皖公神像的塑像事件
查汉语词典，饕餮的解释是这样的：饕餮：taotie。
1、传说中的一种贪残的猛兽，常见于青铜器上用作纹饰,称为饕餮纹。
2、贪吃者或性情贪婪的人。
3、贪吃之人。
字典上的解释贬义多，和我们现在的用法有着很大的差异。
现在自封老饕的人不少，多是一种表面上的自嘲实际上的得意，或许还可以是沾沾自喜、生活优裕的心理超越。
虽然号称老饕之人，多是能吃、会吃、敢吃、吃的起的成功、半成功人士，用“饕”自封，无非是调侃一下，强调自己在吃的方面的优越而舍弃贪婪的。
这也是目前的老饕们能够得到人们尊敬的根本原因。
如果说能吃而且贪婪，尊敬也就会转化成仇恨了。
夏桀、商纣就是这类人物的代表。
究其本源，饕餮不是一种猛兽，而是一个人，是一个崇尚奢侈、贪吃贪财、没有同情心的家伙。
《左传－文公十八年》里有这样一个故事：“缙云氏（黄帝时的夏官）有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌。
…不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”由此我们知道，饕餮是黄帝时夏官缙云氏的儿子，是个典型的贪吃无耻之徒。
周朝的时候，把饕餮的形象铸到盛食物的鼎上，是要告诫人们不要像饕餮一样的贪吃，后来慢慢的转化为鼎的一种必要的装饰，其原始的意义逐渐被人们遗忘，饕餮作为贪吃和能吃的象征流传在人们的口头和书面上。
要节制饮食，不要放纵的原意已经很少有人提起了。
上古的统治者铸饕餮，号召节俭，劝贪婪，不仅仅是一种政治的需要，而且和当时的物质生产水平的低下，物品供应严重不足有着很大的关系。
贪吃不仅仅会伤害身体，还和国家的兴旺有着密切的关系。
上古的人们刚刚从平均主义社会转向私有制社会，平均的思想还有很大的影响，加上物质生产的匮乏，统治者占有了大量的食物，就会引起大多数人的不满，增加社会的不公平感，如果在饮食上节俭，就会得到人们的拥戴。
大禹是那个时代的正面典范，而夏桀、商纣则是反面的典型。
夏桀、商纣的贪婪、豪奢，引起了民众的愤怒和仇恨，导致了国家的灭亡。
史书上关于这方面的记载很多。
从民众对夏桀、商纣贪吃好饮行为的仇恨中，可以知道民众对饥饿充满了恐惧，他们想不出还有什么比“多吃”、“多喝”还要严重的罪恶，于是对放纵饮食的声讨就成为全社会最普遍的呼声。
周人铸饕餮于鼎传于子孙，就是吸取商纣的教训，告诫后代以免重蹈前辙。
这在几千年以自然经济为主的中国封建社会中成为主导的政治思想之一。
但是，人们对美味、美食的追求不是鼎上的文饰、统治者的宣传就可以限制的。
如果真是按照统治阶级的要求去做，中国的饮食文化也不会发展到今天的样子了。
华服、美食是谁都希望得到的。
有句笑话说“腐败的内容：金钱、美色、美食，都是人们内心的渴望”。
想想还真是这样。
这也是饮食文化能够发展的根本原因，更是社会发展的基本原因之一了。
失去了对美好的追求，社会也就失去了前进的动力。
中国几十年的发展也对此做了说明。
这大概就是老饕在今天仍然大量出现的原因吧。
今天的饕餮定义我看应该是这样的：能吃、会吃、敢吃、懂吃而不贪吃。
摘自:饕餮：（1）传说中的一种贪吃的恶兽。
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。
《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮，有首无身。
”（2）比喻贪婪凶恶的人。
《左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。
侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。
不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”杜预注：“贪财为饕，贪食为餮。
”后亦专指贪于饮食。
如饕餮之徒。
——《辞海》从《辞海》的释义中我们可以看出，对于“饕餮”的原始含义，其实并没有定论，只是后人逐渐引出其贪吃、好吃的含义罢了。
大文豪苏东坡曾有《老饕赋》云：“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”。
其中，“老饕”一词便由“饕餮”演变而来。
可见，在宋代，人们就已经忘记了“饕餮”的本来含义，而用来意指对美食的爱好。
“饕餮”一词经历了一个由贬义向褒义的转化过程。
饕餮之夜含义：法文名称，原意为“贪吃广告者的通宵晚会”。
饕餮之夜作为一项全球性的大众文化娱乐活动，自1981年创办至今，已在全球几十个国家的近百座城市巡回展映，每年观众人数高达400多万，成为一年一度的世界知名的娱乐节目品牌。
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王安石de简介
王安石简介 (1021～1086) 北宋政治家、文学家。
字介甫，号半山。
抚州临川 （今江西）人。
封荆国公，谥文，又称王文公。
他兼取韩非的峭厉，荀子的富丽和扬雄的简古,融会贯通,形 成峭刻幽远、雄健刚直、简丽自然的独特风格。
安石前后期的诗风有很大不同。
前期主要学习杜甫关心政治，同情人民疾苦的精神。
后期诗作，在艺术上走着杜甫“老去渐于诗律细”的路子，在对仗、典故、格律上精益求 精；又吸收了王维诗歌的取境之长，进一步增强了艺术美。
要100字左右，你们怎么都不认真看问题啊，一看就是抄的
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