烧符是什么仪式啊
Ⅲ 破除气功功法中的封建迷信 破除气功中的封建迷信，就是要揭去蒙于气功上的封建迷信面纱，还气功以科学面目，揭示出其科学本质。
因此，对待气功中的封建迷信，一方面要旗帜鲜明地反对，另一方面又不能因其有迷信色彩便全盘否定，而应持严谨的科学态度去证其真伪。
例如佛、道教的天眼通、天耳通、他心通等等神通，被说成是神佛之作用，长期迷惑了人们。
打开其封建迷信的外壳，找出其科学的内核，其实质是练功达到了一定程度，人体气血充足，打通了头内相应部位的穴窍，把人固有的眼耳鼻舌身以外的感知系统的功能激发出来，于是便出现透视、遥视、遥听、意识感知和预知等等超出常人的功能。
对于这些功能在诸子百家著作中有不少科学的论述。
《管子》就明确指出这些功能“非鬼神之力也，精气之极也”。
在气功与宗教结合时期，道、佛两教中不少练功有造诣者，亦深悟其理，提出：“仙佛本是人来做”，“种种神通”乃是人通过练气功获得的能力。
下面分析几项迷信色彩较浓的练功方法与气功现象。
一、关于念咒 道教、佛教，尤其民间宗教都认为咒是神验的，现在不少练气功者也很崇拜咒法。
到底什么是咒，它有无作用，有无科学道理，这是学练智能气功者必须搞清楚的。
（一）对咒的传统看法 佛教称咒为“咒陀罗尼”，《秘藏记》中说：“诸经中说陀罗尼。
或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言。
如是五义，其如何
陀罗尼者，佛放光，光中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。
咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能致神验除灾患。
今持陀罗尼人，能发神通除灾患，与咒禁法相似，是故曰咒。
密语者，凡夫二乘不能知，故曰真言。
然皆第一义边所言也。
”咒是如何产生的呢
《大乘义章》中说：“菩萨依禅定能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼，菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门……”由此来看，咒的来源是练气功的人在气功态中依据练功或治病的需要而产生的指令性音声，是练功者的功能的表现形式，所以能起作用，是由于练功者的功力。
当代很多气功师不用咒，只发功，祛病除灾的效果不是也都很好吗
对于经、咒的作用，大珠和尚有一段精辟论述：“有法师问，持般若经最多功德，师还信否
师曰：不信。
曰：若尔，灵验传十余卷皆不堪信也
师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应；经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验
灵验者在于持经人用心，所以神通感物，试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否
”（《顿悟入道要门论》）。
由此益知，念经念咒所以灵验，关键是持咒之人的心（精神）在起作用。
为什么持咒之人的心能起作用呢
《瑜伽略纂》中说：“咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不妄故，以咒为境也。
”就是说，持咒可以入定（进入气功态），使心注一境，于是发挥意识的主导作用。
道教虽然把咒视为役使鬼神的秘诀，看来迷信色彩甚浓，但对其机理却作了科学的解释。
张三丰说：“仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无文理可思，用以拔其孽识，驱除杂念，洗心之妙法也。
”（《太极练丹秘诀归源论》）这说明念咒因其无意可寻，反复念之，可使人入静进入气功态。
白玉蟾则说：“咒之意义，贵于心存目想，则号召将吏如神在前。
”（《海琼白真人语录》）这又说明了道家的某些咒语，又是积极主动地运用意识的结果。
由此观之，即使古气功家也并没有把咒语完全神化。
（二）气功科学对咒的看法 站在气功科学的立场的剖析，念咒的实质就是念口诀，有以下作用： 1、念口诀也是一种意守的方法，有宗教信仰的人把口诀当做神圣的信条来默诵，容易收到集中精神、消除杂念的效果。
2、口诀中的良性词句有自我暗示作用。
3、我国语言音韵中有平声、仄声之分，开口呼、合口呼之别。
在气功学中，一般来说，平声统领气机上升，仄声引导气机下降；开口呼音有助于气机的开张，合口呼音促进气机的翕合。
巧妙地运用这一规律发音，能加强气机的升降开合。
4、我国语言发音中有九音次第的不同，如唇音、齿音、舌音、腭音、喉音、舌齿音、舌尖音、唇齿音……按中医、气功理论，不同的发音部位与一定的内脏相关，其发声可引起相应的内脏或内脏相关部位的振动，从而加强内脏的气化过程。
5、当发音有d、t、l、j、r的音符时，都有舌抵上腭的动作，这一动作可收到交通任督二脉的作用…… 从这里可以看出，念口诀的作用，不在于求神拜鬼，而是有一定的科学道理。
根据以上规律编创了新口诀，如“恬淡虚无”，“通、通、通”……在实践中收到了良好效果。
