载，禁咒的应用范围比较广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。
气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。
一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
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正史如何评价太平天国
罗老先生白首穷.终于在有生之年<太平天国史>,可敬可贺平天国史>体现老严谨的治学精神和作风,不仅为罗老先生白首穷经.终于在有生之年完成<太平天国史>,可敬可贺!太平天国史>体现出罗老严谨的治学精神和作风,不仅为我们进一步研究太平天国历史提供了宝贵的资料,更是历史研究著作中实事求是的典范我们进一步研究太平天国历史提供了宝贵的资料,更是历史研究著作中实事求是的典范半个世纪以来，太平天国在大陆一直是一门显学，许多有关太平军的故事，也成为大家感兴趣的热门话题。
90年代以来，由于多种原因，逐渐受到冷落。
最近天津百花文艺出版社出了一本书，曰《太平杂说》，书中收集了35篇短文，其内容全都是探讨或评价太平天国历史的，作者潘旭澜先生在书中直率地说出了自己的论点： “洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。
他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。
它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的‘地上天国’。
这种洪氏宗教，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。
洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。
尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。
” 虽然在过去我们长期拔高、美化太平天国的时候，海内外也有一些学者曾经提出过疑问和异议；但是像如此彻底的否定意见，以前还没有见过。
此论一出，有如一石击起千重浪，南北各地报刊纷纷发表争鸣文章，有赞成的，有补充的，有反对的，还有指为“攻击农民起义”的，形形色色，各类都有。
看来这场争论针锋相对，没有调和的余地。
如果太平天国是革命，能够推动历史前进，那就应该肯定；如果太平天国是邪教，只会造成动乱破坏，那就应该否定。
要想解决问题，唯一的办法就是探明历史真相，让太平天国本身作出回答。
可惜100多年来，我们对太平天国总是雾里看花，难明真相。
由于种种原因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高，美化太平天国。
发展到今天，人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远，在这种情况下，假作真来真亦假，虽然拿得出真凭实据，想要一朝说出历史真相，使人信服，使人接受，让太平天国恢复本来面目，绝非易事，可以说是一大难题。
太平天国历史何以扑朔迷离 一段时间的历史，传闻失实者有之，因日久而湮没无闻者亦有之。
但是像太平天国这样短短十几年的历史一再被人为地修改，古为今用的，却很少见。
首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。
他当时公开号召同盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，推翻清廷。
据宫崎寅藏《孙逸仙传》，他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。
他又褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革命党”。
1902年，他鼓励留日学生刘成禺搜集资料，写出一本太平天国史来。
1904年成书，定名为《太平天国战史》，孙中山先生为之作序，交由日本东京祖国杂志社出版，作者署名为汉公。
此书史实误漏之处甚多，史学价值是谈不上的，可贵之处在于公开反清，号召革命。
值得注意的是孙中山先生的序言中有这样一句话：“洪朝亡国距今四十年，典章伟绩，概付焚如。
”也就是说，孙先生以为太平天国自己的史书与典章制度全被烧掉了，一点也没有留下来。
由此可以证明，他对太平天国本身的史料丝毫未见，对洪秀全是个什么样的人，对太平天国推行的是什么样的制度，不甚了了。
