我携此石归袖中有东海 出自苏轼的那首诗
没有一个标准的名字，讲述因，世人于是把这个原作名字， 《文登蓬莱阁下，石丈，为海浪所战，时有碎裂，淘洒岁久，皆圆熟可爱，土人谓此弹子涡也。
取数百枚，以养石菖蒲，且作诗遗垂慈堂老人 》 学界又习惯简称《文登石诗》 苏轼 蓬莱海上峰，玉立色不改。
孤根捍滔天，云骨有破碎。
阳侯杀廉角，阴火发光彩。
累累弹丸间，琐细或珠琲。
阎浮一沤耳，真妄果安在。
我持此石归，袖中有东海。
垂慈老人眼，俯仰了大块。
置之盆盎中，日与山海对。
明年菖蒲根，连络不可解。
倘有蟠桃生，旦暮犹可待。
——《苏轼集》第十八卷 古诗一百八十首 那个“我携此石归”的说法，最早应该见于“容成县志”，这个是风景区和买石头时候的宣传语，不确定真假。
目前流传较多。
现在的人是怎么知道古代的事情的，怎么有史书的，比如是怎么发现知道什么什么有那些朝，怎么知道有皇帝什
通过各种文献记载，野史，正史，考古发掘出来的资料综合得出的结论。
还有专门记载皇帝日常起居，说话言行，丰功伟绩的，但由于皇帝都想名垂千古，都是只记好的，不记坏的，所以皇帝有些“龌龊”的事情并不记载，让我们知道的历史和真正的历史有很大出入。
甚至后个朝代推翻前个朝代为了让自己“名正言顺”而故意捏造事实，这也给我们认识真正的历史设置了层层阻碍。
历史是胜利者书写的。
1.成人，从网上（大多是从历史网、军事网上看来的）；2.小学生、中学生（上历史课老师教的）；3.听爷爷奶奶说的，一辈人一辈人传下来的；4.从书上看的看（如《三国志》、《水浒传》、《史记》等）
论雷峰塔的倒掉 全文
雷峰塔的倒掉①从崇生的通信②（二月份《京报副刊里，知道他在轮船上听到两个旅客谈话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。
一个旅客并且再三叹息道：西湖十景这可缺了呵
这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不象一个绅士，但本来不是绅士的，也没有法子来装潢。
我们中国的许多人，——我在此特别整重声明：并不包括四万万同胞全部
——大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池好水”之类。
而且，“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“
”形惊叹亡国病菌③之下了。
点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番④，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
现在西湖十景可缺了呵
“凡为天下国家有九经”⑤，九经固古已有之，而九景却颇不习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。
但仍有悲哀在里面。
其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。
雅人和信士和传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。
其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。
中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫掩死。
孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。
他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎
骂人不能得名。
为利乎
骂人不能得利。
想引诱女人乎
又不能将蚩尤的脸子印在文章上。
何乐而为之也欤
孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎严然成为中国的圣人，道大，无所不包故也。
否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。
中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。
所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。
然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。
猃狁⑧早到过中原，五胡来过了，蒙古也来过了；同胞张献忠⑩杀人如草，而满州兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。
有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何
这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他做主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。
看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。
许多男人们都那里去了
凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么
也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。
龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信。
共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终究至于灭尽。
倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。
但将来的运命，不也就可以推想而知么
如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。
这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
一九二五年二月六日【注解】①本片最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
②崇轩的通信，指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。
信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么凶事都能够化吉，所以一到雷峰塔去关瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，——你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理
现在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊
”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》附刊《民众文艺》周刊的编者之一。
③亡国病菌：当时的一种奇怪论调。
一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号载有张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（
）加以统计，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。
④十番：又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。
流行于福建、江苏、浙江等地。
据清代李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番合奏。
⑤“凡为天下国家有九经”语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。
曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
”意思是治理天下国家有九项应做的事。
这里只取“经”“景”两字同音。
⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始人。
《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。
“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。
他曾修订过《春秋》，后来的经学家认为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。
他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍也》：“子见南子，子路不说（悦）。
夫子矢之曰：予所否者，天厌之
天厌之
”按南子是卫灵公的夫人。
⑦《衡论》：发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。
他反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评文章的人），真不知其心何居。
说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。
说是想引诱女人吧，他那朱元璋的脸子也没有印在文章上。
说是想邀名吧，别人看见他那尖刻的文章就够了，谁还敢相信他
”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
⑧猃狁：我国古代北方民族之一，周代称猃狁，秦汉时称匈奴。
周成王，宣王时都曾和他们有过战争。
⑨五胡：历史上对匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族的合称。
⑩张献忠（1606－1646）延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民起义领袖。
崇祯三年（1630）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西国；清顺治三年（1646）出川，行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡重箭坠马而死。
旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。
电白人的祖先是谁?