掌握这一规律后，可以依据不同的需要，运用不同口诀与音符。
我们每个气功工作者，都可以在自己的实践中来丰富发展它，使之尽快成为系统的、科学的练功方法。
在这里附带谈一下，每个好的练功口诀，既是指导练功的纲领文字，又是练功感受的高度概括，故持口诀练功多收效快。
但这决不意味着有了口诀就万事大吉，就可以一用就灵，只有经过认真地、艰苦地锻炼，才能引发人体内气的变化，才能使口诀与内气变化形成内在联系。
如果套一句现在生理学的话来讲，就是使口诀成为练功人内气变化的条件反射信号。
达到这个程度时，即使不练功，只要念动口诀，就可以产生巨大作用。
所谓口诀的“灵性”到这时才能显现出来。
为了加深理解咒的作用，试对两则咒语剖析之。
①民间宗教有这样一个咒：“头顶佛世尊，口中念观音，身后是真武，身前是老君，左边有青龙，右边白虎神，弟子来到此，奉请护法神。
”一边念，一边按照咒的内容去想，先想“头顶佛世尊”是以意向头上引气，再想“口中念观音”使内心安静，然后前后左右都想了，实质是通过念咒，以意引气，把周身各部都布上了气，也就调理了全身气机。
②佛家密宗灌顶咒多念唵（weng）阿（a）吽（hong）三字，这是以声引气的练功方法，念这三字可引起颅腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合气机、三田反复作用。
它所以起作用不是什么菩萨的作用，而是发声调整了气机的结果。
智能气功依此理，新编了“刻苦练功，完美身心，造福人类”这一喊口号的口诀，也收到了同样效果。
为了说明念咒并不神秘，讲一个见诸佛教书籍记载的故事。
说的是一个云游和尚晚上走至半山腰，见一小屋内放光，暗喜有机缘遇到有功夫之人，于是推门入室，见一老叟盘坐炕上，打过招呼便问：“施主练的什么功
”老叟答曰：“菩萨咒。
”和尚更为高兴，自忖出家四十年，尚未听过有菩萨咒，忙向老叟请教，老叟说：我练此咒六十余年，尚未传授过一人，就是六个字：唵、嘛、呢、叭、咪、牛。
老叟把“吽”错念成“牛”。
和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃六字大明神咒，并指出最后一字念“吽”（hong）而不念“牛”。
和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。
三个月过去，和尚又来至半山，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有，进门一看，老叟正念大明神咒，最后“吽”总念不好。
和尚满腹疑团，为何老叟念“牛”有光，念“吽”反无光，回庙后求教于方丈，方丈说：“你出家四十年，为何不懂此理
念咒是把心定住，心定后身体的三昧真火出来，便有光了。
老叟按他的念法念了六十年，念的一心不乱，三昧真火出来了。
你让他改念，心乱了，三昧真火便出不来了。
”方丈讲出了念咒之真谛：关键是把心定住，念牛、念其他什么都可以。
二、关于掐诀 掐诀是道家的称谓，佛家称为手印。
一般指的是以手或手指结成一定的形式，多与念咒配合应用。
《陀罗尼经》云：“诵咒有身印等种种印法。
若作手印通诸咒法，易得成验。
”佛教密宗手印法繁多，常见的有大悲百八手印法，其它常见手印有数十种，《佛教大辞典》绘有40多种手印图，道家手印更多。
对于咒多有公开，对于手诀式则多保密，认为这是驱神役鬼的手段，从而把掐诀说得神乎其神。
其实掐诀并不那么神秘。
在中医气功理论里，手的五个指头的指腹又分属于五脏六腑。
一般而言，手指的气血流行比较畅通，感觉比较敏锐（现代科学也证明手指的生物电变化受意识的影响最明显），经络敏感实验证明在入静状态下压迫经络的井穴，可使非经络敏感人变为敏感人。
所以我们认为旧功法的掐诀，其实质主要是刺激不同经络或内脏所属部位能增强人体内部气化、气血运行，以及人体与大自然的整体关系，从而增强练功的效果。
用这一理论指导实践，依据不同经络、脏腑的练功需要，安排掐诀部位，都收到了预期的效果。
至于掐诀中的更繁杂的理论，如阴阳、五行、八卦、天干、地支……尚需进一步探讨。
为了便于研究手诀式，请看手掌分位图。
指腹位是五脏六腑位，指纹有十二地支、十天干、八卦九宫之分。
手掌分位示意图 [因无法复制该图，故用文字描绘，请各位老师意会：] 拇指：二节指腹为胃，首节指腹为脾。
食指：末节横纹为丙、寅纹、艮；中节横为震、卯纹、丁；第一节横纹为巽、辰纹、戊；指尖为巳、己纹。
中指：末节横纹为乙、丑纹、坎；末指腹为小肠；中指腹为心包；上节横纹为离；上指腹为心；指尖为庚、午纹。
无名指：末节横纹为甲、子纹、乾；末指腹为大肠；中节横纹为兑、癸；上节横纹为坤、壬；上指腹为肺；上指尖为未纹、辛。
小指：末节横纹为寅{亥}纹；末节指腹为膀胱；中节横纹为戊{戌}纹；上节横纹为酉纹；上节指腹为胃{肾}；指尖为申。
三、关于符箓 符箓是道教与民间宗教常行之法，包括画符与木印之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病。
至今仍有不少练气功者崇信此术，因为有的道士或气功师用之确实有效。