他推崇洪秀全，只不过是因其“起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡”而已。
在孙先生的倡导之下，革命党人借太平天国史事宣传反清，一时蔚然成风。
1906年，黄小配所撰《洪秀全演义》成书，章太炎为之作序，序中说希望“复有洪王作也”，这就是公然号召武装反清。
从此书的内容、封面画、插图来看，作者对于太平天国制度、服饰等等，也是所知甚少。
1907年，《民报》增刊《天讨》出版，刊出了富有民族意识的绘画《太平天国翼王夜啸图》，作者苏曼殊，题词者章太炎。
苏曼殊作此画时只有24岁，鼓吹革命，热血沸腾，但对翼王石达开其人，大概是一无所知。
据其女弟子何震在《曼殊画谱后序》中说：“（曼殊）所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长。
”对于这种但求神似不求形似的艺术作品，我们要求它符合历史的真实，实在是不必要的，也是不可能的。
以后，南社诗人高天梅更假托石达开之名写诗多首，自己出钱出版《石达开遗诗》一册，流布四方。
这对宣传反清虽然起了很大的作用，但是以讹传讹，石达开能诗之名遂喧传海内。
其实，据我们的考证，石达开得以流传后世的真诗，不过广西宜山白龙洞题壁诗一首而已。
革命党人为了宣传革命，推翻清廷，尽量拔高太平天国，拔高洪秀全，只取一点，不问其余，至于是否符合史实，当时根本不及考虑。
例如章太炎所作《逐满歌》曰：“地狱沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；满人逃往热河边，曾国藩来做汉奸。
洪家杀尽汉家亡，依旧猢狲作帝王；我今苦口劝兄弟，要把死仇心里记。
”这种通俗易懂的唱词，对于鼓舞下层人民奋起反清，起了很大的作用。
至于这种说法能否符合历史事实，势难兼顾。
范文澜先生写了一篇《汉奸刽子手曾国藩的一生》，从上述《逐满歌》看来，称曾国藩为汉奸并非始于范先生，辛亥革命时期早已如此。
孙中山先生与革命党人为了宣传革命，推翻满清而放手拔高太平天国，目的非常明确，而且这个目的也已经达到了。
宣传中间有些背离史实之处，可以理解，可以谅解，这种做法未可厚非。
但是因此却留下了后遗症，在我们的印象里，太平天国常常与“英雄”、“革命”连在一起，给认真评价太平天国的工作带来了不少困难。
值得钦佩的是，孙中山先生的头脑是清楚的。
他只赞赏太平天国反清的“民族主义”，却直指太平天国“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知有民主。
即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”，根本不值得效法。
并在《民权主义》第三讲中说：“中国的革命思潮是发源于欧美，平等自由的学说是由欧美传进来的。
”他认为太平天国并不是我们学习的榜样，因为他们的领袖还有皇帝思想，实行的是封建专制主义。
“大家若是有了想做皇帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相打，人民的祸害便没有止境。
”（《民权主义》第一讲）他虽曾经自居“洪秀全第二”，也并不以洪秀全作为学习的榜样，至少他终生不许任何人对他呼万岁，就是明证。
可是由于孙中山先生曾经有过拔高太平天国的事实，影响所及，国共两党都有了肯定太平天国的思维定势，国民党认为太平天国诸领袖是民族革命的英雄，共产党认为太平天国诸领袖是农民起义的英雄。
1949年以前，国民党政府一直认为太平天国是革命的，视之为革命前辈。
其间虽然也有杂音－－例如推崇曾国藩的“平乱”，大读《曾文正公家书》，但是在正式场合，从不贬低太平天国。
1949年以后，新中国把金田起义的英雄定为英雄人物、正面人物，只能歌颂，不得批评。
凡此均对学术界产生了很大的影响。
即以郭廷以、简又文、罗尔纲三位先生为例，说明他们受到影响的事实。
郭廷以先生最早在中央大学开设太平天国史的课程，据我所知，他早有撰写一部《太平天国史》的打算；为了给修史打下坚实的基础，乃先着手编撰一部编年体的《太平天国史事日志》。
此书记事力求客观，不加褒贬，但在称呼上就无法掩盖自己的态度。
郭先生在此书“凡例”中说：“太平天国革命或变乱，为近代中国史上之一大波澜。
”波澜一词是中性的，但“革命”就有褒义，“变乱”则有贬义。
太平天国究竟是革命还是变乱，他在成书之时尚无定论，足以说明其客观态度，但仍把“革命”放在“变乱”之前，就说明已经受到大环境的影响。
至于对捻军，他就直指为“捻乱”，毫无顾忌。
简又文先生反对太平天国的“阶级斗争说”与“农民起义说”，他认为如按阶级划分，作战双方的士兵都来源于农民，于是任何一次战争都是“农民打农民”，史学界传为笑谈。