迁入电白县的汉族人有资料可考的时间是宋徽宗年间到明末。
比较多的是从福建的莆田、晋江、闽县、福州来的，这是海语系方言使用者的祖先；亦有从福建汀州（如上杭县）等地迁来的，这是客语系方言使用者的祖先。
电白县是广东省辖县，现在由茂名市管辖，位于广东西南沿海。
据《今县释名》，因“移县治神电卫”而得名“电白”。
该县地势背山面海，山地、平原、沿海面积各占1\\\/3，其中海岸线长220多公里，海域辽阔 据《今县释名》：因“移县治神电卫”而得名。
—说此地多雷电而得名。
电白县的原县城在电城镇，电城镇在明朝洪武23年为了预防海盗而建城，因当地的雷电多而叫神电卫城，电白县和神电卫城因当地的雷电多得名，而不是电白县因神电卫城而得名
电白地区人杰地灵，《汉书·叙传下》：“上天下泽，春靁奋作。
”电白也是南中国春节过后第一声春雷响起的地方。
电白县历史悠久。
据历代县志，电白唐虞时代属南交地，三代时是杨州之南裔。
秦朝设南海郡，电白属其西境。
春秋战国时代为百越地。
秦末， 赵佗盘踞越地，自称南越王，电白为其辖境。
三国时，地属吴国。
汉献帝建安二十五年（公元220年），吴黄武五年（公元226年）吴国把交州的南海、苍梧、高凉、郁林四郡分出来，设置广州。
电白隶广州高凉郡高凉县地。
南北朝时从高凉郡析置海昌郡。
海昌郡辖地在今电白电城镇北部树仔镇。
隋开皇九年（公元589年），合并电白、海昌二郡置电白县，电白自此以县称。
从唐到清，电白基本隶属高州。
县治所在今高州的长坡，明成化三年（公元1467年），因受山贼骚扰，县治迁往神电卫（今电城），卫、县同治。
民国属广东南路行政专员公署。
民国二十八年（公元1939年），为避日机轰炸，县治迁往霞洞镇。
三十六年（公元1947年）迁回电城。
1949年以后，隶属湛江地区。
1950年12月县治迁往水东。
1983年湛江地区撤销，电白县属茂名市。
[2] 流行方言 电白县流行的方言主要有海话（或黎话）（属 闽方言 ，主要来自于闽南方言莆田话）、涯话(属 客家方言 )、白话（含其他不称为白话但同属 粤方言 的支系方言，如阳江话）三种。
民国《电白县志稿》：电白语言，比诸他县，较为复杂，确而论之，亦可分为三系，一曰海语系，二曰客语系，三曰粤语系。
海语系 ：沿海之语言，属闽语。
闽语在电白分为“黎话”和“海话”。
还包括在马踏的“福建话”、“饶平话”。
闽语是现电白县的第一大方言，讲闽语者达八十多万。
电白县的海话主要分布在东部及南部沿海的爵山、马踏、电城、大榜（岭门）、麻岗、龙山、旦场等镇，另外，陈村、林头、观珠、望夫等镇也有少量分布。
黎话主要分布在西部及西南部的水东、陈村、南海、沙院、小良、七迳、坡心、羊角、林头、霞洞等镇，另外，大衙、观珠、黄岭、旦场、麻岗、龙门有少量分布。
海话以电城为代表，黎话以霞洞为代表。
客语系 ：客语，又称“涯话”，因其“我”曰“涯”，故名。
客家话有“大涯”和“细涯”（电白地区以大涯为主）之别。
大涯指那些受其他方言影响较少的客家话，细涯指那些地处分散，受其他方言影响较多的客家话。