对符箓的作用到底应如何看待
是神吗
下面摘录几段符箓专著中的叙述。
《无上玄元三天玉堂大法》中说：“凡书符，先入室梵{焚}香，默坐良久，炁定神悦，叩齿运气，心与符一，符与心俱聚炁，不须回首，吹呴不在作声；磨墨点末，皆如金光银光，染笔下笔，唯见是光分明，远存不在泥滞一举，见前语咒专在心声，正当书符之时，心境无染，下笔书符，如自传喜神。
书讫，运气剔诀。
凡驱邪符，运自身煞气；济度符，当运天然生气。
皆不在形容，乃密运之妙也。
”《灵宝玉鉴•卷一》中说：“执符把箓，监真度生，亦体夫自然神化，玄通之妙也。
宣行之士，宜静虚守一，注念凝神，调微幽明，混融内外，则我之法性元神，即是本来真身元始，其一点一画，悉是道气金光，诚如是，则无所不通，无所不度矣，道法体用岂有他哉
”又说：“盖法官所有诸法之将吏悉召之，以佐助行持。
唯当存自己灵宝祖气以为之主，次则中理五气混合百神，存召役遣无所不可。
” 从以上引文看来，所谓画符发箓之功，实系行法之人的功夫所致。
不是吗
画符之前要安神定意，书符之时要聚气凝神，非此则不能起作用了。
对此，《清微元降大法》中说得最为明白：“法有出于同门者，其符同，其诀同，而用之辄不灵者，诚不至也……苟中无所主，炁散神昏，行持之际，徒持符咒以为灵，岂见侥幸于万一，吾见其不得矣。
”在《万法归宗•总叙》中说：“一点灵光便是符，人间错会墨和朱，古仙不肯分明说，迷却多罗大丈夫。
”云谷老人说：“符箓家有云：不会书符，被鬼神笑，此有秘传，只是不动念也。
执笔书符，先把万缘放下，一尘不起，从此念头不动处下一点，谓之混沌开基，由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。
”这些引叙表明，古人对画符所起的作用，是十分明确的，即练功者内在的功力，书符只是一个形式而已。
《清微元降大法》中说：“符者天地之真信也，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符
可虚空，可水可火，可瓦砾，可砂石，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，是谓道法。
”这一段论述，真是太精辟了，只要有功夫，有灵气，如何应用都行。
现在很多智能气功的辅导员，都会用信息水治病，或径直发气于病人，较之古人用符岂不是简便多了。
对于符箓咒诀，即使古之行持者并非认为是无上妙法。
符箓专著《清微元降大法》中竟有如下论述：“有道中之道，道中之法，法中之法。
道中之道者，一念不生，万物俱寂；道中之法者，静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆；法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。
”又说：“一念才动便属后天，符图咒诀抑又未之矣。
法无存想，存想非真法；无造作，造作为妖法；无叱喝，叱喝为狂法；无祝赞，祝赞为巫。
”又说：“太极未判之前，孰为阴阳
孰为三才
孰为五行
孰为五方
孰为八卦
故有道之士，撤手行持，不假符箓。
”说得何等明快，真正有道之士，不需要符箓。
至于步罡踏斗也是变相练功。
《无上玄元三天玉堂大法》中说：“以心合神，以神合气，步罡之法在乎足，足所履之，手亦运焉，手运之际，心亦存焉，如此则为步罡，否则不为无应，又无益也。
”过去道教法师用各种印，也不是什么神灵作用。
《玉堂大法》中说：“行法以印，因以检束身心。
后世无知，故心劳力屈。
盖古人印心，今人印木。
立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所隶属……未悟之前，须做木印，既悟之后，唯在心印……人有印则神室清明，印于我尔，何假于物。
” 总之，符箓之灵验，不是符箓本身的作用，而是练功的功夫在起作用。
四、关于开天门 “开天门”又叫开顶，是气功中的一个特定术语。
无论佛家功，道家功……练到一定程度后，都有开顶现象。
这在很多气功书中，如《性命圭旨》、《慧命经》、《大成捷要》、《因事子静坐实验谈》……都有记载。
“天门”是头顶的穴位，而不是什么“通往天堂之门”，无需对天门二字视若蛇蝎，人体带“天”字的穴位很多，如：天窗、天牗、天府、天池、天鼎、天井、天突……现在泛称的开天门指传授气功时的“开天门”。
基本作法是：气功师对准学功者的天门穴发气，调整学功者内气，使之有序性增强，敏锐其感触机能，从而感觉到天门穴有规律的跳动。
严格说来不能叫“开天门”而是“点通天门”（有的点“天目”穴——印堂上一寸）。
由于通得很快，故称“顿法”。
密宗的灌顶，一是上师发气，一是借助口传的咒语之音声振动，激发受功者的气机变化，起到一定的助功作用，这里没什么神秘力量而言。
另外一种是自己练通。
气功师教给练功者一定的功法，当练到一定程度后，也可感到天门跳动。
由于自己练通的慢，故称“渐法”。
现在盛行的很多功法都可以收到此效果。
如静功的“真气运行法”通督脉后，动功的“捧气贯顶法”、“形神庄”、“五元庄”……真气发动后，均可出现天门跳动，即使无师指导亦可；有些神经敏感的人，虽未练功自己也能感到天门穴的跳动。