对于研究太平天国，他用力甚勤，终身不懈，以一人之力完成了《太平天国典制通考》与《太平天国全史》两部大书，从纵横两个方面收罗了有关太平天国的绝大部分史料，所发议论也有不少独到之处。
但他对于拔高太平天国，却也出语惊人。
他在《太平天国典制通考·天号考》中说： “太平天国体制实为天王与五王‘共有共治共享’性质，五王诚如俗言为‘一字并肩王’。
缘洪氏与五人在运动革命时结为兄弟，情同骨肉，大概矢誓将来打得江山是彼此‘共有共治共享’的……此可于以下数事见之：如六王宗亲同称‘国伯’或‘国宗’，简直六人之姓皆国姓也；又各王于府内自行登殿设朝，自立小政府，有六部及其他官，俨然‘天朝’内之小朝廷焉；再则定鼎天京后即开科取士，但于‘天试’外，另开‘东试’或‘北试’、‘翼试’，各取元甲翰林进士焉。
可见其‘共有共治共享’制度之斑斑，实开创亘古未有之怪异政体。
” 我们不难看出，简先生所谓“共有共治共享”之说来自19世纪60年代美国总统林肯在葛底斯堡演说中解释全民政治的口号－－民有民治民享。
把这种近代西方民主主义的口号套在太平天国的头上，实在不伦不类。
就是在简先生所说的六人小团体中，也还是常常互相倾轧，所谓共有共治共享的情况，从来就没有出现过。
太平天国内讧的杀戮之惨，洪、杨的专制残暴，简先生应该了然于胸。
但竟如此不顾事实地拔高太平天国，实在令人费解。
远在1949年之前就主张太平天国是“农民起义说”的罗尔纲先生，长期肯定太平天国、肯定洪秀全，认为太平天国是中国历史上的一个正式的王朝，用正史的纪传体撰写《太平天国史》，这一些都是容易理解的。
他对太平天国有所拔高，也就势所难免。
罗先生生于1901年，1997年逝世，是一位与20世纪同步的世纪老人。
他以自己一生的辛勤笔耕与多年一贯的奖掖后进，受到许多晚辈的尊重，成为研究太平天国历史的一代宗师。
我们觉得，他的拔高太平天国，至少表现在以下两个问题上： 一、他认为在战争中对老百姓烧杀淫掠的都是清军、外国雇佣军，而不是太平军，有《满清统治阶级诬蔑太平军杀人放火奸淫掳掠考谬》一文可证。
我们觉得，太平军在前期军纪较严，清军的军纪一直都很差，华尔等组织的外国雇佣军更是得到清廷认可的盗匪集团，这全是事实；但是太平天国后期，神话破产，军心涣散，太平军军纪败坏，也就和清军不相上下。
而且当时军队叛变的事时常发生，今天倒过来，明天又倒过去，谁是清军，谁是太平军，已经说不清楚，完全没有加以回护的必要。
二、他认为从金田起义起即已妻妾成群的洪秀全生活严肃，荒淫之说是敌人的诬蔑。
我们就很难理解，“严肃”的标准是什么
因此，我们不能不认为罗先生是在拔高太平天国，拔高洪秀全。
十年浩劫之前，大家觉得对革命有功的英雄是该推崇，并无多大疑问；可是在十年浩劫中间，四人帮对洪秀全的吹捧，到了匪夷所思程度。
他们认为洪秀全是真理的化身，所作所为，绝对正确，无可怀疑。
在太平天国中除洪秀全外，杨秀清是想篡位的野心家，韦昌辉是混入革命阵营的阶级敌人，石达开是分裂主义者，李秀成忠王不忠，是个大叛徒，一律该杀。
好像除了洪秀全这个孤家寡人外，太平天国里再没有一个好人。
物极必反，这种极端的说法引起大家极端的反感，大家被迫重新思考，难道历史上真有这样荒唐的事
于是在四人帮垮台之后对太平天国史研究工作重新开始的时候，听到的已经不是清一色的歌颂之声，各式各样的“杂音”都先后出现了： 1979年5月，在南京举行太平天国史学术研讨会时，有人提出太平天国也是一个封建政权，其封建专制的程度更甚于清朝。
1981年3月，在广州举行纪念太平天国起义130周年学术研讨会时，有人提出太平天国实行的是奴隶制，上层搞特权，下层讲平均。
1981年8月，在四川石棉举行四川纪念太平天国起义130周年学术研讨会时，很多论文都为石达开说话，认为石达开的出走应由洪秀全负主要责任。
1983年3月，在南京举行太平天国建都天京130周年学术研讨会时，有论文指责太平天国的《天朝田亩制度》是公开推行奴隶制，人民全无自由，生产不能发展，历史必然倒退。
后来的各种会议，对太平天国的批评意见逐渐增多。
最有代表性的否定意见是一篇公开发表的对冯友兰教授的访问记，冯先生就否定太平天国谈了自己的想法。
他说：“我之所以否定太平天国，因为太平天国是要推行神权政治。
假如太平天国统一了中国，那么中国的历史将倒退到黑暗时期。
”他又指出：“有人说，太平天国建立的是农民政权，这无论如何是不对的，中国在历史上未曾建立过农民政权。
”他还说：“否定太平天国必然为曾国藩翻案，为曾国藩翻案必然否定太平天国，可以说这是一个问题的两个方面。
” 在大陆史学界对太平天国的看法逐渐发生变化的同时，台湾史学界也有类似的情况。