分布在东北部山区的那霍、罗坑、望夫、黄岭、沙琅、观珠等镇，西部霞洞，中部大衙、马踏、林头也有较多分布；岭门、麻岗、旦场、曙光场有少量分布。
客家话以沙琅话为代表，全县讲客家话的有30万左右。
客家人因多住在山区，故客家话在清光绪《电白县志.卷三》中被称为“山话”，是相对于“海话”说的。
粤语系 ：现电白人把粤语叫“白话”。
粤语有羊角白和咸水白等不同名称，还包括分布在曙光场的四邑话，分布在马踏镇的淡水阳江话。
粤语主要分布在羊角、七迳等镇，另少数分布在各地。
全县讲粤语（白话）的人有十六万。
清光绪《电白县志·卷三》没有提到粤语，概因粤语进入电白县比较晚，在当时可能还没有进入或影响不大。
另外，电白县城，原为明代之电卫，由中原调来归都指挥所统领之兵，称曰卫兵，其子孙繁殖于城内，其语言因其地而言“城语”，因其时（为明代）而言曰“ 旧时正 ”（即旧时正话），即明代之正音，因其语言与今之普通话相近，故称“旧时正话”。
清光绪《电白县志》把“旧时正话”放在第一位置，而民国《电白县志稿》把“旧时正话”放在“三大语系”之外“附述之”。
说明“旧时正话”已从优势方言变成弱势方言。
（现南海、沙院、小良、七迳、坡心、羊角等六个镇以划出为茂港区）。
黎话，是闽语支方言，属于闽南语雷州片，主要分布在茂名（主要分布在电白、茂港两地）、湛江（分布在雷州半岛、廉江等地）、阳江（主要分布在阳西县）等地区。
黎话，在雷州地区被称作雷州话。
一般外界人认为雷州话等同于黎话，只是“雷州话”过于地域化，雷州以外的黎话人不认同“雷州话”这个称谓。
黎话，是中国七大方言闽语的一支，属于闽南语雷州片，主要分布在茂名、湛江、阳江等粤西地区，广西沿海（如北海市）也有少量分布。
在茂名地区，电白县大半部分地区（除沙琅、黄岭、那霍、观珠、罗坑、望夫、霞洞小部、大衙小部、林头小部讲涯话）、茂港区、茂南区（鳌头、袂花等镇）主要讲黎话，普遍认为电白霞洞、林头一带最标准可当作电白黎话的标准。
当然，现在居民也都兼讲白话的。
电白黎话跟湛江本地话（也属于黎话，又称雷州话）、海南话(莆田话）很相近。
吴川地区，黎话又称东话、雷话，分布在兰石、王村港、覃巴等镇的部分地区。
吴川黎话与电白黎话连成一片，故与电白黎话差不多。
雷州半岛是黎话的主要分布地区，在雷州半岛，黎话又称雷州话。
相关情况可查看“雷州话”词条。
廉江的黎话主要分布于河堤、龙湾、横山3镇，新民镇大部及石城、良垌、新华、营仔等镇部分地区，跟海康的雷州话的语音、词汇大抵相同，一些口语有高低音之别。
相近的话 此外，还有“海话”和“地獠话”。
这些方言与黎话关系密切。
海话，旧石城县志称做“海獠话”。
现代语言学者认为廉江的海话与电白的海话不同。
故称廉江西部的海话为“廉江海话”。
它主要分布于西部沿海车板镇的名教、南垌、多浪、坡心、龙头沙等乡村，高桥镇的德耀、红寨等乡村，营仔镇的下洋村等。
海獠话属于粤方言糸。
廉江海话的语音比较接近廉江白话的语音，讲海话的人讲书面语言，讲廉江白话的人大抵能听懂。
讲海獠话的居民有4万左右人。