由此可见，天门跳动并不是什么“开了天堂之门”，而是教练气功中的一种现象。
诚然，当天门出现跳动后而意守之，练功效果都比较好，进步比较快。
这是因为，把跳动的天门当作意守对象，目标明确，而且因其有跳动的感触，容易守住；另外，头为“元神之府”，是大脑皮层所在地，意守天门可以使元气充盈于脑，从而加强大脑统帅全身的机能。
所以收到良好效果是意守窍点的作用，而不是什么“神灵”的“保佑”。
五、关于磕头求神佛保佑而愈病 天津一个练智能气功的学员给我讲，他姐姐患肝炎，三年没治好，后来到“大悲院”，每天给观音菩萨磕108个磕[衍字]头，磕了一百天，病就好了，说明是观音菩萨保佑的结果。
我给他讲，我们搞气功科学，不干涉别人宗教信仰的自由，但这些现象可用气功科学的道理予以阐明。
求神拜佛时内心非常虔诚，只有一个观音菩萨“保佑”的念头，类似练气功入静状态。
拜佛作揖的动作，相当于练功双手胸前合十正对膻中穴，起收摄心神，增强左右气机环流，使气血相合之作用。
磕头时上身一俯一起，能促使任脉气下降，督脉气上升，每天磕108个头，一百天小周天通了，病也就可以好了。
如果同样地虔诚、专一，在家里认真磕头，也能把病磕好。
所以并不是观音菩萨保佑把病治好，而是自己通过磕头锻炼治好了自己的病。
六、关于“出游” 有的气功师于练功时带徒弟“出游”，搞什么“游山玩水”、“参见仙佛”，嘱众多弟子一起练静功，并说带大家上天堂……收功后，问众弟子谁上天堂了，而且真有几个弟子诉说见到的情景相仿佛。
由于“出游”可以使徒众见到大体相同的景色，所以往往使人迷惑不解，过去一些民间宗教常用这种方法炫耀功夫高深，以取得徒众的崇拜。
其实这种所谓出游，乃是气功科学的意识传感，那些徒众见到的“出游景象”，是气功师意识中浮现的景象被徒众意识感知的结果。
关于意识传感，近年来报导较多，如《中华气功》1983年第三期中，就刊载了《20世纪的东方神秘——瑜伽》与《思维传感能力是如何获得的》两篇文章，文中不仅例举了意识传感现象，而且描述了训练方法。
练功者能入静到一定程度就可以呈现意识传感能力，练同一功法的人之间尤其明显。
当气功师意识里浮现某一景象时，有意识传感能力的徒众就可以感知它。
这就是不同的人看到同一景象的秘密所在。
“出游”的气功实质，属存思默想范畴，其实，丹道家早就有默存之法。
苏东坡诗云：“覉枕未容春梦断，清都宛在默存中。
”清都之事见《列子•周穆王》：周穆王时，“西极之国有化人来，谒王同游，王执化人之衣袂腾而上中天乃止，暨至化人入宫，耳目所观听，口鼻所纳尝，皆非人间之有，王实以为清都紫微帝之所居。
化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海，王意迷精丧，请化人求还回。
既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人；王问所从来，左右曰：王默耳。
”这就是说，周穆王的一切感受，都是他自己意识中的东西，而这一切的来源，则又是所谓化人的意识造型，意识传感的结果。
那些自诩能带人上天见仙佛的“气功大师”们看了这段古人关于默存的记叙，将对自己的所为作何评述呢
彻底戳穿“出游”的骗局，除了理论宣传外，还有两个简易方法：（1）当“气功师”带功时被带者集中精神意守肚脐部，或意守呼吸，或默念“恬澹虚无”等。
这样，即使曾被带着“出游”过的人，也不会产生出游现象。
（2）那些自诩能带人出游的气功师，不能从他见到的所谓的万能的仙佛那里，得到他自己从来不懂的专门的科学知识（如原子弹构造），这就充分证明所谓出游不是实有的。
以上把气功中的一些迷信色彩较浓的内容做了气功科学的分析，以便划清气功科学和迷信的界限。
我们相信，随着气功事业的深入发展，随着气功知识的普及，封建迷信的思想一定会逐步清除，神仙上帝的威严也将随着气功的发展而消灭，这是历史赋予气功的责任。
记得1986年到新疆自治区办形神庄学习班，其中一位信奉天主教的和一位信奉伊斯兰教的也来学功。
我说：“你们有上帝和真主保佑，为什么还学气功
”他们说：“上帝和真主不保佑我治病健身，保我们死后进天堂。
”我说：“你们在学习班信气功，学20天便能发气治病。
”他们说：“手能发气治病是灵气，只有上帝、真主才能给灵气。
”学习结束时他们果然都能发气治病了，他们非常惊奇。
我说：“你们信上帝、真主20年，并没有得到灵气，练了20天气功便有了‘灵气’。
这是气功科学，不是上帝、真主。
”1987年我们在北京办学习班，东北一位出家40多年的和尚前来学功治脚病。
他在学习班看到我们一组场，让在场的2000多人手长就能长起来，让手短就又短起来，便对我说：“这比释迦牟尼还厉害。
”他还要送我一个慧集金刚咒，说念20万遍就神通广大。
我问他念了多少遍，他说已超过20万遍。
我说：“你的脚病为何还不好
他的咒怎么不灵了
”和尚无法回答。
练功后他的病好转了，还要求我发给他辅导员证（最后没发给他）。
这些人他们虽然还保持着自己的信仰，然而练气功使他们发生的变化的事实，使他们相信了气功——于是万能的上帝在他们的灵魂深处就被排斥了。
军训感言怎么写啊?