试以钱穆先生为例，他在作《中国历代政治得失》的讲演中提到太平天国时，扼要地提出了自己的一些看法： “由今看来，大家同情太平天国，认为是一个民族革命，但实际也不尽然。
至少他们太不懂政治，他们占了南京十多年，几乎没有丝毫制度上的建树。
” “他们对下层民众，想推行均田制度，大抵是粗浅一些的社会主义，他们是有此想法的。
但说到政治就太低能了。
” “他们国号太平天国，早可预示他们的失败。
这样一个国名，便太违背了历史传统。
正因为这一个集团里，太没有读书人。
” “若太平天国成功了，便是全部中国历史的失败了。
当时洪杨不是推不翻满清，但他们同时又要推翻中国全部历史，所以他们只有失败。
” 台湾陈致平先生在他的巨著《中华通史》中对太平天国与洪秀全都提出了义正词严的批评： “定都南京后，它所能统治的地方，不过江南一隅与安庆、九江、武汉几个据点而已。
所以太平天国的政权完全建立在军事上，而不能与政治配合。
其作战的‘冲击’、‘屠戮’、‘裹胁’与‘流窜’的行动颇类流寇，而中国历史上的‘流寇政权’是没有能成功的。
” “天国的法令森严，刑律惨酷，凡犯天条者，一律处死刑。
天条以外之罪，也非杖即死。
死刑中又有‘点天灯’‘五马分尸’‘割肉’‘抽肠’等非刑。
行刑之前，往往先鸣锣聚众，讲说道理，宣布罪状，然后当众行刑，令观者惊心怵目，自然俯首听命，而造成一种恐怖气氛。
这种恐怖统治，完全违背了当初革命救世的人道宗旨，自然要归于失败。
” “洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治学术，又不能罗致政治人才辅弼，而始终建立不起一个健全合理的政治组织。
人性弱点，往往能共患难而难共安乐，早年誓同生死的患难兄弟，一旦享富尊荣，经不住物欲的诱惑，与权势的冲突，竟自斗而亡。
最为讽刺的，是他自己揭橥的革命宗旨，常自行推翻；自己所订的天条，已自行违犯。
” 总而言之，过去对于太平天国历史的记载为什么严重失实，是由于以下这样一些原因所造成： 一、一百年来，许多政治家为了达到自己的政治目的，一再拔高太平天国，借宣传太平天国史事来为政治服务，每每只取一点，不问其余。
二、史学家本有秉笔直书，追求真理，澄清史实的责任。
但是由于种种原因，也难免受到政治环境的影响，不能畅所欲言。
或者是虽然说了，却得不到重视。
三、一般群众对于历史知识不甚了了，只好相信书本，以讹传讹，弄假成真。
近二十年来情况有所转变，对太平天国批评、指责的声音已经从无到有，从少到多，这是因为：做学问的环境相对宽松；逐渐开展的对外学术交流，特别是两岸的学术交流，有利于互相切磋，探讨太平天国历史的真相；特别有利的是：近年来陆续发现一些珍贵的史料，有的来自国外，有的来自民间。
这些史料是揭开太平天国历史真相的铁证。
孙中山先生当年认为已经“概付焚如”的太平天国典章制度，绝大部分都已发现。
作为学者的马克思在前后不到10年的时间里，对太平天国产生两种截然不同的看法，就是明显的例证。
1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。
他在《国际述评（一）》中说： 世界上最古老最巩固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要的结果。
如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：REPUBLIQUE CHINOISE LIBERTE，EGALITE，FRATERNITE 中华共和国 自由，平等，博爱 可惜太平天国太不争气，使他完全失望。
1862年，当他知道了太平天国推行的各种暴政之后，又说出了如下的话： “除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。
” “他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。
他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。
” “显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的 in persona（化身）。
但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。
” 新世纪已经到来，2001年的新年已经到来，金田起义150周年的纪念日也已到来，重新评价太平天国的历史任务必须开始，无可回避。
太平天国究竟是革命还是邪教
洪秀全究竟是上帝之子还是魔鬼
只有靠历史事实，只有靠真凭实据来作出回答。