讲地獠话的有石城镇的那良村、吉水梧村垌和那楼寨等乡村的居民，约一万人。
本地人之间交谈才讲地獠话，与外地人交谈，也是讲廉江白话。
廉江人在日常交往活动中，以讲廉江话为主，也就是本地人常称的“讲客”为主。
其中茂名电白、雷州讲黎话的人要多，黎话已经流传几千年。
据1982年全县文物普查考证，电白县境内远在7000年前已有人类活动。
秦汉时百越族先民在此生息繁衍。
隋唐时县东部、东北部、中部一带主要是瑶族人聚居，西南部至西北沿海，沿江地区则主要是俚族和壮族人活动。
至于汉人最早于何时徙入已很难考证，不过汉人大批移民入境当从宋代开始。
宋徽宗年间(1101-1125年)至明洪武年间(1368-1398年)，中原时有战乱和福建人多地少，大批汉民从福建的莆田、晋江、闽县、福州、汀州等地和广东的东北部地区徙入。
此外，还有神电卫驻军官兵(多为浙江人)的后裔及到此经商贸易的商贾人留居的，有到高、雷、廉、琼等州县任职的仕官退职后在此择居的——他们先后在此繁衍，于是境内的汉人数量越来越占优势，而原来的土著民族只得远徙广西和海南等地，部份则与汉人同化。
移民成份的复杂，使电白方言呈纷繁多样状态。
福建莆田人徙入较早，他们占据了比较肥沃的沙琅江中下游和南部沿海的平原地带，包括今之霞洞、羊角、林头、坡心、七迳、小良、沙院、南海、水东、陈村、旦场、龙山和博贺等地。
这一带主要由福建莆田人移民来的后代所讲的方言，本地人称为“黎话”。
同时，另有一部分福建渔民，迁至电白沿海打渔为生。
后来逐渐在东部沿海地区定居下来，并且有一部分人弃渔从耕。
他们的后代分布在现在的麻岗、树仔、电城、爵山、岭门、马踏等地。
他们所讲的方言本地人称为“海话”。
海话与黎话可以通话，同属于闽方言。
闽南语系方言 电白黎话是闽南语系方言，主要分布在电白县的霞洞、林头、陈村、水东、旦场、龙山，茂港区的羊角、坡心、七迳、南海、沙院和小良等镇，以及茂南区袂花镇大部分地区，各地语音略有差异。
据粗略统计，讲黎话的人口近100万。
在志书及各类专著中，“黎话”一词时有不同。
民国三十五年（1946）《电白新志稿》将电白方言分为海语系、客语系及越语系三类，黎话归为海语系，不单列；2000年版《电白县志》将县内的方言分为雷话、啀话（即涯话）、白话等11种，其中雷话分为黎话、东话两种；《旧时正话研究》（中国社会科学出版社2006年版）将电白方言分为闽语、客家话（即涯话）、粤语及正话四大类，其中又将闽语分为黎话、海话两种 涯话，为广东西部及广西南部等地区的一种汉族地方语言。
“涯话”的“涯”，拼音为Ngai，阴平调，正式写法应为“亻厓”；“涯话”根据发音还写作“崖话”、“哎话”、“埃话”等，其中涯话写法最普遍。
在粤西、桂东南地区操涯话者超过500万。
另外，其他也有自称“涯话”的地区，如云浮、博白等地往北一些地区（例如清远）乃至江西部分地区。
因该语言第一人称为涯，所以叫涯话。
（当然，关于“涯话”称呼的起源问题，下面会作更详尽的探讨。
）而这在一定程度上也证实了博白、电白、信宜等地涯话就是两广客家话，梅州惠州河源深圳韶关赣州龙岩台湾的客家话第一人称都是涯。