能.俗语说，没有规矩不成方圆，说明我们不管做什么工作都要有严格的规矩。
不按着本行本业的规矩，肯定办不好本行本业的事。
比如四川成都陈麻婆的豆腐，那么简单的一道菜，各家有各家的做法，但都做不出陈麻婆的豆腐本味来，就是因为没有陈麻婆的方法和规矩。
更何况太极拳是一个泱泱大拳，是三大内家拳之一的上乘功夫、上乘拳术，没有规矩能学得好吗看没有继承能发展得了吗看真正的太极拳功夫是逗阳春白雪地，不下些决断的大功夫是根本得不到它的真谛的，不出些血本也休想进入它的殿堂。
太极拳是道家养生文化和道家武术文化的产物。
从历史溯源来看，太极拳经老子、尹喜、麻衣道人李和、陈抟、火龙真人郑思远、张三丰等历代祖师逐渐发展而成。
如老子在道德经中讲逗虚其心，实其腹地，而太极拳从始至终都要求虚心、实腹；老子讲逗至虚极，守静笃地，而练太极拳也讲求动中求静。
由此可见，太极拳处处合于道，属于道家养生文化和道家武术文化。
但现在绝大多数太极拳练习者，包括很多专家教授、七八九段，都没有真正明白这个道理，根本做不到太极拳的规矩。
或是一知半解，嘴上说说而已，实际做起来却根本不是那么回事。
我将在以下问题上一个一个地说明逗你们如何毁了我的太极拳地。
一、桩功 桩功是练好太极拳的首要问题。
没有桩功的太极拳好比建在沙滩上的楼房，风一吹便倒，由此可见桩功的重要。
那么练太极拳要站哪些桩功呢看太极拳桩功很多，有开合桩、下蹲桩、马步桩、手挥琵琶桩、提手上式桩、白鹤亮翅桩等等，实际上每个太极拳的动作就是一个桩。
要把桩功练得一般人两三个乃至三五个都推不动、拉不动，多棒的小伙子，也休想抬起胳膊来，才算基本达到太极桩功的要求。
而现在从各体育大学院校到省市武术队的专业教练，以及各地的太极拳辅导站的教练员、辅导员们，根本不教学者练桩，甚至连他们自己也不知道什么是站桩。
据这些教练员、辅导员们讲，出光盘的那些专家教授，都不谈太极拳站桩的问题，叫我们知道什么看所以我说那些练太极拳不站桩、不懂站桩、或说站桩没用的专家教授们、七八九段们，毁了太极拳的根子
1978年，我所在的单位和另一单位发生矛盾。
我的单位盖房挖地基，另一单位要拆房。
为了拿证据，我们派人把对方拆房的情形照了下来，结果对方派人抢相机，双方因此发生了武斗。
个别人为了将矛盾闹大，隔着房子往人群里扔砖头，在场的几十人立即发生了骚乱。
对方一些人见我很瘦，又是专管这个厂子搬迁的负责人，于是想把我推进地基沟里。
但他们万万没有想到，十几个人就是推我不动。
他们又派了两个一米八以上的大个子，每人架着我的一只胳膊，想把我架出去打，但任凭他们怎么架也架不动。
后来他们改变主意，几十人一齐喊着口号从后向前推我，结果他们的一个人迎面和我撞上，立即应声倒地。
那天我们被对方打伤了十几个人，而我却安然无恙。
试想如果不是我练武术有桩功，怕是要吃大亏。
练功夫，不是专门为了打人，但关键时刻要能自卫，这才是至关重要的。
如果我也练这些不站桩的太极拳，那天的后果就不堪设想了。
二、头部功夫 练太极拳对头部的要求是，头容正直，下颏微里收。
名曰：虚领顶劲，下颏微一收，气贯于顶。
如果推手发人时差了头顶悬之劲，就可能发不动，或发不远。
有了这头顶悬的劲，就可能发得动，或发得很漂亮。
所以虚领顶劲不可少。
面部表情要自然，不可嘻皮笑脸，也不能龇牙咧嘴（练形意拳、八卦掌也是同样的要求）。
总之不管多难多易，都要求面部表情自然，好象什么事也没发生那样。
三、眼部功夫 练太极拳时，眼神从始至终都要配合动作。
该看前方时要看前方，该看前手时要看前手。
不管看哪里，都要让人觉着自然得体。
不能该看前手时看了后手，该看右手时看了左手。
如白鹤亮翅，定式后应看正前方；又如左野马分鬃，抱球时右手在上左手在下，眼应看上面右手食指。
当左脚迈出去，慢慢落实成左弓步时，左手也同时到左胸前，右手停于右胯旁，这时眼就得看左手虎口或食指。
眼看左手时，既不能瞪眼也不能迷茫，而是要两眼有神注视前手。
更为难做的是，不论一趟太极拳有多少动作，练10分钟、 20分钟乃至30分钟、40分钟，眼都不眨一下。
我的恩师练一趟八十八式也不眨一下眼。
练眼也专门有练眼之功，如香火头练眼功、提渣滓练眼功、看太阳练眼功、看月亮练眼功等。
日后我再专门谈练眼的功夫，可以让大家把眼练得能看夏天中午12点的太阳数分钟乃至更长。
四、鼻子呼吸之功 练太极拳从始至终应呼吸自然。
练时配合动作呼和吸，使呼吸慢慢拉长。
呼和吸应以耳朵听不见为佳，而且呼吸不能有间断。
须知练太极拳不同练早操的二八呼、四八呼，而是要根据动作的难度大小、长短配合呼吸。
从起式到收式，都应是起吸落呼、收吸放呼。
久而久之，就可使动作和呼吸结合上。
再加紧下大功夫，就能达到气与劲合的境地。
当然还有更为高深的呼吸功夫，即练着练着太极拳，突然感觉耳旁如打了一声雷，不觉自己有呼吸，这就是胎息。
如果经常能达到胎息的境界，长寿是定然无疑的。
不过这种呼吸，现在练太极拳的专家教授们、七八九段们，恐怕是知者甚少了。
要想学会如此境界的呼吸，速找明师虚心求教，可能还能学到。
五、耳之功夫 一般人可能会问，练太极拳与耳朵有什么关系看又不是和人比武，要眼观六路，耳听八方。
请听听我讲的耳在太极拳中的作用，可能会有所帮助。
前面谈了呼吸是耳朵听不见的呼吸，那么耳朵听什么呢看我认为耳要听蝉鸣。
什么是蝉鸣看蝉鸣即我们稍一静，大脑中发出的逗而地的声音。
只要能排除杂念，神不外散，专注地听蝉鸣，久而久之，刹那间耳边逗哗啦地一声，如同雷声，就入静了。
此时，只知练拳，不知其他，见如不见。
见人如不见，见物如不见，见一切如不见。
这就是练太极拳所讲的动中求静的最佳效果。
久静而生动，此动不是练太极拳动作的动，而是一点真阳在动，这一点真阳即是生殖器无念而自举的动（所以要练真正的太极拳，尤其是养生功，不能集体在一起，更不便男男女女在一起练，关键就在于此。
这个怕是一万个练太极拳的也没几个懂的，更别说什么太极拳专家教授、七八九段）。
真阳一动就得会收，这收气之法，不是得真传者，也绝对不知道。
真阳一动，要用小周天收气之法收之。
气越收越足，真阳越动越勤、越坚、越硬，直至七个小周天都收不住，即改用无孔笛颠倒两头吹之功。
七个无孔笛也收不住、降不了，速开通奇经八脉。
八脉开通身属阳，准备下手采小药。
当我们练着练着突然觉得一点真阳要夺关而出，千钧一发之际，要会勒阳关，调外药，调到药产神知，此时要会上下任督接连之法，速用宝剑斩插之，这叫做宝剑插在三江口，管叫黄河水倒流，风吹之，火化之。
采完药后，再行牢牢封固，这种功夫才是张三丰祖师传下来的太极拳功夫。
不论杨、吴、陈、孙、武、李，谁懂这种功夫，才算得逗下手炼精化气地之真传，得太极拳之真传。
不少练太极、形意、八卦的名师都说会逗炼精化气地，也可能他们不愿写在书本上，但在我看来，那么多练太极、形意、八卦、武当剑的，也只是会说说名词而已，实际都不会。
如果真会，就不会说站着三体式能结丹、站着三体式能采药的外行话，就不会说逗炼精化气地的外行话。
逗炼精化气地前面还得加上两个字，逗下手炼精化气地才是行话。
上面所说的功夫在公园里练行吗看当着人练行吗看不行。
采药归炉后，还有许多功夫，因为这里重点是讲太极拳，所以我只介绍一下名称，分别有：提渣滓、卯酉周天、歙聚祖气、蜇藏气穴、提踵呼吸、点穴固丹、虚室生白、六根震动、大药过关、养育圣胎、出阳神、撒手九年之功等等。
这说明太极拳确实属于道家而不属于别的哪门哪派。
历代太极祖师可能怕日后有背叛者、不忠者，他们往往不说太极拳是出自道家，而说是出于自己那家那派，所以不传下手炼精化气、转手炼气化神、了手炼神还虚、撒手炼虚合道等功。
如果谁说太极拳是他们家创的，就请他把这些功夫一一说清楚。
以上我主要讲的是男子练法，至于女子练法今后有机会再另写一篇。
还有年少有年少的练法，年老有年老的练法，有病有有病的练法，没病有没病的练法，不能概而论之。
六、舌部功夫 练太极拳从预备式开始就要舌尖倒卷，上顶天池穴。
舌根部有两个穴位，左为金井，右为石泉。
随着动作慢慢运行，舌下两穴会分泌唾液，这唾液行话为逗玉液地 （静中得来的此液为丹）。
唾液不是有了就咽，而是要待整套太极拳练完后唾液满口时再吮吞下咽。
会吮吞者，唾液直入任脉，不会吮吞则直入肠胃。
入任脉则利阳精，久而久之能使肾机能强壮，使身体越来越棒。
以五行相生而论：肾属水，肾脏无病，肾水足，水可生木；肝在五行中属木，肾无病利于养肝脏，肝属木，木又生火；心在五行中属火，肝气足又利于心，心属火，火又生土；心脏无病又利于脾胃，脾胃在五行中属土，土又生金；在五行中肺属金，脾胃无病又利于肺腑，肺属金，金生水，肺腑无病又利于肾脏。
此谓五行相生之理，有相生就有相克，这是辩证的关系。
五行相生是顺理，而五行相克呢看如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
以五行相克之理言之：金克木，金在人身内属肺，肺腑无病又能帮助去攻克木肝之病，木在人身之内属肝，肝脏无病又能帮助去攻克土脾胃之病，土在人身内属脾胃，脾胃无病又能帮助去攻克肾水之病，肾属水，肾脏无病又能帮助去攻克心火之病，火在人身内属心，心脏无病又能帮助去攻克金肺之病。
如此相生相克，循环往来，何病之有看此五行相生相克之理，就是阴阳辩证之理，此理就是典型的道家文化。
它充塞宇宙，充塞大地，充塞人身，充塞万物，也充塞太极、形意、八卦，此理虽简明，然也不是一个对道家文化思想无知的人可理解的。
所以，我断定太极、形意、八卦出自道家，不属哪门哪派，要说派就是道家武当派。
七、肩部功夫 练太极拳不论做什么动作，或起或落，肩是一直下沉的。
这种沉不是僵硬之沉，而是自然松沉。
不会练拳的人，却往往认为沉肩没什么作用。
肩为胳膊之根节，肩能松沉，则一般人绝对抬不起你的胳膊来。
放人亦然，如果对方身上较沉，那么自己的肩稍微一端，便立即使不上劲。
因为肩一端，则使胳膊和周身脱节，和肘腕脱节，所以没有劲力。
只有肩一松，使胳膊和全身成为紧锁在一起的整体，和肘腕成为一家，劲力方可好用。
先辈把肩称为胳膊之根节，而肘为中节，腕为梢节，可见沉肩在太极拳中的重要地位。
练太极拳除下势等个别动作外，不论练多难的动作，两肩始终要在一个水平线上。
在推手中，肩靠是很有威力的技击动作。
如对方捋我，那正好借对方的捋劲，往对方中部靠去，轻者靠出丈外，重者立即休克，可见沉肩肩靠威力之大。
但如今练太极拳者，尤其是专业运动员和公园晨练者，一万个中也没见一个会沉肩的，这样下去太极拳岂不危险。
八、肘部功夫 练太极拳强调沉肩、坠肘。
如果肩松沉了，但肘却微外掀和里瘪，会立即破坏了沉肩的作用，使劲立散。
肘为胳膊之中节，中节出了问题，根节和梢节都会受到影响，使劲不能完整。
所以不论野马分鬃、搂膝拗步还是其他动作，肘都不能外掀和里扣，就是四角穿梭也不允许掀肘。
在推手中，肘的杀伤力太过威猛，所以高手往往不愿用肘去击对方。
这肘要是顶上，如顶在肋上，就得顶断几根肋骨，轻者也得吐血，故推手比赛严禁用肘。
立肘更厉害，就是砸在对方后背上，也能使对方受不了，何况顶在砸在要害之处。
如今的专业运动员和公园晨练者，肘部的问题都比较严重，尤其那些不会推手的教太极拳者，根本就不知肘有什么作用。
九、腕部功夫和指尖功夫 练太极拳讲腕坐、指展，这样使肩、肘、腕成为一致的整体。
如果肩沉了，肘坠了，腕却不坐，则使胳膊之劲不能成为一家，肩肘之劲也就没有可靠的保障。
胳膊作为上身的两扇大门，肩、肘、腕必须成为统一的整体才能运用自如。
肩肘腕统一了，指不展劲力也同样发挥不出来，所以指展的问题也不能小看。