但是，需要注意的是， 部分客家话（如陆河等地）第一人称是Ngoi（阳平调），因此不能由客家话得出客家话第一人称都是Ngai（阳平调）。
当然，梅州客家人与博白等地涯话人基本可以做到无障碍的交流。
第一人称论 这种汉族地方语言为什么被称为涯话呢
有人认为因该语言第一人称为涯（仅声调不同）而得名。
对于这个说法，有两种解释，如下： 1、涯话先民初迁新地方，与当地先迁之民或土著交流时，总是“涯涯声”，于是所操语言被称为涯话。
源于他称，后来他称惯了，便用于自称。
2、涯话先民在原居住地并没有用一个称谓称呼自己的语言，但是迁入新地方后，与操另外不同分支的汉语（如白话、黎话）的人交流时，必须用一个称谓加在自己语言上以示区别，于是自称涯话。
源于自称，后来推广了，也用于他称了。
需要注意的是 ，有人认为第一人称为涯的都可以叫涯话，这实际上是一个误区。
广州近郊有部分土白话的第一人称亦为涯，江西北部有些赣语的第一人称也是涯。
而且，涯话的涯，实际上是借用字，其拼音为Ngai，阴平调，与第一人称的Ngai（阳平调）有出入。
雅语论 关于涯话的来源，还有一种比较合理的解释，就是 涯（ngai）话本来叫雅（nga）话（即雅语） ，讲涯即讲雅。
只不过由于后来传承中发生了读音上的变化，雅（nga）话成了涯（ngai）话。
涯话和雅话（雅语）关系到底怎么样，没有人作过相关研究，目前也只是一个大胆的假设罢了。
但是很多讲涯话人知道ngai话的ngai不一定和第一人称发生联系。
这种解释也符合情理，缺的只是论证 操涯话的移民主要是宋朝以后来自福建西部旧汀州府和粤东旧嘉应州的客家话地区。
虽说是宋后，但是大规模的迁徙还是发生在明朝期间。
客家人从中原辗转南迁，又往闽西、粤东迁到西南。
客家移民始终不忘自家的宗族渊源，他们到了新的居住地，勤奋拓荒，扎下根基后，有了条件都要修建姓氏宗族祠堂，祭祀祖先，承先启后，世代相传。
更为重要的是，在白话等强势方言的夹缝中，讲涯人将涯话留传至今，精神可嘉。
虽然涯话受到当地的其他方言的深刻影响，但是仍旧坚守自己的特色。
赵匡胤的籍贯
从《宋史·太祖本纪》到有关史籍辞书,对赵匡胤的籍贯皆载为涿郡(今河北省涿烟市)。
籍贯系指一个人的祖居或出生地。
赵匡胤生于洛阳夹马营,这显系指祖居而言。
但据((畿辅通志》,《保定郡志》、((保定府志》、《清苑县志》等载,赵匡胤高、曾、祖三代坟墓,都在河北省清苑县御城村西北。
哪有祖居涿郡,祖坟却葬在二百里外的清苑之理?未免令人生疑。
近读宋人笔记,发现两条线索。
一是北宋吴处厚的((青箱杂记》卷九有“故赵氏世为保州(按:即今保定市和清苑县)人,而僖祖顺祖、翼祖、宣祖(按:即赵匡胤的高、曾、祖、父)皆生于河朔……,,等语。
“泰山四大名药”是什么
泰山不仅以其雄伟壮丽，文化灿烂驰名中外，而且还以物产丰富、药材宝藏著称于世。
据近代泰山名医高宗岳编纂的《泰山药物志》记载，泰山有“特产”药物60余种，“通产”药物500余味，其中泰山何首乌、四叶参、黄精和紫草被中医药界誉为“泰山四大名药”。