发人放人，指在最前方，把人发出去没有腕滚不行（如挤之势，腕不滚则不奏效），没有指尖的抖弹劲也不行。
指不展从表演上看也没有可观性。
太极推手时，指尖应如中医搭脉一样，稍一接触对方，便将对方的劲路、功力大小听得清清楚楚、明明白白。
而我们今天的专业运动员和公园晨练者，都是或出手娇无力，或出手不见形。
更有甚者，把手搞成唱戏演员的逗兰花指地，使人不懂，这手型究竟意味着什么看太极的指，同样是太软了不行（无力），太硬了也不行（劲僵），应是可软可硬，也就是软中有硬，硬中有软。
十、两胳膊之劲 练太极拳处处体现圆运动，先辈武术家谓之逗抱元守一地。
这个逗一地，我在耳部功夫中已作了说明，这里再强调一句，这就是先天一气，先天一气就是无念的真阳。
孙禄堂先生说，逗太极皮球也，形意铁球也地。
而今天的许多专业太极拳运动员、专家教授们，别说懂什么抱元守一，就是两只胳膊抱圆都做不好。
仔细观察他们的动作，哪一个不是瘪瘪楞楞。
孙老先生说太极皮球也，指的可不是没有气的皮球，而是打足气的皮球，处处是圆的，让对方无处下手。
如推手时两只胳膊棚得很圆，如同皮球，那对方在哪里下手呢看对方无从下手，没有任何缺陷，这就是抱球应达到的效果。
以肩论，肩是圆的，肩下腋内可容一个拳头；以腰论，腰似车轴，处处运用自如；以背论，背是圆的，背如弓则劲无穷；以裆论，提肛、裹裆，裆是圆的；以腿论，后支撑腿（如弓步）是圆的；以手论，虎口是圆的；以起手落手论，起手是圆弧，落手也是圆弧，用行话说就是逗起手要轻灵，落手要沉着地。
所谓起手轻灵，落手沉着，即练者并没着意用劲，却让行家看来处处有种内含的暗劲。
而如今的太极拳专业运动员，起手飘忽忽，落手忽忽飘，手没有准星，没有定向，不知落在什么地方合适，出手娇无力，脚下软绵绵，这能叫上乘功夫的太极拳吗看有相当多的人认为，练太极拳嘛，随便练练，一点劲也不用使。
此言谬矣。
如果严格按照太极拳的规范去练，不挺胸，不提肚，不撅臀，就是一趟二十四式练下来，一般人腿也会发抖。
常见太极拳参赛者，腰不会动，或者说腰和四肢配合不上，只是耍胳膊耍腿，虽然练得很慢，但也不是太极拳，只能说是长拳慢练，没有太极拳的味道，更没有太极拳的内在之劲。
太极味、太极劲比较难练。
说软嘛，软中有硬；说硬嘛，硬中有软。
软不是软绵绵，硬不是硬梆梆。
不在明师指导下言传口授，休想练出太极劲、太极味来。
十一、胸部功夫 练太极拳对胸部的要求极严。
头顶了，肘坠了，腕坐了，指展了，但胸一挺就又破坏了上面所说的整体。
上面所要求的肩、肘、腕都是劲力下沉的要求，而一挺胸，则气往上涌停于胸。
太极拳要求周身一家，劲一松到脚。
气往上涌，就不可能一松到脚。
只有胸微收，气才能下降丹田。
胸微收，又能使背撑圆，使气贴于背。
太极、形意、八卦都要求收胸，就连西洋拳击，也要求收胸。
只有收胸，两肩之劲才能向前、向左、向右放远。
而挺着胸，劲力就被胸肢解、阻住，不可能放远。
太极拳讲神气收敛入骨，气贴于背，就必须收胸。
所以不收胸不仅使劲力受阻，而且气不可能沉于丹田。
因此不论男女，练太极拳都必须收胸。
那么男的较容易检查胸部收没收，女的怎么检查呢看检查女子收胸否，主要看后背是否撑圆。
先辈讲含蓄在胸，又讲胸微收，心窝微收，都是根据道家祖师老子讲逗虚其心，实其腹地而来的。
因此，我认为，挺胸练太极，就不是太极。
谁能收胸，谁才能练对了太极拳。
请看我们现在有多少人在练太极拳时能真正做到收胸呢看可惜包括那些专家教授、七八九段，会收胸者绝少。
不会收胸，则上身劲力不能一致向下，而受阻于胸，永远练不成周身一家。
十二、腹部功夫 练太极拳，对腹部的要求，讲的是气沉丹田。
丹田者，在脐下一寸三。
气沉于丹田，表现出来是腹部圆，气充于腹。
如果提着肚子，说气沉丹田了，可能吗看提肚，腹是瘪的，瘪的就说明气没沉于丹田，气没沉于丹田，必然上涌于胸，所以提肚、收腹都是练好太极拳的大忌。
一个有功夫的太极拳师，气沉于丹田，腹部被人打上几拳、踹上几脚都可以承受。
我自己在四十多岁教太极、形意、八卦时，就让不相信的学生在我腹上打几拳踹几脚试试。
今后学练太极、形意、八卦者，也可以问问你们的教练、教授、老师，腹上敢不敢让人打几拳踹几脚，没功夫的就不敢让你打让你踹。
太极推手更讲腹部充实，太极推手高手，如郝家俊先生，用腹部打人，比一般人用手的劲力还大得多。
往往他向里一带，腹部一弹就能把人击出丈外，腹部放人的威力，比别人用推和挤还高。
关于西游记的小说
重生之大唐皇族 作者：大梦泣一个武者诸多死神的能力重生在西游世界中，成为大唐皇位无人问津的傻皇子。
面对人族皇权的没落，皇室的衰弱，佛教篡夺大唐江山的阴谋，西游世界仙佛对武者的欺压。
主角将会如何做，如何逆流而上
如何以武破苍穹
如何拯救万千皇族
如何重现上古人族的威势
祸害西游 作者：葡萄不酸刘能意气风发的站在灵宵宝殿前的玉阶之上，得意洋洋的看着下面的数万小妖，振臂高呼：“我们的口号是
”“祸害佛祖
祸害玉帝
祸害整个《西游记》
”众小妖齐声纳喊，声音响彻三界，万世不息
重生西游之八戒修仙 作者：将军肚唐僧骑马咚那个咚，后面跟着个孙悟空。
孙悟空，跑得快，后面跟着个猪八戒。
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沙和尚，挑着箩，后面来了个小妖女。
小妖女，长的靓，骗的老猪心痒痒，多亏悟空眼睛亮。
眼睛亮，冒金光，高高举起金箍棒…… “猴哥
且住
” 八戒挥耙架住金箍棒，大义凛然的道：“快去保护师傅，这妖女让俺来应付
”西游金蝉子传 作者：觞池江流无意间骗得一个小萝莉的古朴珠子，惨遭雷劈。
落入西游世界，当上准提的大弟子，金蝉子。
十世轮回不是被沙僧杀的，而是自己自杀的。
沙僧不配吃他的先天道体
各方势力聚首西游，江流该何去何从。
做了十世的和尚，江流是否彻底灭绝七情六欲。
答案是否定的
西游多宝物，三藏法师的口号是：混水摸鱼，收拢宝贝。
宁缺勿滥，只挑精品
西游之火麒麟 作者：堕落路西法一个起点书虫.穿越至西游且看他如何与七大圣结拜 看这只麒麟是做一方妖族大圣还是招集群妖与天庭抗衡.或者是携美逍遥西游~一切都是读者做主西游之狂熊 作者：黑色皇帝夜以幕，情难住，踏遍八千里荡肠路。
难寻处。
不愁浅露。
船已渡，回头顾，转眼三十年行枯木。
再难护。
伊人如故。
－－－－黑熊重生之博弈西游 作者：月落北冥一个21世纪的宅男，穿越到了西游的时代。
既然上天给了他一次机会，不好好搏一把能对得起自己
男儿当以天地为局，众生为棋，博弈一局。
从小的棋盘，慢慢的博弈那最大的棋盘，傲视三界六道
重生之西游释厄传 作者：穆易重生穿越......没想到我也有这样的一天，穿越成神仙也就罢了,还偏偏穿越成了即将被打入轮回的猪八戒，这无疑是件很郁闷的事。
不行，我不能做猪，作为一个从美好和谐社会重生天庭的现代人，我要为我的未来人生谋划重置，一切都将因我而不同
西游龙族 作者：依然右惑洪荒之末，西游之初。
适度休闲，合理YY。
未有种马，未有嚣张。
皆平常人，心安即乡。
安知白龙必为马
龙族子孙非龙套
还有《西游小白龙传》，《西游黄狮传》，《重生西游之龙族》，《颠覆西游之我是牛魔王》，《重生西游》，《黑风老妖》，《黑猪老妖》，《重生成妖》。
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西字开头的的成语
五行 五行是中国古代的一种物质观。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。
认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。
从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。
“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则，疑为荀子所持。
指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
指借著阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』，如白虎通及黄帝内经素问所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。
它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。
此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
▲------------------------------------五行------------------------------------▲*五行：金水木火土。
*方位：东西南北中。
*五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
*五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
*天干与五行、方位的关系：甲为栋梁之木，东方。
乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。
丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。
己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。
辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。
癸为雨露之水，北方。
*地支相冲(激)：子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。
*地支相害(穿)：子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。
*地支相刑(妨)：子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。
*地支相合(和谐)：地支三合：子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。
*地支与五行、方位的关系： 子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。
寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。
巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。
申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。
辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。
▲------------------------------------五行------------------------------------▲在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行▲---------------------------------五行的特性--------------------------------▲1、金的特性
